●　杜傳坤

愛與規(guī)訓(xùn)：圖畫書中的兒童教育省察

●杜傳坤

提供給兒童閱讀的圖畫書中隱含著成人的童年假設(shè)與教育觀念。圖畫書中兒童因違規(guī)受罰的根本原因在于“不聽話”而非“無知”，兒童規(guī)訓(xùn)的實(shí)質(zhì)亦在于此。故事中的懲罰從嚴(yán)厲到溫情，并不意味著對(duì)兒童野性馴化的節(jié)制。愛的手段化降低了兒童的抵抗意識(shí)和反抗能力，提高了規(guī)訓(xùn)的有效性，童年越來越標(biāo)準(zhǔn)化。愛不應(yīng)成為規(guī)訓(xùn)兒童的另一副枷鎖，愛應(yīng)該是將兒童從規(guī)訓(xùn)中解放出來的偉大力量。

愛；規(guī)訓(xùn)；愛的手段化；兒童教育；違規(guī)與懲罰

作為一種成人給兒童講述故事的方式，圖畫書典型地反映了成人的童年假設(shè)與教育觀念。作為近現(xiàn)代童年閱讀的重要藝術(shù)形式，兒童圖畫故事文本提供了童年研究的新路徑。本文選取了19世紀(jì)中期前后和20世紀(jì)90年代以來風(fēng)靡全球的部分兒童圖畫書，其中有榮獲德國(guó)“最知名兒童讀物”的《蓬頭彼得》、《馬克斯和莫里茨》、《邋遢麗澤》，以及當(dāng)代屢獲圖畫書大獎(jiǎng)的三位著名作家的代表作：英國(guó)佩特·哈金森的“比利”系列之一《比利得到三顆星》，美國(guó)大衛(wèi)·香農(nóng)的“大衛(wèi)”系列《大衛(wèi)，不可以》、《大衛(wèi)上學(xué)去》、《大衛(wèi)惹麻煩》，英國(guó)約翰·伯寧罕的《愛德華——世界上最恐怖的男孩》。之所以選擇這類重在講述調(diào)皮兒童“違規(guī)”與“受罰”的圖畫故事，因其蘊(yùn)含著近現(xiàn)代以來孩子的野性與成人文明秩序之間對(duì)抗沖突又相互妥協(xié)的深刻關(guān)系?？疾靸和倪`規(guī)行為和成人對(duì)待違規(guī)的態(tài)度及應(yīng)對(duì)方式，意在分梳和反思其中的童年觀念和兒童教育方式的嬗變與機(jī)理。

一、兒童的違規(guī)與懲罰

通過對(duì)頗具世界影響力的圖畫書的歷史考察可以發(fā)現(xiàn)，兒童的違規(guī)從“惡作劇”逐漸變?yōu)椤靶√詺狻?，違規(guī)的嚴(yán)重程度明顯降低?！皭鹤鲃　币庵笐蚺蜃脚?jiǎng)e人，故意使他人陷入窘境，并從觀賞他人的尷尬、吃驚、惶恐等情緒中得到樂趣，可能會(huì)造成始料未及的嚴(yán)重后果?！疤詺狻本哂蓄B皮、愛玩愛鬧、不聽勸導(dǎo)之意，其反義詞是老實(shí)、乖巧、聽話等。與一個(gè)半世紀(jì)前的馬克斯、莫里茨們相比，當(dāng)代圖畫書中大衛(wèi)、愛德華們的違規(guī)行為簡(jiǎn)直是小巫見大巫。馬克斯和莫里茨的惡作劇都頗具震撼效果：吊死并偷走寡婦的四只雞、鋸開裁縫羊師傅門前的橋讓其落水、往蘭珀老師的煙斗里放火藥引起爆炸、捉瓢蟲放在弗里茨大叔的被褥下面、偷面包師傅的復(fù)活節(jié)面包、割破農(nóng)夫的所有糧袋。這些頑皮行為在今天看來都屬“聳人聽聞”，情節(jié)嚴(yán)重。大衛(wèi)、愛德華的違規(guī)則主要體現(xiàn)在不想吃煎蛋、上課吃口香糖、挖鼻孔、不會(huì)把房間整理干凈、忘記刷牙洗臉、看動(dòng)畫片太晚、不注意聽講、吃飯不排隊(duì)、合影時(shí)做鬼臉等。兩相對(duì)照，大衛(wèi)們的違規(guī)行為絲毫沒有前述惡作劇的震撼性，顯得太過普通平常，同時(shí)違規(guī)的技法也不如前者更具創(chuàng)造性。當(dāng)然，這種比較只是更清晰呈現(xiàn)違規(guī)的樣態(tài)，既非鼓勵(lì)兒童的惡作劇，也不是贊賞兒童的小淘氣。

