盧云龍子　張世勇

摘 要： 隨著返鄉(xiāng)農(nóng)民工群體不斷壯大，他們回鄉(xiāng)之后的社會適應問題也越發(fā)引人關注。通過對江西省泰和縣T村返鄉(xiāng)農(nóng)民工的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)農(nóng)民工群體中存在經(jīng)濟來源不穩(wěn)定、社會支持系統(tǒng)缺乏、子女教育問題、文化娛樂方式單一等一系列社會適應困境。基于優(yōu)勢視角理論，從該農(nóng)村社區(qū)文化背景出發(fā)，提出了以重建社區(qū)文化為目標，綜合運用多種專業(yè)社會工作方法挖掘、利用返鄉(xiāng)農(nóng)民工自身和農(nóng)村社區(qū)的資源，幫助返鄉(xiāng)農(nóng)民工實現(xiàn)社會適應的介入策略。

關鍵詞： 返鄉(xiāng)農(nóng)民工；社會適應；社會工作介入；社區(qū)文化

中圖分類號：C916

文獻標識碼：A 文章編號：1671-623X（2016）01-0019-06

一、問題的提出

根據(jù)《2013年全國農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報告》，截止到2013年我國農(nóng)民工總數(shù)將近2.69億人，其中外出農(nóng)民工超1.66億人，在本地從業(yè)的農(nóng)民工超1.03億人，本地農(nóng)民工人數(shù)較上年增長3.6%，已連續(xù)三年增長，這說明我國農(nóng)民工回流現(xiàn)象明顯增加。[1]回流的農(nóng)民工即返鄉(xiāng)農(nóng)民工，是指因為某些原因暫時或永久回鄉(xiāng)生活的農(nóng)民工。他們?nèi)缫蝗河芜暮蝤B流動于城市與鄉(xiāng)村之間，在城市中之中他們被視為“外來者”，往往受到歧視，而返鄉(xiāng)后又不能很好適應返鄉(xiāng)后的生活。那么返回家鄉(xiāng)后的農(nóng)民工適應狀況究竟如何，從社會工作的角度能夠為問題的解決做出何種努力，都是本次研究探討的問題所在。

學界對于返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的研究主要可以分為兩個方面。一方面是從個體發(fā)展的角度考察返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的過程，以生命歷程觀把返鄉(xiāng)農(nóng)民工的社會適應相串聯(lián)，從而形成對其社會適應的整體把握。[2]另一方面是將返鄉(xiāng)農(nóng)民工的社會適應劃分為經(jīng)濟、社會、心理三個維度，考察返鄉(xiāng)農(nóng)民工的經(jīng)濟收入、回鄉(xiāng)后的社會融入及獲得社會支持的程度，[3]從時間維度、在微觀層面考察返鄉(xiāng)農(nóng)民工在不同人生發(fā)展階段的適應狀況，從而形成對返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應總體特征的認識。前者注重對個體的研究，有助于清晰地掌握返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的更多細節(jié)；后者從宏觀的視角，整體把握返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的主要方面，橫向剖析返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的差異。

