盧映芬

[摘 要]課程改革以來，給予教師越來越多的課程開發(fā)與實(shí)施的權(quán)利，如何利用校本課程開辟德育的新途徑，成為教育者不斷探索和研究的新課題。學(xué)校德育校本課程的開發(fā)與實(shí)施可從學(xué)校文化的確立、德育校本課程的整合與實(shí)施以及學(xué)校文化景觀的建設(shè)與營(yíng)造等方面著手。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化 傳承 校本課程 德育

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2016）15-066

凡是接受過中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的人，往往可以孝順長(zhǎng)輩，真誠(chéng)對(duì)待朋友，用仁義之心對(duì)待社會(huì)，以厚德之心對(duì)待世間萬物，并保持質(zhì)樸的生活態(tài)度。重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是每一個(gè)教育者應(yīng)該具備的教育情懷，也是所有學(xué)校都必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

中共中央辦公室、國(guó)務(wù)院辦公廳于2001年頒布的《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》明確指出要把加強(qiáng)中小學(xué)德育課程建設(shè)作為切實(shí)提高中小學(xué)德育工作的有針對(duì)性和實(shí)效性的一項(xiàng)重要任務(wù)來抓。課程民主化，由中央高度集權(quán)走向地方分權(quán)，實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)管理，是課程改革的重要目標(biāo)。課程改革以來，給予教師越來越多的課程開發(fā)和實(shí)施的權(quán)利，如何利用校本課程開辟德育的新途徑，成為教育者不斷探索和研究的新課題。

一、優(yōu)秀的學(xué)校文化為德育校本課程的開發(fā)提供導(dǎo)向

學(xué)校文化是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化反復(fù)選擇、提煉后，加以吸收和統(tǒng)整，并融會(huì)學(xué)校科學(xué)與人文精神和個(gè)性特色的一種特殊的現(xiàn)代文化結(jié)構(gòu)，是現(xiàn)代學(xué)校教育內(nèi)在本質(zhì)的集中表現(xiàn)形式，是學(xué)校特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)校傳統(tǒng)、校風(fēng)、校貌的綜合體現(xiàn)。一所優(yōu)質(zhì)的學(xué)校，必然有其獨(dú)特的文化背景和深厚的文化底蘊(yùn)。而優(yōu)秀的學(xué)校文化能為德育校本課程的開發(fā)提供正確的導(dǎo)向。

“校本課程”是以學(xué)校為本的課程，學(xué)校根據(jù)自己的辦學(xué)理念，適應(yīng)學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，以本校教師為主，充分利用所在社區(qū)和學(xué)校的課程資源所開發(fā)的課程。德育校本課程簡(jiǎn)單概括就是以校本課程的形式實(shí)施德育的課程。

我校位于廣州市中心，周邊的源勝社區(qū)已有三百多年的翡翠玉石文化歷史，玉和我校的教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)有著緊密的聯(lián)系。打開歷史的卷軸，“玉”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一種，孔子“玉有十一德”之說，即“仁、智、禮、義、樂、忠、信、天、地、德、道”，用“君子比德于玉”作為道德的衡量準(zhǔn)則，體現(xiàn)儒家思想“育德為先”“全人教育”的理念。再仔細(xì)研究“玉石磨雕琢成器具”的過程和“人才培養(yǎng)”的過程，確實(shí)有非常相似的地方。所以我們選擇了玉文化作為載體來發(fā)展學(xué)校文化，確立了“以玉立德，銳意磨礪，精雕細(xì)琢，玉耀光華”的辦學(xué)目標(biāo)，同時(shí)提出了“以玉立德，以德育人”的德育工作理念。以學(xué)校文化為導(dǎo)向，結(jié)合辦學(xué)目標(biāo)和德育工作理念，開發(fā)德育校本課程《識(shí)玉 品玉》。

（一）調(diào)查校內(nèi)外特色資源利用情況

（二）確定德育校本課程《識(shí)玉 品玉》總體目標(biāo)

（三） 構(gòu)建課程內(nèi)容框架

設(shè)計(jì)了“古玉尋根”“品玉賞玉”“話說神玉”“琢玉成器”“細(xì)說玉德”“玉文化伴我成長(zhǎng)”六個(gè)版塊，根據(jù)各年級(jí)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、知識(shí)和能力基礎(chǔ)，安排以下內(nèi)容。