其次，兒童違規(guī)的后果或者下場(chǎng)也截然不同。馬克斯、莫里茨的七個(gè)惡作劇，以及麗澤砸壞農(nóng)婦的雞蛋、把農(nóng)場(chǎng)的蔬菜當(dāng)雜草拔掉、裝神弄鬼嚇走女仆等，這些行為不但造成他人經(jīng)濟(jì)損失，還導(dǎo)致了身體傷害甚至生命危險(xiǎn)，涉及德性問題，確實(shí)堪稱“惡”作劇，令人憎惡。然而大衛(wèi)和愛德華的違規(guī)很少是對(duì)他人利益的侵害，更達(dá)不到此種程度的傷害，很難說是道德善惡層面的問題。同時(shí)，這些行為對(duì)淘氣者本人也沒造成多大危害，不像彼得們玩火自焚、掉進(jìn)池塘、被大風(fēng)刮走等嚴(yán)重的自我傷害。但是這些小小的淘氣仍然屢屢被師長(zhǎng)們喊“不”進(jìn)而遭到一定程度的懲罰。

再者，對(duì)待孩子的違規(guī)，成人采取的態(tài)度也有所不同，主要體現(xiàn)在懲罰的嚴(yán)厲程度和懲罰對(duì)象兩方面。成人對(duì)待彼得、馬克斯、莫里茨們的違規(guī)，采取的是毫不客氣近乎嚴(yán)酷的修理，對(duì)頑皮孩子的遭殃表現(xiàn)出無動(dòng)于衷的冷漠甚至幸災(zāi)樂禍。對(duì)那個(gè)因吮手指而被剪掉拇指的孩子，故事不擔(dān)心媽媽會(huì)心疼，反而寫“叫他怎把媽媽見”，［1］好像孩子應(yīng)該為此而羞愧。對(duì)待馬克斯、莫里茨的毀滅，村人的反應(yīng)也看不出多少憐憫：“這真是件悲慘的事兒！但他們完全是自作自受”、“只怪他們太頑皮，還總喜歡捉弄?jiǎng)e人”、“感謝上帝，那些亂七八糟的惡作劇終于結(jié)束了。”［2］其實(shí)這倆孩子的毀滅分明是成人有意為之，故事中文字與圖畫呈現(xiàn)背離關(guān)系，互相拆臺(tái)，文字講著面包師傅、農(nóng)夫和磨坊主的“粗心”，可畫面清楚呈現(xiàn)他們就是“存心”要置這倆調(diào)皮鬼于死地。譬如農(nóng)夫用鏟子把一孩子塞進(jìn)糧食袋，同時(shí)雙腿還緊緊夾住另一孩子免得被其逃脫，而文字寫的卻是“兩個(gè)孩子也被粗心的默克裝了進(jìn)去”。文圖之間的張力增加了趣味性和戲劇性，更透露出成人真實(shí)強(qiáng)烈的嚴(yán)懲態(tài)度。而麗澤被撞骨折住院之后，故事也沒有表現(xiàn)同情，反倒慶幸“現(xiàn)在惡作劇終于可以停止！”［3］

但是當(dāng)今大衛(wèi)、愛德華們的淘氣下場(chǎng)，幾乎卻是毫發(fā)無損。例如同樣的違規(guī)行為結(jié)局就明顯不同：在捉弄?jiǎng)游镞@件事上，彼得們踢小狗結(jié)果被狗咬傷，臥床養(yǎng)傷還要喝苦藥水；大衛(wèi)拽小貓的尾巴，僅被喊“NO”。在不好好吃飯這件事上，彼得們瘦得一命嗚呼；大衛(wèi)不想吃煎蛋，還可皺著眉頭抗議“我必須要吃嗎”，而且也沒導(dǎo)致身體絲毫的“貴恙”。在不講衛(wèi)生這件事上，彼得們吮手指，被剪掉大拇指；大衛(wèi)挖鼻孔只是被媽媽喊“不可以”。可見對(duì)兒童違規(guī)的懲罰越來越有節(jié)制，懲罰之后往往還伴隨著愛的擁抱、愛撫與獎(jiǎng)賞。

懲罰對(duì)象也逐漸從可見的身體轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的心靈情感。彼得們和馬克斯、莫里茨遭受的懲罰基本都是針對(duì)肉體的：被剪掉拇指、被狗咬傷、瘦得一命嗚呼、玩火自焚、掉進(jìn)池塘、被大風(fēng)吹走、被汽車撞成骨折、被磨成小碎粒成為家禽的美食等等，而且在這些懲罰過程中基本看不到受罰者與施罰者的感受，大人孩子似乎都是無動(dòng)于衷。但是到大衛(wèi)就有了內(nèi)心情感的觸及，甚至是以情感懲罰為主了，如大衛(wèi)面壁思過時(shí)流下的眼淚，放學(xué)被老師留下打掃衛(wèi)生時(shí)的難過與尷尬。［4］雖然在懲罰過程中身體也都參與了，但這些強(qiáng)制性的行為都是對(duì)違規(guī)者自由的剝奪，身體本身已不再是懲罰的對(duì)象，而只是藉以懲罰情感的媒介。讓大衛(wèi)真正在意與痛苦的是媽媽和老師“愛的撤銷”，而非面壁和勞動(dòng)自身。因此懲罰變成“能夠使兒童認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)的任何的東西，能夠使他們感到羞辱和窘迫的任何東西：……一種嚴(yán)厲態(tài)度，一種冷淡，一個(gè)質(zhì)問，一個(gè)羞辱，一項(xiàng)罷免”，［5］認(rèn)識(shí)過錯(cuò)、羞辱和窘迫皆屬于心靈或情感上的痛苦，而成人采取的諸如冷淡、質(zhì)問、羞辱等方式也迥異于拳腳棍棒式的武力懲罰。