目前對農(nóng)民工其他領域的社會工作研究相對較多，而返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的社會工作介入研究屬于農(nóng)民工社會工作研究的一部分，國內(nèi)的研究還相對較少。有學者就農(nóng)民工社會工作的具體領域和專業(yè)介入做出了提綱挈領的劃分，將他們分為就業(yè)、教育、培訓等具體領域和社會福利、社區(qū)服務、重點人群等不同方法和群體的介入模式。[4]其他研究則以農(nóng)民工城市融入研究為主，包括以工人社區(qū)為工作模式的新生代農(nóng)民工城市融入研究，強調(diào)社會工作賦權(quán)的重要性；[5]以家庭工作、政策引導、社區(qū)及企業(yè)三者共同支持為介入的新生代農(nóng)民工社會工作支持研究，強調(diào)社會支持對新生代農(nóng)民工城市融入的重要作用；[6]以制度內(nèi)動態(tài)服務取代西方靜態(tài)服務模式的城市農(nóng)民工社會工作新模式研究；[7]以經(jīng)濟、社交、心理三個適應方面為介入點，討論農(nóng)民工城市社會適應介入的價值與途徑的研究，強調(diào)專業(yè)價值與社會價值的同構(gòu)，社會工作教育與綜合專業(yè)方法的運用；[8]以增權(quán)理論為指導的強調(diào)政府建構(gòu)符合農(nóng)民工切實政策需求框架的農(nóng)民工社會政策研究；[9]以綜合運用專業(yè)的社會工作方法介入農(nóng)民工就業(yè)服務的研究；[10]以社會工作增進農(nóng)民工社會功能并扮演多種服務角色為主題的研究。[11]由此可見，對于農(nóng)民工社會工作的研究主要集中于城市社區(qū)和城市社會融入，這與專業(yè)社會工作產(chǎn)生的環(huán)境必然相關，也與宏觀的治理背景相關。這部分研究有著強烈的城市中心色彩，把農(nóng)民工社會工作的介入同城市發(fā)展密切相連，一定程度上忽略了農(nóng)民工的主體性。除此之外，也有少部分立足農(nóng)村社區(qū)的農(nóng)民工社會工作研究。包括以新生代農(nóng)民工自我價值認同介入為主題的研究，強調(diào)身處鄉(xiāng)村的農(nóng)民工在社會工作者的引導下恢復正確的自我認同；[12]以返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的專業(yè)社會工作介入為主題的研究，強調(diào)綜合方法的運用使返鄉(xiāng)農(nóng)民工擺脫困境；[13]同時也有基于缺乏視角下的提高返鄉(xiāng)農(nóng)民工人力資源利用效率的社會工作介入研究。[14]可見，對于返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會工作的研究，是以農(nóng)村社區(qū)為主要場域從多方面幫助返鄉(xiāng)農(nóng)民工個體擺脫困境的社會工作介入研究，但多在現(xiàn)代性思維的指導下強調(diào)返鄉(xiāng)農(nóng)民工的不足與劣勢。總體來說，返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會工作研究不僅要聯(lián)系城市社會工作，還要注重運用農(nóng)村社區(qū)與返鄉(xiāng)農(nóng)民工個體所具有的優(yōu)勢和資源 。

二、T村返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應現(xiàn)狀

本研究采用深度訪談法和觀察法，調(diào)查地點為江西省泰和縣T村，文中的資料主要來自于2014年4月在T村對返鄉(xiāng)農(nóng)民工進行的深入訪談。期間共訪談返鄉(xiāng)農(nóng)民工13人，男性10人，女性3人。依照信息強度，本文選取了6個訪談對象作為深入分析的案例，通過對資料的整理分析發(fā)現(xiàn)，T村返鄉(xiāng)農(nóng)民工存有四種社會適應問題。

（一）經(jīng)濟來源不穩(wěn)定

通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)農(nóng)民工回鄉(xiāng)之后收入來源不穩(wěn)定，主要表現(xiàn)在沒有固定工作和農(nóng)業(yè)收入不高。返鄉(xiāng)農(nóng)民工回到家鄉(xiāng)后不能獲得一份固定的收入，他們往往通過在村里打零工的方式獲得經(jīng)濟來源，這與他們在城里相比落差明顯。同時，未能獲得固定收入也與他們?nèi)狈r(nóng)業(yè)勞動技能、樂于享受舒適生活相關。

案例1

Lzm，28歲，男，返鄉(xiāng)前在廣東從事物流行業(yè)的工作，回鄉(xiāng)期間幫助父母種地。在談到回鄉(xiāng)的收入時，他說：“在家中種田，毛收入5畝地是一萬五。在外打工的話，兩夫妻一年能收入四萬左右。在家種田很辛苦，在外打工賺得多。父母老了他們還會種田，自己也不會種田，不知道怎么種。打工的收入還是比種田的高。”

