江文淼（阜陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

?

民間造型藝術(shù)中活態(tài)文化基因的提煉研究——以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜陽剪紙為例

江文淼
（阜陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽 236041）

摘 要：民間造型藝術(shù)流行于民間社會（主要是村社鄉(xiāng)鎮(zhèn)）這一特定生態(tài)環(huán)境中，其所蘊(yùn)含的民間美術(shù)觀念是中國大傳統(tǒng)所維系的共同文化意識中不可分割的一部分。安徽本土國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)阜陽剪紙作為取之不盡用之不竭的活態(tài)文化基因庫，體現(xiàn)出民眾樸實(shí)堅(jiān)韌的個體品格、中庸適度的群體品德、求全求美的接物傾向，以及天人合一的自然觀念，其造型藝術(shù)立足于整個人類的長久生存與發(fā)展，值得深入探索與保護(hù)。

關(guān)鍵詞：民間造型；活態(tài)文化基因；提煉；阜陽剪紙

《論語?先進(jìn)》曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”[1]上溯歷史長河可以發(fā)現(xiàn)，民間文化承繼了人類童年文化的混合性，在下層勞動者間發(fā)展、流傳，這種根性特征決定了其生生不息、強(qiáng)大蓬勃的生命力。隨著物質(zhì)文明的極大發(fā)展，對精神文明和文化基因的追尋甚至重建顯得迫在眉睫，藏于鄉(xiāng)野的民間造型藝術(shù)恰恰保存了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化最為鮮活的血脈。阜陽剪紙作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民眾協(xié)作與智慧的結(jié)晶，充分體現(xiàn)出民眾樸實(shí)堅(jiān)韌的個體品格，中庸適度的群體品德，求全求美的接物傾向以及天人合一的自然觀念，是取之不盡用之不竭的活態(tài)文化基因庫。其造型藝術(shù)立足于整個人類的長久生存與發(fā)展，擔(dān)負(fù)起維系人與自然、個體與社會相互間依存關(guān)系的重任，具有經(jīng)得起時間考驗(yàn)的永續(xù)活力。

一、樸實(shí)堅(jiān)韌的個體品格

首先，對于民間剪紙藝術(shù)家而言，深厚的苦難如一股反作用力，使其越發(fā)深入地挖掘藝術(shù)中所蘊(yùn)藏的人性的悲歡與吉祥，藝術(shù)語言的敘事越回歸到人性的自由空靈與本能的極限。他們就像愚公移山，在堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)里打通一條路，讓人們看到遮蔽在生活中的樸素與偉大。

坎坷的人生經(jīng)歷使很多民間藝人缺失了正規(guī)的學(xué)校教育，但文化不只是文字和知識的堆砌物，更是一種人對生命的感受和體驗(yàn)，是人內(nèi)心的精神實(shí)體。他們在自己的生存文化中，借助紙張和剪刀構(gòu)建他們的生命體系。以阜陽民間剪紙大師程建禮為例，他是第一位相對完整地、系統(tǒng)地以民間剪紙的形式成功表達(dá)個人創(chuàng)作意圖，宣泄“五彩繽紛”精神情感世界的剪紙藝術(shù)家。他對造型的感悟與認(rèn)知，對點(diǎn)線面關(guān)系的處理與強(qiáng)化，有著超強(qiáng)的駕馭能力。他的剪紙作品自成一格，既古樸純真，又活潑亮麗，繁而不亂，艷而不俗，透露著神秘與詭譎的力量。其作品是咀嚼苦難生活后傾吐在紙張和刀剪上的一首首對幸福美好生活的祈盼。

程建禮自幼家境貧寒，隨親人到外鄉(xiāng)討飯，十三歲起開始剪紙生涯，補(bǔ)貼家用，解放后到貴州做工。人生跌宕起伏、生死別離的磨難，造就了他獨(dú)立頑強(qiáng)悲憫的性格。其剪紙境界達(dá)到了生命精神上的自由與曠達(dá)，也形成了自己古拙灑脫的剪紙藝術(shù)風(fēng)格。他雖是文盲，卻有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，以真摯的情感挖掘生活的真諦，尋找著藝術(shù)的珠璣。幾十年來他與剪刀為伴，與紅紙結(jié)緣，剪出了數(shù)萬張內(nèi)容豐富的作品。