此外，實(shí)施懲罰的主體更為隱蔽，受罰變得更像一種“自然后果”。彼得和莫里茨們受到的很多懲罰雖然也具有“自作自受”的性質(zhì)，但有時(shí)懲罰方式和程度明顯跟懲罰主體的“主觀意志”相關(guān)，比如拿著大剪刀健步如飛沖進(jìn)屋里的裁縫，毫不客氣剪掉了康拉德的拇指；身穿紅色長(zhǎng)袍的巨人尼古拉先生，眼睜睜把嘲笑黑孩的三個(gè)孩子塞進(jìn)墨水瓶；面包師傅、農(nóng)夫默克和米勒師傅的懲罰更是“無法無天”，竟然把馬克斯和莫里茨放進(jìn)火爐、裝進(jìn)口袋、磨成顆粒喂了家禽！然而，大衛(wèi)們受到的懲罰主要與其對(duì)既有規(guī)范和紀(jì)律的觸犯直接相關(guān)，懲罰主體即使現(xiàn)身，也只不過是一個(gè)無辜的“執(zhí)行者”。譬如《大衛(wèi)上學(xué)去》中，老師之所以讓大衛(wèi)放學(xué)后留下來打掃衛(wèi)生，是因?yàn)樗`背了幾乎每個(gè)孩子都事先知曉并接受的“規(guī)范”和“守則”，換句話說，懲罰大衛(wèi)的并不是老師本人的主觀意志，而是這些“規(guī)范”和“守則”，甚至懲罰方式和程度也是可以預(yù)測(cè)的。受罰因此變成一種“自然后果”。這樣一來，“由于懲罰在形式上是一種自然而然的后果，就不會(huì)顯得像是某種人世權(quán)力的武斷后果。實(shí)施懲罰的權(quán)力隱蔽起來了?！保?］懲罰主體隱藏到“自然的溫和力量背后”，因而讓受罰看上去更具有必然性和客觀性了。

那么，從“惡作劇”變?yōu)椤靶√詺狻保瑑和`規(guī)嚴(yán)重程度的降低意味著什么？成人通過懲罰想要兒童認(rèn)識(shí)到的是一種什么過錯(cuò)？懲罰的節(jié)制與溫情意味著控制程度的降低，還是一種新的規(guī)訓(xùn)手段的創(chuàng)制？

二、兒童規(guī)訓(xùn)的機(jī)制與實(shí)質(zhì)

兒童違規(guī)從“惡作劇”到“小淘氣”，嚴(yán)重程度的降低不能簡(jiǎn)單歸因于今天的孩子更少野性。在更深層的意義上，這源于一種規(guī)訓(xùn)的機(jī)制。

首先是兒童惡作劇所需時(shí)空條件的缺失。彼得們玩火柴、吮手指、暴風(fēng)雨天出門等都是在無成人監(jiān)管的情況下發(fā)生的，馬克斯和莫里茨亦是避開成人來實(shí)施一系列的鬧劇，他們有足夠多的自由支配時(shí)間，能在生活空間里找到足夠的工具材料，包括鋸子、火藥和瓢蟲，而這一切條件大衛(wèi)和愛德華們具備嗎？他們主要的生活空間似乎只有家庭、學(xué)校和幼兒園，他們的環(huán)境是按照現(xiàn)代教育原則精心設(shè)計(jì)過的，清除了一切無關(guān)與危險(xiǎn)的元素。他們也總是處在成人的視線之內(nèi)，隨時(shí)被提醒被喊“NO”。大衛(wèi)們的時(shí)間是被細(xì)致規(guī)劃好的，幾點(diǎn)到學(xué)校，幾點(diǎn)睡覺，在什么時(shí)間應(yīng)在什么地點(diǎn)干什么事情都是規(guī)定好的。大衛(wèi)們沒有更多自由支配的時(shí)間，沒有更多自由活動(dòng)的空間，當(dāng)然也就沒有更多自由支配的行動(dòng)。這意味著，兒童違規(guī)的時(shí)空條件改變了，從自由時(shí)空變?yōu)楸挥?jì)劃控管的時(shí)空，受到成人更多的規(guī)劃，他們不具備彼得、馬克斯和莫里茨所擁有的惡作劇的時(shí)空條件。兒童的這種“圈養(yǎng)化”現(xiàn)象，也是現(xiàn)代教育制度確立以來兒童較為普遍的生存狀態(tài)：“兒童被越來越多地劃分在通過專門指定地點(diǎn)、單獨(dú)設(shè)置的環(huán)境、專人監(jiān)督并且按照年齡和能力構(gòu)建起來的空間中……甚至許多兒童的閑暇時(shí)間也常常被框定了?！保?］這一過程也被稱為“童年的制度化”。