案例2

Lsb，24歲，男，返鄉(xiāng)前在廣東從事服務業(yè)的管理工作。談到自己回鄉(xiāng)的工作時，他說：“在家工作主要是幫人家做建筑，剛開始也學習、工作了三年，現(xiàn)在主要是砌磚和粉刷墻的活，工資是100塊錢一天，還是比較低的。這個工作也不固定，現(xiàn)在是和一個村里面的老板包工做活?；丶液笠矔N田，自己家里還有4畝田，因為小時候種過田，所以回來后就學得很快?，F(xiàn)在種得少一些也不會累，但是怎么說農(nóng)活還是累，誰也不愿意種田，可在家里面也沒有辦法?！眅ndprint

可以看出返鄉(xiāng)農(nóng)民工離開城市，他們熟悉的謀生手段便失去了用武之地，種田只是他們的權(quán)宜之計。經(jīng)營農(nóng)業(yè)收益較低，農(nóng)村缺乏非農(nóng)就業(yè)機會是經(jīng)濟來源不穩(wěn)定的原因之一。主觀方面來說，返鄉(xiāng)農(nóng)民工隨著生活環(huán)境的變化并未適應生活、工作條件的改變，導致了他們經(jīng)濟來源不穩(wěn)定。

（二）社會支持系統(tǒng)缺乏

社會支持系統(tǒng)，即個人在自己的社會關系網(wǎng)絡中所能獲得的、來自他人的物質(zhì)和精神上的幫助和支援。返鄉(xiāng)農(nóng)民工雖然回到家鄉(xiāng)，但是他們的社會支持系統(tǒng)依然缺乏。因為他們在打工時形成的社會關系不能在空間上轉(zhuǎn)移，而家鄉(xiāng)原有的社會關系可能生疏，不能夠提供相應的社會支持。在城市生活中業(yè)緣交往圈的消失成為返鄉(xiāng)農(nóng)民工情感支持缺失的一個方面。

案例3

Lll，29歲，男，回鄉(xiāng)后一邊幫著親戚做油漆活，一邊在家里種地?；丶液笏廊粦涯钜黄鸫蚬さ墓び眩骸白约阂恢弊龅氖羌揖邚S的工作，交朋友交到現(xiàn)在手機里只存了一個人的號碼，那是我在湖南的一個廠子里干活時遇到的一個朋友。當時和他吃了許多苦，他也給了我許多支援。與他認識是因為一次分貨時打架，后來我們一起打工七、八年，有福同享一起吃苦。最困難的時候，兩個人流浪用五毛錢買了一雙筷子。這個朋友交的很值，現(xiàn)在還有時聯(lián)系，但是比較少了?！碑攩柕郊抑杏袥]有類似的朋友時，他說：“家里面也有著這樣的朋友，但是當時打工回來也是同學間聚會一下，工作中也有朋友，但都是工作方面交的朋友?！?/p>

來自家庭親人、鄰里摯友的支持是他們外出打工的動力和依靠，而回到家鄉(xiāng)未能很好地建構(gòu)、延續(xù)這樣的支持就會給他們的生活尤其是精神心理層面帶來影響，使他們心理上或停留于過去的打工經(jīng)歷或焦慮于未來生計。多次“打工—返鄉(xiāng)”的經(jīng)歷造成返鄉(xiāng)農(nóng)民工生活時空的多次變換，使得他們的精神生活零碎而不確定。

