摘 要：藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為了人的生活，生活活動(dòng)的主體是生活方式結(jié)構(gòu)中最核心的部分。生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種對(duì)物的消費(fèi)方式，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造物，直接服務(wù)于消費(fèi)行為。藝術(shù)化的生活是物質(zhì)生活和精神生活的統(tǒng)合，物質(zhì)產(chǎn)品因藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)而具有更多的精神功能，藝術(shù)設(shè)計(jì)正是實(shí)現(xiàn)人類藝術(shù)化生活的手段。

關(guān)鍵詞：生活方式；產(chǎn)品消費(fèi)；藝術(shù)設(shè)計(jì)；藝術(shù)化的生活

藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的是為人，具體地說(shuō)就是為了人的生活。人從降生的時(shí)刻起就開始了生活，開始與各種物或者說(shuō)產(chǎn)品打交道，開始在一個(gè)既是自然界，又是人造物的世界中生活。生活有兩種意義，一是活著，作為生命體而活著；二是人所從事的各種生產(chǎn)、生活的內(nèi)容、過(guò)程、方式和形式。因此，每個(gè)人都有自己的生活并形成一定的生活方式和形式。

1 藝術(shù)化的生活

藝術(shù)化的生活是人類生活的理想， 是人類向往的一種自由的、藝術(shù)的、更為符合人類本性的生活。作為人類的理想， 其追求可以說(shuō)從人類文明誕生時(shí)就已經(jīng)開始萌生了， 它的標(biāo)志是造物中對(duì)美的追求與物化， 通過(guò)產(chǎn)品和造物得以實(shí)現(xiàn)。原始人在生活極為艱苦的狀態(tài)下， 制作串飾， 精心地修整工具、在粗陋的陶器上裝飾紋樣直至設(shè)計(jì)制造精美的青銅器、玉器、紡織品、家具， 建造宏偉的宮殿和住所， 這一切無(wú)不表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)化生活的努力與追求。正是這種通過(guò)造物得以體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的追求， 從點(diǎn)到面， 從少到多， 從一件產(chǎn)品到系列產(chǎn)品， 從室內(nèi)到室外， 從個(gè)人生活空間到公共生活空間， 人們一直為此進(jìn)行著努力。至今， 藝術(shù)化的生活已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)。

藝術(shù)化的生活是美的生活， 是一種理想化的生活形態(tài)或生活方式， 是物質(zhì)之美與精神之美相結(jié)合的生活。物質(zhì)之美是指我們生活于其中的物質(zhì)產(chǎn)品和物態(tài)環(huán)境都是經(jīng)過(guò)美的設(shè)計(jì)的、藝術(shù)化的， 既符合生態(tài)要求， 與自然融合為一， 又是人造美的第二自然。在這樣一個(gè)美的環(huán)境中， 物質(zhì)產(chǎn)品和空間為我們提供了完善的功能服務(wù)， 同時(shí)又有超越其上的美的價(jià)值。每件用品， 每個(gè)生活空間因設(shè)計(jì)都可以成為一件藝術(shù)佳作， 給人以美的感染和享受， 即物質(zhì)產(chǎn)品因其藝術(shù)設(shè)計(jì)的品質(zhì)而具有更多的精神功能。當(dāng)然， 藝術(shù)化生活的精神之美， 不僅是指物質(zhì)產(chǎn)品的那種美的精神屬性， 更重要的是使用者、生活者作為主體所必須具備的精神追求， 是那種超越物質(zhì)之美的自由的、美的、藝術(shù)化的精神追求。在這一意義上， 藝術(shù)化的生活又是一種哲學(xué)化的生活智慧。美國(guó)偉大的思想家梭羅認(rèn)為美好的生活不是通過(guò)知識(shí)積累和占有更多財(cái)產(chǎn)達(dá)到的， 而是通過(guò)對(duì)自然和人性美的敏銳感受達(dá)到的， 藝術(shù)化生活重要的精神世界之善與美。藝術(shù)化的生活是人類文明生活的最高形式。人類文明的生活形式和生活方式在不同的文明社會(huì)有不同的表現(xiàn)形式， 農(nóng)業(yè)文明中的生活形式與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)， 工業(yè)文明中的生活形式與工業(yè)文明相適應(yīng)，這種生活都可以稱之為文明生活。未來(lái)信息社會(huì)的生活同樣會(huì)適應(yīng)信息文明的要求， 形成信息時(shí)代的生活形式和方式， 但這不一定就是藝術(shù)化的生活方式。藝術(shù)化的生活是物質(zhì)生活環(huán)境藝術(shù)化和精神生活同樣藝術(shù)化， 兩者結(jié)合統(tǒng)一而形成的生活