其次是成人對(duì)違規(guī)過程的監(jiān)控使得兒童違規(guī)的“完成度”降低，嚴(yán)重后果被避免。彼得、馬克斯們的惡作劇基本都能有始有終地完整實(shí)施，并沒有成人在彼得們玩火柴、鞭打大狗、暴風(fēng)雨天出門時(shí)及時(shí)制止，因此也沒有給故事中的兒童提供吸取教訓(xùn)改過自新的機(jī)會(huì)，彼得們或被燒成灰或被風(fēng)吹走，麗澤被撞骨折，馬克斯和莫里茨被磨成碎粒。相反，大衛(wèi)們的父母和老師都會(huì)及時(shí)看到并干預(yù)他們的違規(guī)。麗澤爬上蘋果樹摔下來傷己又損人，而大衛(wèi)踩著椅子去拿高處的餅干桶時(shí)還沒摔下來就被媽媽發(fā)現(xiàn)并且喊“NO”了。也因此，大衛(wèi)和愛德華們的頑皮不會(huì)導(dǎo)致過于嚴(yán)重的后果，因?yàn)樵趯?dǎo)致嚴(yán)重后果之前就被成人監(jiān)控到并制止了。成人從監(jiān)督兒童活動(dòng)結(jié)果轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)督活動(dòng)過程，這是控制模式的改變，也意味著一種不間斷的、持續(xù)的強(qiáng)制。可見，從彼得故事到大衛(wèi)故事，成人是從缺席到始終在場(chǎng)，對(duì)違規(guī)過程的監(jiān)控使得兒童違規(guī)的“完成度”大大降低，違規(guī)過程被中止避免了嚴(yán)重后果的出現(xiàn)。

最后是新的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)界定的生成。大衛(wèi)們的違規(guī)盡管對(duì)人對(duì)己造成的傷害都微乎其微，但仍然受到懲罰，細(xì)究之，是因?yàn)樗麄兤x了文明社會(huì)為“好孩子”制定的規(guī)范。盡管規(guī)范的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)代情境而變，但其中很明顯的一個(gè)趨向就是，規(guī)范的力量越來越貫穿在紀(jì)律當(dāng)中，“其中涉及時(shí)間（遲到、缺席、中斷）、活動(dòng)（心不在焉、疏忽、缺乏熱情）、行為（失禮、不服從）、言語(yǔ)（聊天、傲慢）、肉體（‘不正確的’姿勢(shì)、不規(guī)范的體態(tài)、不整潔）、性（不道德、不莊重）”。［8］?？聫囊?guī)訓(xùn)化社會(huì)歸納出的這些失范內(nèi)容，在大衛(wèi)和愛德華的淘氣行為中大都可以找到，因此對(duì)他們喊出的“NO”主要是一種規(guī)范化裁決。這個(gè)“不規(guī)范”領(lǐng)域的邊界并非如法律般清晰，所以大衛(wèi)們動(dòng)輒得咎。然而并不能由此證明今天的孩子更喜歡犯規(guī)，因?yàn)橐泊嬖谥硪环N可能：正是今天的紀(jì)律與規(guī)范更為繁瑣和無孔不入，因而才評(píng)判出更多的違規(guī)。同時(shí)，這些違規(guī)也可能是對(duì)過度規(guī)范的抵制，就如福柯所言，“正是由于這些繁瑣的紀(jì)律，最終導(dǎo)致整個(gè)‘文明’遭到抵制，‘野性’從而產(chǎn)生”。［9］

兒童違規(guī)的時(shí)空條件越來越有限，違規(guī)的過程被隨時(shí)監(jiān)督和干預(yù)，對(duì)違規(guī)標(biāo)準(zhǔn)的界定由損人害己變?yōu)閷?duì)人對(duì)己都無多少危害的“偏離規(guī)范”，這些都是施行于違規(guī)兒童的規(guī)訓(xùn)機(jī)制。某種意義上可以說，正是由于這些規(guī)訓(xùn)機(jī)制的運(yùn)作，兒童違規(guī)的嚴(yán)重程度才大為降低。兒童的違規(guī)從“惡作劇”變?yōu)椤靶√詺狻保菍?duì)兒童實(shí)施規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。