（三）子女教育問題

返鄉(xiāng)農(nóng)民工在子女教育方面也存在適應問題。外出打工時子女多由家中長輩照料，可由于他們自身文化水平不高，回鄉(xiāng)后并不能給子女在學習上過多幫助。他們通過打工經(jīng)歷認識到知識的重要性，但是農(nóng)村當中的教育資源相對有限。T村與另外一個村共用一個小學，而初中和高中則需要到幾公里外的鎮(zhèn)上就讀。在這樣的環(huán)境下返鄉(xiāng)農(nóng)民工子女教育的問題，具體體現(xiàn)為父母教育角色的缺失和教育能力的不足。

案例4

Yns，女，37歲，在廣東打工10年后回家務農(nóng)。在談到子女的教育問題時，說道：“自己雖然趕上了好時代，但是也沒有讀到書，出去了就發(fā)現(xiàn)還是有文化好，一般的普通員工掙不了多少錢。兒子在家里淘氣，想著不能不讓他讀書就回來了，初中的知識自己也幫不了他。他也喜歡看書，集上有賣書的他就蹲在那里不走了，看的都是一些小說之類的，學習上面的書他也沒看多少?，F(xiàn)在就是回來管他，想讓他上高中。他要讀就會供他讀，但就看他自己知不知道要讀書了?！?/p>

案例5

Hns，女，44歲，2006年后一直在外打工，因辦理手續(xù)返鄉(xiāng)。談及教育時她說道：“家里面有三個女孩，老大、老二上了大學，老三高中畢業(yè)就結(jié)婚了。老二現(xiàn)在在武漢，在準備考研究生。因為她去招聘發(fā)現(xiàn)還是沒有好工作，就準備讀個研究生。她還準備考會計師和教師證。也不知道這個研究生好不好考，最近她很忙又是帶家教又是要考試的。自己現(xiàn)在沒有牽掛，就是擔心老二的前途?，F(xiàn)在自己還能干得動，就想著能幫一把她們就再幫一把。她們的事情自己也不明白，但是會支持她們的選擇?！?/p>

兒童、青少年的成長需要關心和陪伴，在陪伴過程中，父母不僅要教育子女基本生活常識，也要關注子女個體發(fā)展的訴求。而返鄉(xiāng)農(nóng)民工對于教育比較注重結(jié)果，如能不能考取高中、考上大學，忽視了子女個體發(fā)展的需要。通過對比兩個案例可以發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)農(nóng)民工在子女未成年時焦急于子女的學業(yè)，并盡可能為子女提供力所能及的幫助，但在子女成年之后父母又會表現(xiàn)出更多的寬容性，樂于支持子女的選擇，表現(xiàn)出了返鄉(xiāng)農(nóng)民工對待子女教育的被動性和無力感。

（四）文化娛樂方式單一

返鄉(xiāng)農(nóng)民工的文化娛樂生活單一，具體體現(xiàn)為村中公共文化空間缺乏和代際間交流較少。T村由于缺乏活動場所，返鄉(xiāng)農(nóng)民工只能在村委會旁的一間小賣部中進行夜間娛樂活動，而形式則以打牌、觀看電視節(jié)目、談天為主。村委會也有小型的閱覽室，但幾乎沒有人去閱讀?；氐郊抑校捕嗍怯^看電視節(jié)目，少有互相之間的串門拜訪。同時根據(jù)觀察，村中的年輕人也很少與年長的村民交流，不同的生活經(jīng)歷使他們之間很難有共同語言。

案例6

Lxd，38歲，男，在廣東和上海一共打工12年后回鄉(xiāng)務農(nóng)。談到回村后的生活時他說：“與村里其他人的關系都還好，現(xiàn)在村里也是一個一個地生活，和鄰居的關系也不錯。晚上回來就是看看電視，或者去商店里和他們打牌，自己喜歡打牌，也沒有其他事可以做。”