其次，在題材的選擇上，民間剪紙藝術(shù)家也愿意把那些不屈從于命運(yùn)、努力追求美好生活的主題轉(zhuǎn)變?yōu)榧艏堊髌贰Ｔ诔探ǘY老人所創(chuàng)作的“伏虎系列”剪紙佳作中，兇悍威猛的老虎被幼童用斧頭從中劈開，踏于腳下，小童怒目圓睜，雖稍顯稚氣但鎮(zhèn)定從容，猛虎臣服在地，空有銳利的爪牙但動彈不得，整幅作品一股不屈從于命運(yùn)的粗豪之氣透紙而出。在其另外一幅作品中，老人選擇了民間廣為流傳的《白蛇傳》這一愛情傳說里“船頭借傘”的片段，畫面中船夫撐槳，船身兩個漩渦紋生動表達(dá)了雨急河湍的意境，白娘子借船身傾斜之機(jī)順勢倚靠向許仙，情愫暗生。其作品的主題思想已不再是簡單的“人妖殊途”，成了追求戀愛自由、婚姻自主的贊歌。

可見，苦難會激發(fā)與升華個體品格中樸實(shí)堅(jiān)韌的文化因子。作為民間藝人，人生過程宛如大地蘊(yùn)蓄生機(jī)，經(jīng)歷的人生酸甜苦辣在醞釀后激起內(nèi)心的波瀾和悸動，最終由剪刀在紙上釋放，而作品就在看似靜止中神秘生長。

二、中庸適度的群體品德

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！泵耖g造型藝術(shù)的制作過程與中國人民的傳統(tǒng)思維方式密切相關(guān)。

民間造型藝術(shù)作為特定歷史文化氛圍中社會風(fēng)俗的濃縮與體現(xiàn)，更多地延續(xù)了整體民族精神凸顯出的漢文化特質(zhì)。原始本能的生存意識在民間現(xiàn)實(shí)生活中變?yōu)榫哂兄赶蛐缘男睦砜是?。這些帶有功利意義的心理渴求，同時包含了道家的自由精神與儒家確立的社會倫理與道德。細(xì)究阜陽剪紙作品便可發(fā)現(xiàn)，一幅幅生動活潑的剪紙佳作，既透射出程式化的浸潤，又能看到恣意妄為的表達(dá)，選取二者的平衡點(diǎn)，形成中庸適度的群體品格。

（一）程式化浸潤下的阜陽剪紙

程式化是民間剪紙的重要特征。剪紙紋樣出自生存吉祥心理的需求，而非純粹的審美愉悅。造型的基本結(jié)構(gòu)，和那些約定俗成的和文化內(nèi)涵聯(lián)系緊密的造型選擇物，不會輕易變更。被鄉(xiāng)野之人所認(rèn)可的剪紙題材與內(nèi)容，在與其傳統(tǒng)價值觀與道德觀相符后，歷經(jīng)千百年結(jié)晶、過濾、提煉之后的結(jié)果，體現(xiàn)出一種秩序之美。

首先，創(chuàng)作內(nèi)容的選擇體現(xiàn)出秩序之美。由于凝聚和傳承著古老的歷史文化內(nèi)涵，阜陽剪紙不同程度地保存著原始社會的圖騰紋樣“龍鳳呈祥”等，還保留著中華民族生殖繁衍觀念映射的紋樣，如象征生命的“群鹿”，象征多子的“石榴”等在剪紙中隨處可見，它是古代用物候歷法抒發(fā)種族觀念的酵母和媒介。一手舉鳥、一手舉兔的“抓髻娃娃”及“魚鉆蓮”“鳳穿牡丹”等剪紙表達(dá)出千年以來對兩性化生萬物的贊美和歌頌，也反映出中國的陰陽哲學(xué)觀念在民間的影響、延續(xù)和發(fā)展。阜陽剪紙又是中原大地勞動者熱愛和追求美好生活的頌歌，因此瓜果魚蟲、雞鴨牛羊、勞動場景等俱為不可或缺的表現(xiàn)對象。這些走遍神州大地皆可獲得認(rèn)同感的創(chuàng)作內(nèi)容，映射出深藏于民間百姓體內(nèi)共同的活態(tài)文化基因。