從彼得到大衛(wèi)，兒童受罰的原因在于違規(guī)，而違規(guī)的實(shí)質(zhì)在于“不聽話”。要求孩子要“乖”、要“聽話”，這一點(diǎn)在大衛(wèi)時(shí)代和彼得時(shí)代幾乎是一致的。很大程度上，現(xiàn)代社會(huì)中違規(guī)的孩子主要錯(cuò)在“不聽話”而非“無知”。大衛(wèi)的媽媽在懲罰因在屋里打棒球而碰碎花瓶的大衛(wèi)時(shí)重申：“我說過，大衛(wèi)，不可以！”［10］彼得故事的首頁(yè)有首說教詩(shī)，第一句即為“如果孩子很乖乖，圣誕老人就會(huì)來”，書中的十個(gè)小故事幾乎都在重復(fù)著要孩子聽話的教導(dǎo)以及對(duì)不聽話的修理。馬克斯和莫里茨也被指責(zé)“不愿意聽智者的教誨”，麗澤得到的教訓(xùn)同樣是“你總是不聽話”。而要求孩子聽話并給予獎(jiǎng)賞，對(duì)不聽話予以懲罰改造使之變乖，某種意義上正是兒童規(guī)訓(xùn)的實(shí)質(zhì)。

通過一則童話故事的版本變遷，可以更清晰看出聽話觀念的現(xiàn)代起源。與彼得故事同時(shí)代的格林童話《小紅帽》里亦可找到類似的教導(dǎo)：出門之前媽媽就囑咐她不要離開大路，不要停下來跟陌生人說話，但是小紅帽沒有遵從，結(jié)果被野狼吞吃了。被獵人營(yíng)救之后她總結(jié)出這樣的教訓(xùn)：我以后再也不要不聽媽媽的話，一個(gè)人離開大路到小路上去了。這與更早的17世紀(jì)末夏爾·貝洛的《小紅帽》形成鮮明對(duì)比：小紅帽出門前沒有得到媽媽關(guān)于危險(xiǎn)的任何教導(dǎo)，最后被大野狼吞吃了。所以貝洛版的小紅帽是為她的“無知”付出了代價(jià)，而格林版的小紅帽是為她的“不聽話”付出代價(jià)。［11］格林童話代表了當(dāng)時(shí)主流的兒童教育觀：孩子是無知的，但無知不要緊，只要聽大人的話。在這里，成人世界與童話故事所建構(gòu)的兒童世界之間的差異已經(jīng)概然有別。對(duì)成人來說，自柏拉圖以降的理性主義傳統(tǒng)規(guī)定了，生活問題完全出于對(duì)生活原則的悖逆，即無知，相反，知識(shí)即美德；對(duì)兒童來說，生活問題則主要出于對(duì)成人世界規(guī)定的生活原則的悖逆，即不乖，或不聽話。由此，孩子因?yàn)樘煺鏌o知而要乖乖聽話的觀念開啟了近現(xiàn)代兒童教育的規(guī)訓(xùn)之路，西方從彼得一路延續(xù)到今天的大衛(wèi)、愛德華們，我國(guó)當(dāng)代亦有大量“糖衣藥丸”式、旨在培養(yǎng)“聽話”式好孩子的訓(xùn)誡類作品。從中可以看出，成人對(duì)于兒童有意違逆既定規(guī)則的態(tài)度始終沒有妥協(xié)。

需要指出的是，福柯的規(guī)訓(xùn)理論對(duì)童年研究確實(shí)啟發(fā)良多，但這一理論的借鑒也容易忽視兒童規(guī)訓(xùn)的特殊性。監(jiān)獄、軍隊(duì)、工廠、醫(yī)院和學(xué)校都是現(xiàn)代社會(huì)隔離與規(guī)訓(xùn)的場(chǎng)所，然而處在家庭與學(xué)校、幼兒園這一場(chǎng)域中的兒童，他所接受的規(guī)訓(xùn)與犯人、病人、士兵、工人等的規(guī)訓(xùn)還有所不同：兒童接受的不僅僅是規(guī)訓(xùn)與懲罰，而是有“愛”交織其間的規(guī)訓(xùn)與懲罰。這種愛主要是母愛或“類母愛”（比如“教育愛”），兒童對(duì)其極為渴望與在意。當(dāng)代對(duì)大衛(wèi)們的懲罰往往伴隨著擁抱、愛撫以及愛的語(yǔ)言，這種溫情脈脈的愛的懲罰，往往更能觸動(dòng)兒童的心靈與情感，其力道遠(yuǎn)勝于簡(jiǎn)單的體罰和說教。因?yàn)楹笳咧皇恰皠?dòng)手”、“動(dòng)口”的教育，前者卻是“動(dòng)心”的教育。有時(shí)這種愛的懲罰甚至?xí)詢和晕覒土P的方式實(shí)現(xiàn)，比如大衛(wèi)否認(rèn)蛋糕上的黑手印是他干的，夜里卻從噩夢(mèng)中驚醒，向媽媽承認(rèn)“是！是我干的！對(duì)……不起?！保?2］然后才在媽媽的愛撫中安然睡去。噩夢(mèng)可視為兒童將成人的既定規(guī)則內(nèi)化認(rèn)同之后，用以對(duì)違規(guī)的自我懲罰。近現(xiàn)代以來兒童故事中的成人越來越溫和且具有教育藝術(shù)，柔和的敘述就像母親的話語(yǔ)，而這種轉(zhuǎn)變被認(rèn)為是從格林童話開始的。詩(shī)化的風(fēng)格，撫慰人心的母性語(yǔ)調(diào)，可以建立起“信賴的氛圍”，使讀者的想像經(jīng)歷一種“似乎非傷害、非教育性、非人為操縱的馴化過程”，［13］從而也更容易掩蓋其馴化的目的。這是否意味著，當(dāng)愛變成一種教育手段，對(duì)兒童的規(guī)訓(xùn)會(huì)更為有效？