返鄉(xiāng)農(nóng)民工返鄉(xiāng)后娛樂文化單一，不僅是由于村中的公共文化空間不足，同時也是受到消費主義文化影響。返鄉(xiāng)農(nóng)民工在農(nóng)村擁有較多的閑暇時間，卻缺少娛樂設施，容易產(chǎn)生越軌行為。由此造成的結(jié)果是，返鄉(xiāng)農(nóng)民工不關心村中公共事務，使村莊整合力下降。返鄉(xiāng)農(nóng)民工原本就長期在外，回鄉(xiāng)后又不能通過閑暇生活融入村莊，那么在社區(qū)的適應方面則會產(chǎn)生消極影響，造成返鄉(xiāng)農(nóng)民工對自我身份認同的困惑。

三、以重建社區(qū)文化為目標的介入策略

農(nóng)村社區(qū)是返鄉(xiāng)農(nóng)民工生活的主要場域，也是社會工作者開展具體實務的天然平臺。依照張和清以社區(qū)為本的觀點，農(nóng)村社區(qū)作為返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活的世界，正好處于個人 、家庭與外部環(huán)境的連接點，在潛移默化中形塑個人、家庭的思維模式和行為規(guī)范；與此同時，個人能動性反過來又深刻地影響社區(qū)氛圍乃至自然社會環(huán)境。[15]具體到返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的社會工作介入當中，以社區(qū)建設為主的社會工作既要保持穩(wěn)定也要一定程度的革新，[16]不僅要尊重返鄉(xiāng)農(nóng)民工所生活社區(qū)的傳統(tǒng)，也要依照社會發(fā)展的潮流作出改變。

（一）現(xiàn)實背景endprint

2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議公報指出，城鎮(zhèn)化建設要“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁。”這體現(xiàn)了中央在觀念上對于城鎮(zhèn)化建設要以人為本，保留傳統(tǒng)文化和地域特色的轉(zhuǎn)變。[17]這樣的頂層設計為實現(xiàn)以社區(qū)文化重建為目標的返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的社會工作介入提供了宏觀話語支持。與此同時，T村位于江西省泰和縣，歷史文化悠久，且作為宗族性村落，存在實踐中的宗族活動儀式——上燈。該儀式作為本地宗族傳承的宗族活動，強力整合了本地居民的日常生活。此外，T村宗族祠堂保護完整，本地村民善學能工、文化底蘊深厚，又多具備木匠技藝。本村居民和當?shù)卣块T也正在為宗族祠堂申請文化歷史遺產(chǎn)保護，為社會工作的介入提供了有利的現(xiàn)實條件。這一系列本地文化傳統(tǒng)資源不但為加強本村村民的聯(lián)系提供了紐帶，[18]也為社會工作的介入提供了切入點。①

（二）優(yōu)勢視角理論

優(yōu)勢視角是一種新的社會工作實踐范式，以社會建構(gòu)理論為基礎。其基本信念包括：（1）優(yōu)勢，案主本身具有的潛能包括體驗、天賦、社區(qū)資源等內(nèi)容；（2）賦權(quán)，即探求人們和社區(qū)內(nèi)部的力量，為家庭、機構(gòu)、社區(qū)資源的連接提供機會，讓案主遠離自己的思維定式；（3）抗逆力，即個人自我糾正取向，是彎曲而不折斷或彎曲之時可以反彈的能力；（4）成員資格，即一種身份參與權(quán)力；（5）懸置懷疑，即懸置對案主的懷疑，從信任案主的角度去建構(gòu)一種新型的專業(yè)關系。[19]總之，社會工作中的優(yōu)勢視角強調(diào)在看問題時應關注案主的優(yōu)勢和能力，強調(diào)每個個人、家庭和社區(qū)都有優(yōu)勢，主張將關注點更多地放在案主優(yōu)勢和潛在能力的挖掘方面，要特別強調(diào)與案主之間的平等、合作和互助關系。

返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的場域是農(nóng)村社區(qū)，他們不可能過多借助于外界幫助來實現(xiàn)社會適應，最有效的辦法就是從返鄉(xiāng)農(nóng)民工自身、家庭、社區(qū)來尋找適于問題解決的資源。優(yōu)勢視角關注返鄉(xiāng)農(nóng)民工所能夠擁有的有利條件，可以通過激發(fā)潛能的方式實現(xiàn)其返鄉(xiāng)后的社會適應。

