楊斌 張?chǎng)H鵬

摘 要：對(duì)于馬克思哲學(xué)的重新認(rèn)識(shí)，這一切都是我們?cè)诜此?，但反思還分為主觀思想的外部反思和內(nèi)部反思，而內(nèi)部反思就是社會(huì)反思，我們現(xiàn)代的中國(guó)人如何超出外部反思進(jìn)入社會(huì)反思呢？只有當(dāng)中國(guó)人的思想意識(shí)到外部反思的頑固，我們思想的航船才能從心起航。

關(guān)鍵詞：社會(huì)反思、批判、內(nèi)部反思、外部反思

“態(tài)度決定一切”，這句話可能不適應(yīng)于任何情況，但是對(duì)于我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)變而言太適合不過(guò)了，在09年的9月末，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)吳曉明教授來(lái)陜師大做了一次座談，我聽(tīng)了倍感振奮。在這以前，我總認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)已經(jīng)走到了盡頭，已經(jīng)沒(méi)有更多的發(fā)展空間了。留下的只是僵化的教條，沒(méi)有更多的新鮮的空氣供我們?nèi)ズ粑?，去審視。但是?tīng)君一席話，我才感覺(jué)到自己的視野太狹窄了，只是自己走進(jìn)了僵化的死胡同，而沒(méi)有更多的去了解真相。吳先生講的是馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義。其開(kāi)篇就澄清了一直以來(lái)困擾我們的一些假象和錯(cuò)誤的批評(píng)。他說(shuō)，我們?nèi)ピu(píng)判一種思想，不能用年代來(lái)考究。雖然馬克思的年代離我們已經(jīng)有150多年了。對(duì)一種思想的評(píng)判，特別是影響深遠(yuǎn)的思想，我們更應(yīng)該有前瞻的高度和深邃的視野，不能帶有局限性。他還特別提到，在本世紀(jì)之處，英國(guó)的BBC做了一項(xiàng)調(diào)查：去評(píng)誰(shuí)是千年偉人。令人吃驚的是馬克思赫然在列。排在第二位的是愛(ài)因斯坦。同時(shí)也評(píng)了一個(gè)影響千年的發(fā)明，中國(guó)的活字印刷獨(dú)占鰲頭，排在第二位的是電腦。這也就從另一個(gè)側(cè)面反映出馬克思是不能被遺忘和拋棄的，其思想和見(jiàn)解一直影響深遠(yuǎn)。

接下來(lái)吳先生引用了現(xiàn)代世界的三位思想卓越的哲學(xué)家來(lái)對(duì)馬克思進(jìn)行了一個(gè)評(píng)比。一是薩特；二是德里達(dá)；三是海德格爾。薩特是法國(guó)著名的存在主義哲學(xué)大師，同時(shí)也是一位偉大的文學(xué)家。薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上有誰(shuí)還會(huì)記得某人曾經(jīng)拿過(guò)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但我會(huì)讓他們記住那個(gè)不接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人，那就是我，薩特。薩特在其《辯證理性批判》中寫道，辯證理性有兩種，一種是哲學(xué)，這是處在高位的東；一種是思想體系，這是處在低位的東西。并且認(rèn)為思想體系依附于哲學(xué)。其認(rèn)為能夠稱得上哲學(xué)的，只有笛卡爾，康德，黑格爾和馬克思的思想，并認(rèn)為馬克思哲學(xué)是現(xiàn)代任何哲學(xué)乃至我們這個(gè)時(shí)代都無(wú)法超越的。并認(rèn)為現(xiàn)代的思想要么回到馬克思哲學(xué)以前，要么依附于馬克思哲學(xué)。

提到德里達(dá)，其首先提到了德里達(dá)的一本書，叫做《馬克思的幽靈》，其中寫到了馬克思主義是沒(méi)有具體的肉身的一種幽靈般的存在，沒(méi)有馬克思就沒(méi)有未來(lái)（純粹機(jī)械的擴(kuò)張不叫未來(lái)），而幽靈又指的是什么呢？就像莎士比亞的《王子復(fù)仇記》一樣，指點(diǎn)哈姆雷特走出矛盾困境的就是其父親的幽靈。而馬克思是啟迪現(xiàn)代社會(huì)向前進(jìn)的幽靈。（在這他還對(duì)現(xiàn)代社會(huì)做了一個(gè)解釋，他說(shuō)，其實(shí)對(duì)時(shí)代的劃分每個(gè)人都有自己的看法，比如說(shuō)21世紀(jì)是從2000年開(kāi)始的呢，還是從2001年開(kāi)始的？他認(rèn)為參照標(biāo)準(zhǔn)的不同就會(huì)有不一樣的解析。伽達(dá)默爾認(rèn)為19世紀(jì)是從什么時(shí)候開(kāi)始的？是從歌德和黑格爾出世開(kāi)始的；20世紀(jì)是從什么時(shí)候開(kāi)始的？是從大戰(zhàn)開(kāi)始的。）