三、愛的手段化與童年規(guī)訓(xùn)的有效性

大衛(wèi)聽到的“大衛(wèi)乖，我愛你”與小紅帽、彼得們得到的“要聽話”的教訓(xùn)有什么區(qū)別嗎？“乖”與“聽話”幾乎是一致的，不同的是大衛(wèi)還得到了媽媽明顯的愛。而在小紅帽和彼得們的故事里，這種愛不太明顯也未發(fā)揮多少作用。需要追問的是，當(dāng)孩子日益變成經(jīng)濟(jì)上無用而情感上無價(jià)的存在，當(dāng)現(xiàn)代教育中融入了對(duì)孩子更多的愛之后，成人對(duì)兒童的管制是更加寬松了還是更為嚴(yán)厲徹底了？

如果說故事里權(quán)威專制的男性語(yǔ)調(diào)還能激起兒童的抵制與反抗，故事里溫和的母性聲音則輕易就能將孩子融化進(jìn)無限愛意之中，使其喪失反抗意識(shí)與反抗能力。譬如，愛德華在成人的呵斥聲中尚能以變本加厲的違規(guī)進(jìn)行無聲的反抗，他因?yàn)樘邧|西被成人指責(zé)是世界上最粗魯?shù)哪泻?，從那天起他就變得越來越粗魯，在一系列的指?zé)中他成為“世界上最恐怖的男孩”。但是當(dāng)成人對(duì)愛德華的同一種行為給予陰差陽(yáng)錯(cuò)的賞識(shí)，結(jié)果就完全不同了：他躲在拐角處伺機(jī)把一桶水潑到小狗身上，主人卻說“謝謝你幫我把這條渾身都是泥巴的小狗洗得干干凈凈”，夸他“對(duì)動(dòng)物很有愛心”，從此愛德華就變得越來越有愛心，在一系列的賞識(shí)中不知不覺就變成世界上“最可愛的男孩”。［14］再如那個(gè)不想去幼兒園的小妖怪比利，他以亂七八糟的畫、可怕的歌聲和嚇人的亂舞來抗拒成人要他去幼兒園的要求，但是高明的老師不但沒有訓(xùn)斥，反倒找出恰當(dāng)?shù)睦碛煞Q贊并獎(jiǎng)賞給比利“三顆星”，［15］于是比利就從死活不肯去幼兒園變?yōu)樗阑畈豢想x開幼兒園了?？梢姡〈填^們最終都被成人溫柔地收服，成為成人期待中的樣子。但同時(shí)，變成“可愛男孩”與“好寶寶”的愛德華和比利們，也失去了自身鮮明的個(gè)性特色，變得和其他兒童沒有什么區(qū)別，或者說像其他孩子一樣普通和標(biāo)準(zhǔn)化了。

孩子的不乖就這樣被成人的寬容和賞識(shí)之“愛”悄無聲息地化解了，跟《蓬頭彼得》里剪去孩子拇指的剪刀相比，兩者之間或許只是“無形的剪刀”與“有形的剪刀”之區(qū)別，它們都是要修理掉孩子的不乖。而這把“愛”的無形剪刀，對(duì)孩子的掌控更加有力。“乖”與“愛”，可謂是近現(xiàn)代以來兒童教育過程中的兩個(gè)關(guān)鍵詞。成人的一句“大衛(wèi)乖，我愛你”，也預(yù)示著在“乖”與“愛”之間建立了聯(lián)結(jié)。“愛”是對(duì)“乖”的獎(jiǎng)賞，也是教化“乖”的手段，愛的給予和撤消其威力遠(yuǎn)勝于說教甚至體罰。當(dāng)“愛”成為教育的一種手段，無論是親子之愛還是教育愛，兒童往往更容易乖乖就范，在故事結(jié)尾變成一個(gè)“好孩子”，同時(shí)讓故事外的小讀者分享和認(rèn)同這一標(biāo)準(zhǔn)化的童年?，F(xiàn)代的兒童故事在教化方法上顯示出無限的創(chuàng)造性，但在規(guī)訓(xùn)童年的觀念上卻一以貫之的保守。