（三）返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的社會工作介入方法

社會工作強調(diào)人在情境之中，對于返鄉(xiāng)農(nóng)民工的社會適應需要從他們此刻所處的環(huán)境中認識，注意綜合方法的運用。以社區(qū)文化重建為目標，在其具體介入過程中，則可分別運用專業(yè)社會工作方法中的個案、小組和社區(qū)工作方法。

1.以改善返鄉(xiāng)農(nóng)民工經(jīng)濟問題為主的個案工作

在重建社區(qū)文化的目標下，返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的個案工作，應當聚焦農(nóng)民工個體。個案層面的介入需要引導返鄉(xiāng)農(nóng)民工將目光聚焦于當下，通過運用優(yōu)勢視角挖掘返鄉(xiāng)農(nóng)民工身上的潛力和過去工作的有益經(jīng)歷，增強他們對自我能力的肯定，改變對現(xiàn)有生活的態(tài)度，引導他們積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或通過就近就業(yè)等方式實現(xiàn)多元增收，從而解決返鄉(xiāng)農(nóng)民工生活來源的問題?？尚械牟襟E有三步。首先，社會工作者調(diào)查返鄉(xiāng)農(nóng)民工現(xiàn)有經(jīng)濟水平并分析原因，了解的內(nèi)容包括目前的經(jīng)濟條件、以往工作經(jīng)歷、今后工作需求等。其次，將具有相近工作經(jīng)歷以及需求的個案分類，根據(jù)返鄉(xiāng)農(nóng)民工掌握技能的高低以及經(jīng)驗，聯(lián)系附近的工廠。最后，對需要提高工作技能的個案，幫助聯(lián)系附近職業(yè)培訓中心進行培訓，對有意愿從事農(nóng)業(yè)的個案，聯(lián)系村委提供農(nóng)資等幫助，對于有意愿開展個體經(jīng)營的個案，聯(lián)系上級政府部門提供費用減免等優(yōu)惠條件。

2.以提供社會支持、改善子女教育為主的小組工作

在返鄉(xiāng)農(nóng)民工群體之間可以開展形式多樣的小組活動，來為其提供社會支持并改善子女教育問題。T村外出打工者以家具制作為主，回鄉(xiāng)后又多種煙草。社會工作者從實際需要出發(fā)，可以成立家具技能交流小組、種煙互助小組、宗族文化資料整理小組、婦女互助小組、留守子女教育關愛小組等。一方面，以返鄉(xiāng)農(nóng)民工日常生活的內(nèi)容作為小組活動的內(nèi)容可以使更多的人參與；另一方面，由于小組互動的實際性在改善返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會支持、子女教育的同時，還能為解決其生產(chǎn)問題提供幫助。將以互助交流、文化資料整理為主的小組作為凝聚返鄉(xiāng)農(nóng)民工社區(qū)意識、實現(xiàn)自我身份認同、提供社會支持、建設社區(qū)文化的載體，可解決返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會支持缺乏問題。開展留守子女教育關愛小組活動，社會工作者可以從父母和子女兩方面入手，不僅要引導父母改變教育觀念、加強親子互動，還要引導子女樹立正確堅強的人生價值觀，并通過輔導的方式增強其學習能力。在小組工作中，主要是發(fā)揮返鄉(xiāng)農(nóng)民工自助互助能力，并以此建設互助團結(jié)的社區(qū)文化。