形式， 是人類文明生活的最高形式。在一定意義上， 藝術(shù)化生活將一直是一種理想， 一種人類生活的理想。它永遠(yuǎn)在人類生活的高處引導(dǎo)著人們的生活和創(chuàng)造； 另一方面， 生活又總是個(gè)人的、變動(dòng)的、有時(shí)代性的、發(fā)展的， 藝術(shù)化生活的內(nèi)容和形式也不斷在變化， 因此， 藝術(shù)化生活因人而異， 因時(shí)代而異， 它一直具有理想性。

2 生活方式與產(chǎn)品消費(fèi)

生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費(fèi)方式，一種對(duì)物的消費(fèi)方式，而藝術(shù)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)實(shí)際上是直接為消費(fèi)服務(wù)的，因此，生活方式與藝術(shù)設(shè)計(jì)和生產(chǎn)密切相關(guān)。當(dāng)代西方學(xué)者將對(duì)消費(fèi)和消費(fèi)方式的研究作為研究生活方式的重要手段和內(nèi)容。韋伯曾指出，特定的生活方式表現(xiàn)為消費(fèi)商品的特定規(guī)律，所以研究商品消費(fèi)可以認(rèn)識(shí)生活方式。一定的產(chǎn)品為一定的群體所消費(fèi)，這種“地位群體”的消費(fèi)無(wú)疑給相應(yīng)的產(chǎn)品打上了“地位群體”生活方式的烙印。這在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象，一方面是“我買什么，則我是什么”，我買名牌，證明我是買得起名牌的特殊消費(fèi)群體的一部分，名牌的購(gòu)買和使用行為成為一種身份地位的確證；另一方面，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)總是針對(duì)特定消費(fèi)群體的，即使是主張面向大眾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，其真正的現(xiàn)代意義上的產(chǎn)品尤其是前衛(wèi)性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，其消費(fèi)對(duì)象主要是富裕的、文化層次高的有閑階級(jí)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中已經(jīng)深刻地揭示了這一點(diǎn)，他認(rèn)為，有閑階級(jí)把錢投入象征他們高人一等的實(shí)物（產(chǎn)品）消費(fèi)即所謂“炫耀性消費(fèi)”，這種消費(fèi)并不是維持生活必須的而是特殊化的，使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，這種消費(fèi)行為就成為光榮的行為；相反地，不能按照適當(dāng)?shù)臄?shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)來(lái)進(jìn)行消費(fèi)，意味著屈服和卑賤。這里，消費(fèi)的不是一種商品，而是一種關(guān)系，一種消費(fèi)者與商品之間、集體與世界之間的一種關(guān)系。消費(fèi)者與商品（對(duì)設(shè)計(jì)而言，即設(shè)計(jì)的產(chǎn)品）的關(guān)系應(yīng)是一種使用與被使用的關(guān)系，使用價(jià)值是主要的，但消費(fèi)者在選擇商品時(shí)，要求商品必須具備超越于使用價(jià)值之上的象征價(jià)值。對(duì)于消費(fèi)的這種特殊現(xiàn)象，法國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家鮑德里拉德認(rèn)為當(dāng)代消費(fèi)已成為工業(yè)文明特別是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的獨(dú)特生活方式，而不是一種滿足需要的過(guò)程。因此，消費(fèi)成為一種系統(tǒng)的象征行為，這種消費(fèi)行為不以商品的實(shí)物為對(duì)象，商品的實(shí)物僅是消費(fèi)的前提條件，是需要和滿足所憑借的對(duì)象，即實(shí)物是象征的媒介，象征為主，實(shí)物與象征結(jié)合才構(gòu)成完整的消費(fèi)對(duì)象。這里，消費(fèi)成了一種操作商品實(shí)物以及人們賦予其符號(hào)意義的系統(tǒng)行為。在這一意義上，產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)所完成和創(chuàng)造的就不僅僅是它的使用價(jià)值，而是通過(guò)品牌、標(biāo)志甚至通過(guò)精心、高雅的特殊設(shè)計(jì)本身，去賦予產(chǎn)品的一種高價(jià)的品質(zhì)和形象，以滿足一部分人的上述消費(fèi)需要。