其次，造型紋樣的選擇體現(xiàn)出秩序之美。阜陽民間藝術(shù)家在創(chuàng)作剪紙作品的時候，保留了剪紙獨(dú)有的紋樣結(jié)構(gòu)，如鋸齒紋、月牙紋、羅旋紋、圓珠紋、圓點(diǎn)紋等，充分發(fā)揮剪紙語言的優(yōu)勢和特點(diǎn)。這些適合紋樣的保留，使得剪紙作為一項(xiàng)民俗活動易看易學(xué)，歷經(jīng)千百年不會斷絕。

（二）恣意表達(dá)情感的阜陽剪紙

互通互融是阜陽的城市氣質(zhì)，也是阜陽藝術(shù)家的精神氣質(zhì)。地域特點(diǎn)在漫長的時間河流中逐步滲透并影響了阜陽民間剪紙藝人的情感表達(dá)。連接南北的樞紐地位造就了阜陽人民特有的粗獷與細(xì)膩并存的處事態(tài)度，民間藝術(shù)家們在創(chuàng)造作品時也并不拘泥于單一風(fēng)格，反映在剪紙藝術(shù)中，既呈現(xiàn)出利落、大氣的特點(diǎn)，也不乏細(xì)膩柔美的細(xì)節(jié)刻畫，不被一種形態(tài)所束縛，令創(chuàng)作思維自由馳騁，情感恣意流淌。

在具體的阜陽剪紙作品中，民間藝術(shù)家們把濃烈飽滿的感情抒發(fā)到極致，體現(xiàn)出至真、至美、至純的心靈世界。如阜陽民間剪紙作品“王祥臥冰”，在保留了部分剪紙傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家大膽概括與夸張，抓住民間傳說中王祥冬日為繼母捕魚，以體溫融冰繼而感天動地，冰忽自解，雙鯉躍出的重要情節(jié)，刻意調(diào)整了人與動物的身軀比例，使畫面中鯉魚成為主角，搖頭擺尾，躍入王祥懷中，蓮花蓮葉映襯其后，且人物開臉摒棄陰紋或陽紋的單一形式，而是采用半陰半陽的特有程式，形成阜陽民間剪紙的獨(dú)特風(fēng)格，情感表達(dá)濃郁而真摯，使人忘卻某一單獨(dú)的細(xì)節(jié)而被整幅作品所洋溢的溫馨氛圍所打動。

千百年來，中國民間的知識體系是在物質(zhì)性的社會生活基礎(chǔ)上逐漸累積構(gòu)筑起來的，一方水土中的人們獨(dú)有的思維方式和行為方式融匯進(jìn)作品中，演變?yōu)榉柣募?xì)節(jié)，并經(jīng)過長年累月的運(yùn)用與反復(fù)印證，而濃縮為操作性較強(qiáng)的符號系統(tǒng)。阜陽剪紙?jiān)诮邮苋寮掖_立的社會倫理與道德的基礎(chǔ)上，在程式化所劃定的范疇內(nèi)恣意而歌，最終形成適合民間藝術(shù)生存的法則。

三、求全求美的接物傾向

中國的鄉(xiāng)土村社文化如果從深層次上去探本尋源，可上溯至中國人的根性觀，是鄉(xiāng)野之人對泥土的強(qiáng)烈依戀之情。從女媧取泥土育化萬物的神話，以及《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中大禹之父鯀不忍人間洪水滔天，擅竊天帝之息壤以退洪水的傳說，直至構(gòu)成中華文明核心的農(nóng)耕文明，無不體現(xiàn)出中國人與土壤之間千絲萬縷的密切關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的最高境界即為返璞歸真，回復(fù)到真善美的境界，廣博肥沃的鄉(xiāng)野大地，正是滋生培育鄉(xiāng)土文化的根源和基因。