海德格爾是與薩特齊眉的德國(guó)存在主義哲學(xué)大師。其認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的某些人的形而上學(xué)只不過(guò)是一切關(guān)于形而上學(xué)的形而上學(xué)都落到了形而上學(xué)的下面。真正的哲學(xué)要深入到歷史的那一度去。20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)和存在學(xué)都沒(méi)有達(dá)到，只有達(dá)到那一步的人才可以和馬克思對(duì)話。其所謂的歷史的本質(zhì)的那一度，就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為必然性。吳先生講到此處又提到了當(dāng)前在香港特別風(fēng)靡的一本書《紅太陽(yáng)是怎樣升起的》，這部書講的是在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中共高層領(lǐng)導(dǎo)間的勾心斗角。吳先生講到其并不否認(rèn)其中的真實(shí)性，甚至認(rèn)為其完全是真實(shí)的。但是其認(rèn)為，這是用全部歷史細(xì)節(jié)的真實(shí)性來(lái)偽造歷史（海德格爾的話）。海德格爾還認(rèn)為，理性的狡計(jì)利用各種卑微的手段來(lái)完成自己的目的。他說(shuō)，難到我們就不要理性了嗎？拿破侖的現(xiàn)實(shí)在哪里？只有拿破侖的仆人能寫得出。但是歌德認(rèn)為，仆人眼中沒(méi)有英雄，那是因?yàn)槠腿耸冀K是仆人英雄始終是英雄。對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)也是如此。

什么是馬克思主義哲學(xué)？吳先生用一句話來(lái)概括就是：馬克思主義哲學(xué)就是對(duì)現(xiàn)代性的有原則高度的批判。

現(xiàn)代性：其解釋為現(xiàn)代世界的原則根據(jù)、本質(zhì)和綱目，也就是使得現(xiàn)代世界成為現(xiàn)代世界的那種東西，不符合的就是傳統(tǒng)的?，F(xiàn)代性的兩大支柱：一是資本；二是現(xiàn)代形而上學(xué)。二者有共謀關(guān)系。資本這是我們都有所了解的，是能使貨幣

不斷增殖的東西。馬克思把它比作是一種普照的光，一種特殊的以太。那什么是現(xiàn)代形而上學(xué)呢？吳先生認(rèn)為就是指自笛卡爾以來(lái)的自我意識(shí)哲學(xué)，也稱作主體哲學(xué)。音樂(lè)和美術(shù)一般意義上講是屬于傳統(tǒng)，因?yàn)橐魳?lè)和美術(shù)必須要我們親自動(dòng)手去做。我們不能借助其他的東西拉或彈出世界上最美妙的音樂(lè)；同時(shí)也不能借助現(xiàn)代的幾何學(xué)把畢加索的靈感畫出來(lái)。

有原則高度：盧梭在他的《論人類不平等的起源》中寫道：是人類文明起來(lái)，是人類沒(méi)落下去，是詩(shī)人看起來(lái)是金和銀，是哲學(xué)家看起來(lái)是鐵和谷。盧梭在其另一部著作《愛(ài)彌兒》中主要探討的是兒童的培養(yǎng)要返歸到自然狀態(tài)。還有普魯東認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)是什么？財(cái)產(chǎn)就是盜竊。另外還有海涅的《論浪漫派》。以上這些作品都在開(kāi)歷史的倒車，（浪漫主義）缺失原則高度。以湯因比和池田大作的對(duì)話為主要內(nèi)容的《展望21世紀(jì)》中寫道：GDP是什么？GDP就是人類受損害的尺度。以上這些都不致力于社會(huì)的改造。這樣一來(lái)慈善事業(yè)其實(shí)也不致力于社會(huì)的改造。因?yàn)槠淝疤崾遣还鐣?huì)災(zāi)難等不斷給制造出來(lái)。所以有原則高度就是不開(kāi)歷史倒車。不缺失原則高度，并且致力于社會(huì)的改造。

這一切都是我們?cè)诜此迹此歼€分為主觀思想的外部反思和內(nèi)部反思，而內(nèi)部反思就是社會(huì)反思，我們現(xiàn)代的中國(guó)人如何超出外部反思進(jìn)入社會(huì)反思呢？只有當(dāng)中國(guó)人的思想意識(shí)到外部反思的頑固，我們思想的航船才能從心起航。

以上就是聽(tīng)講座的一次經(jīng)歷，感悟、冥想、驚嘆，這不僅讓我從中學(xué)到了東西，而且最重要的是擴(kuò)寬了我的視野，警惕自己管中窺豹，只能是略見(jiàn)一斑。