一件不同凡響的經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的作品，一個(gè)非凡的創(chuàng)意、一個(gè)區(qū)別于已有產(chǎn)品的新的形象或由這些新的創(chuàng)意所形成的新的符號(hào)系統(tǒng)都為特定消費(fèi)者的選擇提供了條件和依據(jù)。20世紀(jì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家真正現(xiàn)代的、前衛(wèi)型的設(shè)計(jì)作品，總是高價(jià)的、數(shù)量稀少并僅為少數(shù)階層接受和消費(fèi)的東西。在一定意義上，不同凡響的藝術(shù)設(shè)計(jì)本身就為產(chǎn)品建立了一個(gè)外在的顯著的符號(hào)形象，消費(fèi)者選擇的不是商品實(shí)物，而選擇的是設(shè)計(jì)，是一種非凡的創(chuàng)意，正是這種藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意以及其所形成的產(chǎn)品樣式和風(fēng)格使消費(fèi)者獲得了消費(fèi)的象征價(jià)值。即藝術(shù)設(shè)計(jì)使消費(fèi)對(duì)象變成符號(hào)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程是對(duì)象符號(hào)化的過(guò)程。消費(fèi)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系實(shí)際上是藝術(shù)設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)系。著名設(shè)計(jì)師索特薩斯曾說(shuō)過(guò)，設(shè)計(jì)是生活方式的設(shè)計(jì)。如果聯(lián)系到消費(fèi)中的象征價(jià)值，這種所謂的生活方式的設(shè)計(jì)起碼包含了兩方面的內(nèi)容或意義：一是產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)中所形成的新的使用方式或這種新的產(chǎn)品導(dǎo)致人的使用方式的改變，使用方式是生活方式的一部分；二是藝術(shù)設(shè)計(jì)本身賦予產(chǎn)品以符號(hào)性和象征價(jià)值，使產(chǎn)品的消費(fèi)成為一種象征價(jià)值的消費(fèi)。這是另一層面上的生活方式的設(shè)計(jì)。對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)不僅要關(guān)注使用功能的使用價(jià)值，還要關(guān)注精神價(jià)值或者說(shuō)象征價(jià)值。在未來(lái)的社會(huì)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)的這一功能將會(huì)繼續(xù)被強(qiáng)化，這種強(qiáng)化與藝術(shù)設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)成份的增加和符號(hào)化手段的增強(qiáng)成互為關(guān)系。人造物或者說(shuō)產(chǎn)品構(gòu)成了人生活方式的物質(zhì)基礎(chǔ)，是生活結(jié)構(gòu)要素中環(huán)境要素的重要組成部分，也是影響生活活動(dòng)形式的重要物質(zhì)力量。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)代設(shè)計(jì)越來(lái)越呈現(xiàn)出一種藝術(shù)化的發(fā)展趨勢(shì)， 這種趨勢(shì)在時(shí)裝、家具、建筑與室內(nèi)、平面設(shè)計(jì)與廣告、產(chǎn)品設(shè)計(jì)諸方面都有明顯的表現(xiàn)， 設(shè)計(jì)更注重個(gè)性化、體驗(yàn)化、情感化、生態(tài)化， 其本質(zhì)都是設(shè)計(jì)的藝術(shù)化。肩負(fù)著建構(gòu)人類藝術(shù)化生活重任的藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)， 是一個(gè)具有無(wú)限美好前途的事業(yè)， 它與人類文明的發(fā)展聯(lián)系在一起， 與人類藝術(shù)化的生活需求聯(lián)系在一起。因此， 對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重視， 實(shí)際上對(duì)人類自身未來(lái)的重視， 設(shè)計(jì)的未來(lái)即是人類的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)

1李硯祖.造物之美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社， 2000。

2 高丙中：《現(xiàn)代化與民族生活方式的變遷》，天津，天津人民出版社，1997。

3 凡勃倫：《有閑階級(jí)論》，北京，商務(wù)印書館，1964。

作者簡(jiǎn)介

段淑君（1994-，）鄭州大學(xué)，機(jī)械工程學(xué)院機(jī)械工程專業(yè)。