此外，對于中國廣大的鄉(xiāng)野百姓而言，社會漫長的發(fā)展史，即是下層百姓顛沛流離的生存史和苦難史。在存在主義哲學(xué)的表達(dá)體系中，人不僅僅是獨(dú)一無二的“此在”，而且也應(yīng)是相互交流與對話的生命“共在”[2]?，F(xiàn)實(shí)生活的殘缺與坎坷，驅(qū)使民間藝術(shù)家在創(chuàng)作中重新構(gòu)建可以撫慰心靈的完美世界，最終在作品里形成求全求美的接物傾向。

（一）形式求全

阜陽民間剪紙藝術(shù)家在進(jìn)行剪紙創(chuàng)作時，于形式上刻意求全，在二維平面上進(jìn)行多維角度的意象組合，追求完整的視覺效果。如民間剪紙藝術(shù)大師程建禮在創(chuàng)作“伏虎系列”時，有小童身下呈現(xiàn)出一只虎頭，兩側(cè)身體各長出一條尾巴的奇詭畫面，依據(jù)老人自己的話說，即是“剪半邊身子不好看”。即使不合邏輯，也力求在一個框架內(nèi)把所表現(xiàn)事物的各個側(cè)面都剪刻出來。

同時，藝術(shù)家在剪刻瓜果題材時，從含苞到盛開、結(jié)果直至凋零，在方寸紙張中呈現(xiàn)出完整的生命流程。民間藝人在創(chuàng)作桃子這一剪紙形象時，在同一幅作品中讓不同季節(jié)的桃子共生共長于枝蔓間，長短鋸齒紋交替運(yùn)用，從含苞、開花，直至結(jié)果、成熟，營造出奇特的視覺景觀，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)藝術(shù)作品截然不同的形態(tài)。此外，在創(chuàng)作體現(xiàn)家庭美滿題材的作品時，從孩童出生的場面，到牙牙學(xué)語的情景，最終耄耋之年的平靜，全部剪刻在一張紅紙之上，使觀者領(lǐng)略人生萬象于一瞬。此種求全的形式感，也恰恰印證了中國人對完整生命的訴求。

（二）意蘊(yùn)求美

在樸素的民間作品中，每一個形象都包孕著村社藝人真摯的情感和美好的祈盼。如虎是民間剪紙的主體紋樣之一，民間譽(yù)虎為獸中之王，飽含著鄉(xiāng)民辟邪、鎮(zhèn)宅、納福、護(hù)生等美意。在創(chuàng)作動物時，青年婦女借剪制青蛙自由快樂的游水，寄托對幸福美好婚姻的追求與向往。“合碗”也叫“扣碗”，以兩碗上下相扣，并以牡丹或荷花連通組成一個整體的裝飾圖案，是祝福新婚夫婦結(jié)為伴侶的象征。十二生肖題材的大量出現(xiàn)和廣受歡迎，更是源于中國千年來對動物的崇拜，表達(dá)了人們對幸福的無盡渴望，對吉祥的美好期盼。

此外，民間剪紙藝術(shù)家在拓寬題材時，不約而同選擇那些大團(tuán)圓結(jié)局的戲曲故事進(jìn)剪刻，如《柜中緣》《屠夫狀元》等，褒揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑，這種千百年來的傳統(tǒng)價值觀與道德觀通過剪紙作品傳遞給受眾，受眾再把情思向創(chuàng)造者反饋，形成感情的雙向互動，從而使優(yōu)秀的活態(tài)文化基因能夠不受地域、條件的限制，一代代傳承下去。