這種有效規(guī)訓(xùn)甚至使得兒童的違規(guī)也越來越像成人期待中的樣子。成人在對(duì)大衛(wèi)們的違規(guī)行為說“不”的同時(shí)，又分明表現(xiàn)出一種審美的趣味。盡管大衛(wèi)做了那么多違規(guī)的事情，但仍讓人感覺他是個(gè)可愛的孩子。成人一方面在修正孩子的小麻煩、小問題，一方面似乎又在欣賞兒童的小淘氣。毫不含糊的修理態(tài)度表明對(duì)違規(guī)的反感和零容忍，也隱含著對(duì)失控的擔(dān)憂和焦慮；審美的態(tài)度則暗示了成人勝券在握的自信。大衛(wèi)的故事里或許有讓孩子安心的東西：即使像大衛(wèi)一樣做出那些違規(guī)的行為，媽媽和老師依然會(huì)愛我。但故事也暗示故事外的小讀者：你們?cè)诖笮l(wèi)的故事里看到了自己的“鏡像”，產(chǎn)生了共鳴，你們就像大衛(wèi)一樣，都是幼稚的，無法對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，無法自己管理自己，需要成人來訂立規(guī)則，時(shí)刻監(jiān)督和指導(dǎo)，否則你們就會(huì)不斷地闖禍、犯錯(cuò)誤甚至傷害你們自己。由此觀之，故事也在說服孩子相信自己就是那個(gè)樣子，從而明白聽話的重要性，同時(shí)也確信即使自己時(shí)常犯點(diǎn)小規(guī)也仍然可愛，“真正”的孩子都是這樣的，這有點(diǎn)悖論地顯示出成人既要孩子擺脫“不成熟”又想讓孩子維持“孩子氣”的矛盾心態(tài)。無論如何，當(dāng)兒童連違規(guī)也越來越像成人想像和期待中的樣子，意味著兒童規(guī)訓(xùn)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?，因此成人在面?duì)孩子違規(guī)時(shí)才會(huì)有一種從容的心態(tài)去審美。

當(dāng)教育以愛的名義施行，教育的有效性獲得了最大限度的保障。19世紀(jì)后半葉隨著想象力的解放與對(duì)啟蒙理性的深入反思，文學(xué)曾經(jīng)質(zhì)疑過以現(xiàn)代文明教化一個(gè)男孩的必要性?？侣宓虾婉R克·吐溫分別從兩個(gè)方向上展開思考并做出選擇：小木偶皮諾喬接受了教化，克服天真與道德的“瑕疵”成為真正的男孩，小哈克則拒絕了文明的教化。［16］其后對(duì)教化的質(zhì)疑卻很快被如何教化的熱情所取代，兒童故事也陷入對(duì)教化手段有效性的敘事探究之中。然而，方法與手段遠(yuǎn)不是兒童教育的最核心問題。施之于比利和愛德華的那些手段完全可以用來讓孩子成為相反的情況，即用來讓孩子變成“壞”孩子與變成“好”孩子同樣有效。所以手段方法本身無所謂好壞，它所服務(wù)的目的才是更根本的，那就是：我們要把孩子引向何方？想讓孩子成為怎樣的孩子？是借助高明的手段讓孩子成為我們所希望的樣子，還是幫助孩子成為他自己？盡管現(xiàn)代圖畫故事中不乏超越規(guī)訓(xùn)的嘗試，顯示出童年想像的更多可能性，但是把從規(guī)訓(xùn)中解放出來的孩子安置在何處，對(duì)這些問題的思考也還很初步。

野性十足的違規(guī)故事長(zhǎng)期以來始終流行，既受到孩子的青睞又得到成人的認(rèn)可，這一事實(shí)及其原因也頗值得玩味。對(duì)于孩子們而言，或許是故事里的彼得、馬克斯們替他們做了現(xiàn)實(shí)中他們想做而不被允許做的事情，釋放了內(nèi)心撒野的渴望又不會(huì)受到實(shí)際的懲罰，故而喜歡；如果現(xiàn)實(shí)中的兒童都像妖怪國(guó)度的比利一樣可以無所顧忌地撒野，這樣的故事就不會(huì)有太大吸引力，由此也反證了馴化兒童的現(xiàn)實(shí)環(huán)境始終存在。但成人也從未一勞永逸地馴服兒童，否則就不會(huì)持續(xù)需要這類故事提供訓(xùn)誡。可見，孩子們一直在嘗試挑戰(zhàn)既定的秩序和規(guī)范，成人也一直沒有放棄規(guī)訓(xùn)兒童的努力，規(guī)訓(xùn)與對(duì)規(guī)訓(xùn)的抵制始終處在一種張力之中。然而，完全出自天然本性的“親親”與“慈幼”對(duì)于人類的文明而言似乎也是不夠的，所以一個(gè)多世紀(jì)以來我們都在探索如何在尊重兒童天性的基礎(chǔ)上施之以理性教育，但是在這一過程中主要關(guān)注了有效性，而忽視了對(duì)教育前提基礎(chǔ)與要義的思考，最終使愛也淪為了教育的手段。