通過系列課程內(nèi)容讓學(xué)生明白：玉，作為原料的粗糙石頭到最后成為璀璨的玉器，需要經(jīng)過不斷的雕琢；人，從什么都不懂的稚童到成為對(duì)社會(huì)有用的人，需要經(jīng)歷艱苦的磨礪。

二、德育課程的整合為德育校本課程的實(shí)施提供保障

從課程的目標(biāo)和內(nèi)容可以看出，課程的有效實(shí)施光靠課堂學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它必須與綜合實(shí)踐課程、社區(qū)公益活動(dòng)和德育活動(dòng)等結(jié)合起來。同時(shí)注重學(xué)生的真實(shí)需求，隱藏教育目的，通過各種活動(dòng)來淡化教育的色彩，提高德育校本課程的實(shí)效性。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也曾說：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越能為教育的對(duì)象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成教育對(duì)象自己的內(nèi)心要求。”我們?cè)谛１菊n上以傳統(tǒng)的講授形式介紹玉的發(fā)展歷史、品玉賞玉的方法，以分享活動(dòng)的形式交流與玉相關(guān)的神話故事，以綜合實(shí)踐課的形式通過查找資料、參觀、訪問等形式了解玉石從璞玉到美玉所經(jīng)過的工序，通過小榕榕義工踐行活動(dòng)發(fā)揚(yáng)學(xué)校文化。具體安排如下：

《識(shí)玉 品玉》德育校本課程學(xué)習(xí)活動(dòng)安排

這樣，課堂學(xué)習(xí)與課外活動(dòng)、校內(nèi)活動(dòng)與社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，將德育活動(dòng)與綜合實(shí)踐、校本等課程相將結(jié)合，讓學(xué)生在形式多樣的學(xué)習(xí)、實(shí)踐活動(dòng)中體驗(yàn)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，為更好的實(shí)施德育校本課程提供了有力保障。

三、精致的文化景觀為德育校本課程的實(shí)施營(yíng)造氛圍

學(xué)校物質(zhì)文化是學(xué)校文化的外在標(biāo)志，具有物質(zhì)性、基礎(chǔ)性、直觀性的特點(diǎn)，是學(xué)校一切文化的物質(zhì)載體。學(xué)校物質(zhì)文化體現(xiàn)于各種人文景觀之中，它往往能反映出學(xué)校的精神文化，同時(shí)它作為一種環(huán)境氛圍，影響著在其中學(xué)習(xí)和生活的教職工與學(xué)生。我校物質(zhì)文化建設(shè)緊緊圍繞“玉文化”主題，以“無聲勝有聲”的形式感染師生情緒，豐潤(rùn)他們的精神世界。

“玉德路”和“玉韻縈繞”西關(guān)風(fēng)情廊 中華“玉韻園”

“以玉立德三字歌”木刻墻 “以玉立德”導(dǎo)行宣傳畫

一進(jìn)入校門就踏上“玉德路”的主校道，地面鐫刻孔子“玉十一德”，讓學(xué)生在感受智者名言的同時(shí)進(jìn)行內(nèi)??；欣賞路旁懸掛的各種不同歷史時(shí)代的玉器；享受西關(guān)趟攏門的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。在桃李園墻壁上懸掛“以玉立德三字歌”木刻墻，同時(shí)在各個(gè)樓層走廊中編制的“以玉立德”導(dǎo)行宣傳畫，在潛移默化中教育學(xué)生要養(yǎng)成修身如玉的品格，使學(xué)生隨時(shí)隨地處在“玉”文化的浸潤(rùn)中，為德育校本課程的實(shí)施營(yíng)造氛圍。

德育校本課程的開發(fā)必須立足于學(xué)校周邊的社區(qū)資源，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，確立特色鮮明的學(xué)校文化，以立德樹人為目的，完善國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程體系，提高學(xué)生綜合能力和素質(zhì)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人。

[1] 王仕民.德育功能論[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2005.

[2] 余清臣，盧元?jiǎng)P.學(xué)校文化學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

（責(zé)編 羅 艷）