四、天人合一的自然觀念

家有譜猶如國有史，據(jù)民間剪紙藝術(shù)大師彭粉女老人的家譜記載：“清朝年間由慶陽縣田城子村遷移正寧縣許溝泉村，人丁繁盛。因同治年間遭回亂，人丁屠殺，唯留三人，至今稍繁，家計(jì)寬裕，文氣浩大。慎終追遠(yuǎn)之心志，夙夜憂思，不遑寢之，遂今日思想木有其本，水之有源，人生在世敢，放先祖迄今繼承者為序?！盵3]撫今追昔，人生的軌跡是那樣不可預(yù)測，唯有剪紙藝人手中翩飛的紙張，才是心靈的最終歸宿。在他們一幅幅作品中，天地人之間模糊了界限：蛙身人面的小娃娃憨態(tài)可掬，捧荷而舞；跳上躍下的貓兒，頭上長著兔子般的耳朵；生命樹枝繁葉茂，連接著人類和天界，整個世界呈現(xiàn)出異彩紛呈的奇妙景象。其次，親切的情趣，體現(xiàn)在人們對于身邊一草一木、飛鳥游魚的熱愛上。他們廣植牽牛花，因?yàn)闋颗；銓?shí)無華、蔓長葉茂，常攀籬笆和墻頭趨勢而上，是“步步登高”的象征；他們喜愛鴛鴦，稱其為“愛情鳥”，因其成對，永不離分，被視為愛情美滿、婚姻幸福的象征。

在這種天人合一、模糊人與其他生靈界限的審美想象中，主體的愿望得到了精神性、意念性的滿足，而且自由馳騁的想象力也使作品具有了較強(qiáng)的視覺沖擊力和感染力，觀之難忘。

總之，木無本必枯，水無源必竭。民俗學(xué)家鐘敬文先生在論述民俗文化的重要性時指出：“忽視民間藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。”[4]在以全球化為背景的當(dāng)代社會，傳承與發(fā)展民間造型藝術(shù)，無疑可以為保存本民族、本地區(qū)優(yōu)秀的活態(tài)文化基因，為民眾的個體品格與群體品德健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。而阜陽剪紙作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形式淳樸粗獷、簡潔明快，似風(fēng)云龍虎隨意奔放，像旭日初升噴薄而出，是民間勞動者勞動、生活和審美觀念的積淀，是民族文化的凝聚與結(jié)晶，具有極為豐富的哲學(xué)、美學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)價值，值得我們深入地保護(hù)與探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]論語 [M].長沙:岳麓書院，2000：16.

[2]朱立元.美學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2006：326-327.

[3]陳竟.中國民間剪紙研究[M].北京:中國輕工業(yè)出版社,2007：56-57.

[4]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱:黑龍江美術(shù)出版社,2011：66-67.

□圖書館學(xué)研究

The Extraction of the living Culture Gene in Folk Art——A Case Study on the National Intangible Cultural Heritage Fuyang Paper-cut

JIANG Wen-miao
(School of Fine Arts,Fuyang Normal University,Fuyang 236041,Anhui)

Abstract:Folk art is popular in folk society (mainly village community),which is a special ecological environment.The Anhui local intangible cultural heritage Fuyang paper-cut,in the inexhaustible living state cultural gene pool,reflects people’s tough guileless individual character,moderate group character and perfection for jointers tendency of beauty and a natural concept of harmony between human and nature.

Keywords:Folk style; living culture gene; extraction; Fuyang paper-cut

作者簡介：江文淼（1987- ），女，安徽阜陽人，阜陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：民間美術(shù)、中國美術(shù)史。

基金項(xiàng)目：2014年度安徽高校省級人文社科研究一般項(xiàng)目“安徽地域特色視覺文化符號系統(tǒng)的構(gòu)建研究”（2014SK031）；2013年度阜陽師范學(xué)院質(zhì)量工程教學(xué)改革與建設(shè)項(xiàng)目“新媒體在高校美術(shù)理論教學(xué)中的辯證運(yùn)用研究”（2013jyxm43）。

收稿日期：2015-11-18

DOI:10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2016.01.031

中圖分類號：J50

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1004-4310（2016）01-0149-04