愛的手段化是教育現(xiàn)代性需要深刻反省的重大問題。當(dāng)兒童被認(rèn)為是成人加工塑造的對(duì)象，成人對(duì)兒童的所謂“愛”不過就是一種更為精致的加工方式；當(dāng)兒童被認(rèn)為是成為成人的必經(jīng)之路，成人對(duì)兒童的所謂“愛”不過是實(shí)現(xiàn)這一目的的更好保障；當(dāng)兒童被認(rèn)為是有著柔弱心靈的需要被規(guī)訓(xùn)者，成人對(duì)兒童的所謂“愛”不過是顯得更加人性化的控制。兒童世界的“愛”的生產(chǎn)與整個(gè)教育現(xiàn)代性的精神品格是完全一致的。然而，“愛是一種關(guān)系品質(zhì)。……有愛的教育事實(shí)上都是將教師與學(xué)校教育、將教師與學(xué)生放置在一種關(guān)系之中，放置在彼此最真實(shí)的生命存在中。因此當(dāng)教師去愛學(xué)生的時(shí)候，他不是把學(xué)生當(dāng)成對(duì)象去愛，而是為了愛去愛。愛本身就是愛的理由，此外無它。這不僅決定了教育的本質(zhì)，也最終決定了人對(duì)于人是什么和意味著什么。”［17］愛的這種關(guān)系品質(zhì)亦適用于親子之間。愛應(yīng)該被視為教育自身的目的和依據(jù)，而不僅僅是教育的合理外衣或教育的某種正當(dāng)名義。

總而言之，考察近現(xiàn)代以來與兒童違規(guī)有關(guān)的圖畫故事書，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中隱含著成人對(duì)于童年野性馴化的歷史，同時(shí)也包含著兒童試圖挑戰(zhàn)規(guī)范跳脫文明秩序的抗?fàn)?。愛的手段化?biāo)志著現(xiàn)代教育的有效性已達(dá)到前所未有的程度，然而這只是教化方式方法的高明，其中想要規(guī)訓(xùn)兒童的目的并未見根本改變，這正是需要深刻反思的。在任何意義上，愛都不應(yīng)成為規(guī)訓(xùn)兒童的另一副枷鎖，恰恰相反，愛應(yīng)該是把兒童從規(guī)訓(xùn)中解放出來的偉大力量，幫助兒童成為他自己，去過一種幸福而有意義的生活。

［1］［德］海因里?！せ舴蚵?蓬頭彼得［M］.衛(wèi)茂平譯.武漢：武漢出版社，2011.14.

［2］［德］威廉·布什.馬克斯和莫里茨［M］.楊密譯.武漢：武漢出版社，2011.20.

［3］［德］基利·施米特·泰希曼著、查理·格賴弗納繪.邋遢麗澤［M］.楊密譯.武漢：武漢出版社，2011.19.

［4］［美］大衛(wèi)·香農(nóng).大衛(wèi)上學(xué)去［M］.余治瑩譯.石家莊：河北教育出版社，2008.

［5］［6］［8］［9］［法］米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰［M］.劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯.北京：三聯(lián)書店，2007.202，118，201-202，330.

［7］［英］艾倫·普勞特.童年的未來——對(duì)兒童的跨學(xué)科研究［M］.華樺譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2014.33.

［10］［美］大衛(wèi)·香農(nóng).大衛(wèi)，不可以［M］.余治瑩譯.石家莊：河北教育出版社，2007.

［11］［加］培利·諾德曼.閱讀兒童文學(xué)的樂趣［M］.劉鳳芯譯.臺(tái)北：天衛(wèi)文化圖書有限公司，2003.278-279.

［12］［美］大衛(wèi)·香農(nóng).大衛(wèi)惹麻煩［M］.余治瑩譯.石家莊：河北教育出版社，2009.

［13］［16］［美］杰克·齊普斯.童話·兒童·文化產(chǎn)業(yè)［M］.張子樟校譯，陳貞吟等譯.臺(tái)北：臺(tái)灣東方出版社，2006.90-91，135-139.

［14］［英］約翰·伯寧罕.愛德華——世界上最恐怖的男孩［M］.余治瑩譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2011.

［15］［英］佩特·哈金森.比利得到三顆星［M］.高明美譯.臺(tái)北：阿爾發(fā)國(guó)際文化事業(yè)有限公司，2010.

［17］高偉.愛與認(rèn)識(shí)：對(duì)教育可靠基礎(chǔ)的追問［J］.教育研究，2014，（6）.

（責(zé)任編輯：劉丙元）

杜傳坤/山東師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)閮和膶W(xué)與兒童教育