3.以改善返鄉(xiāng)農(nóng)民工文化娛樂生活為主的社區(qū)工作

在社區(qū)工作的介入層面中，社會工作者應充分利用村中傳統(tǒng)資源，包括以祠堂為核心的物質(zhì)設施資源以及以傳統(tǒng)儀式為主的宗族文化資源。社會工作者借助以上資源，可以用開展社區(qū)慶典和社區(qū)晚會的文化活動形式豐富返鄉(xiāng)農(nóng)民工的文化娛樂生活。考慮成本和時間等因素，社區(qū)慶典內(nèi)容應當以宗族文化為主。以上燈儀式為例，將該儀式作為社區(qū)慶典，以宴會的形式在祠堂中舉行，邀請相關嘉賓參加。這不僅能增加活動的吸引力，也加強了效果，豐富了返鄉(xiāng)農(nóng)民工的生活。在慶典的組織過程中，社會工作者應當充分依靠村中宗族文化精英，充分利用傳統(tǒng)優(yōu)勢發(fā)揮其協(xié)助作用。同時，可在村委會院中舉辦社區(qū)晚會，其形式可以包括老少聯(lián)歡晚會、節(jié)日紀念晚會等，社會工作者此時要積極動員返鄉(xiāng)農(nóng)民工走出家門，參與晚會，和村民互動聯(lián)誼。不論是社區(qū)慶典還是社區(qū)晚會，社會工作者都應從本社區(qū)的優(yōu)勢資源入手，使活動的策劃和實施更符合本村實際，發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢，改善返鄉(xiāng)農(nóng)民工文化娛樂生活。

四、小結(jié)

返鄉(xiāng)農(nóng)民工是我國現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的特殊群體，隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，返鄉(xiāng)農(nóng)民工的隊伍會不斷壯大。他們的社會適應問題關系到社會的安定和發(fā)展，因此必須引起重視。通過對江西省泰和縣T村返鄉(xiāng)農(nóng)民工的實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)返鄉(xiāng)農(nóng)民工存在經(jīng)濟來源不穩(wěn)定、社會支持系統(tǒng)缺乏、子女教育問題、娛樂文化方式單一的社會適應現(xiàn)狀。

社會工作強調(diào)助人自助，注重從案主自身發(fā)掘潛能，促進問題的解決。經(jīng)過分析發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應的社會工作介入策略可以以優(yōu)勢視角理論為指導，結(jié)合本地實際，從返鄉(xiāng)農(nóng)民工生活的社區(qū)入手，聯(lián)系返鄉(xiāng)農(nóng)民工個體、家庭和農(nóng)村社區(qū)，以重建社區(qū)文化為目標，通過個案、小組和社區(qū)工作的專業(yè)方法化解返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應中的問題，組織返鄉(xiāng)農(nóng)民工返鄉(xiāng)后的生活，挖掘和利用返鄉(xiāng)農(nóng)民工自身和農(nóng)村社區(qū)的文化資源，幫助返鄉(xiāng)農(nóng)民工實現(xiàn)社會適應。在此，社會工作者必須澄清角色并謹慎遵守專業(yè)價值，保持高度的文化自覺。同時，應當呼吁社會各界加強對返鄉(xiāng)農(nóng)民工的關注。返鄉(xiāng)農(nóng)民工社會適應問題的化解不僅需要返鄉(xiāng)農(nóng)民工自身和社會工作者的努力，也需要民政機關、社會組織等政府部門和公益組織的資源支持和有效合作。endprint

①這里指泰和縣宗族村落中的宗族“正在努力尋找一種既合乎傳統(tǒng)又能適應現(xiàn)代生活的組織結(jié)構(gòu)形式”，為社會工作的介入提供空間。例如，宗族祠堂的保護既有村民的主觀意愿，也有政府的客觀支持，這不僅保護了文化古跡，也為專業(yè)社工的介入提供路徑。關于該地區(qū)文化傳統(tǒng)及其變化參見錢行、謝維楊的《傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型：江西泰和農(nóng)村宗族形態(tài)——一項社會人類學的研究》，上海社會科學院出版社。

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（文字編輯：鄒紅 責任校對：徐朝科）endprint