霍志軍

摘要：玉器既是禮器，也是一種物質(zhì)產(chǎn)品。玉器的加工與生產(chǎn)直接關(guān)系著人類生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)與積累，也直接關(guān)系著審美意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，“以玉喻文”是一種普遍性的批評(píng)話語(yǔ)。古代文論家借助于“玉美”模子將異常抽象、難以言傳的文學(xué)活動(dòng)闡釋得通幽入微、酣暢淋漓。美玉與美文的相互借鑒、治玉技藝與為文作詩(shī)的相互啟發(fā)構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的奇妙景觀?！耙杂裼魑摹闭凵涞氖侵袊?guó)本土的、活生生的審美經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)性智慧，為化解當(dāng)前中國(guó)文論的“失語(yǔ)癥”提供了新思考。

關(guān)鍵詞：玉；玉文化；援玉論文；思維模子；文學(xué)批評(píng)

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：16738268（2016）02011608

近十多年來(lái)，“失語(yǔ)癥”逐漸成為中國(guó)文學(xué)理論的一個(gè)關(guān)鍵詞，這說(shuō)明了當(dāng)前中國(guó)文學(xué)理論尤其是古代文論研究的尷尬局面?！斑M(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)需要突圍、需要?jiǎng)?chuàng)新。創(chuàng)新的要訣在于尋找獨(dú)特的審美文化的自有密碼，而不是刻舟求劍地運(yùn)用別人在自己經(jīng)驗(yàn)之上提升的理論，特別是所謂放之四海而皆準(zhǔn)的普適性理論來(lái)解釋不同文明的審美實(shí)踐?！盵1]從中國(guó)本土的、活生生的審美經(jīng)驗(yàn)和審美實(shí)踐出發(fā)，提取出華夏民族“獨(dú)此一家式”的審美原創(chuàng)理論，是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)家的歷史使命。在此方面，“玉與中國(guó)古代文論關(guān)系”是一個(gè)值得探討的課題。中國(guó)素有“玉石王國(guó)”的美譽(yù)，中華民族在長(zhǎng)期把玩玉器和治玉過(guò)程中，獲得了豐富而獨(dú)特的審美體驗(yàn)，并以此為“思維模子”構(gòu)建了富有東方特色的文學(xué)批評(píng)體系。那么，這種世界上獨(dú)一無(wú)二的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象是如何形成的？其中奧秘何在？正是本文要著重解決的問(wèn)題。

一

“對(duì)玉的愛(ài)好，可以說(shuō)是中國(guó)的文化特色之一；三千多年以來(lái)，它的質(zhì)地、形狀和顏色一直啟發(fā)著雕刻家、畫家和詩(shī)人們的靈感。”[2]在中華文化中，玉以其特有的美麗光澤、溫潤(rùn)內(nèi)質(zhì)和文化內(nèi)涵使它成為一種超自然物品，全面、深入地滲透到中華文化中，逐漸被賦予了越來(lái)越多的社會(huì)文化內(nèi)涵。早在新石器時(shí)代晚期，中華大地上就出現(xiàn)了諸如紅山文化、良渚文化等治玉、使用玉器的年代。先秦以降，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”的祭祀制度為歷代封建帝王所傳承不絕，佩玉成為士階層的普遍風(fēng)尚，玉的種類和形式日趨繁復(fù)多樣，玉的制作技藝也不斷進(jìn)步、更為精巧?！熬颖鹊掠谟瘛?，中華民族無(wú)論貧富、貴賤，皆視玉為情操和道德的化身。國(guó)人對(duì)玉是如此鐘愛(ài)，“玉”也就成了一切美好事物的象征，以“玉”為美的修飾詞在漢語(yǔ)中比比皆是。

玉器的發(fā)明和生產(chǎn)，深潛在先民意識(shí)里，形成了比較豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這些審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)歲月的積淀，便又形成一種審美心理定勢(shì)，即產(chǎn)生了一種“玉美”（包括玉的色彩美、音樂(lè)美、沁色美、質(zhì)地美等）的思維模子“模子”一詞是由美籍華裔學(xué)者葉維廉先生提出。他認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)有其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，存在“一個(gè)思維模子或語(yǔ)言模子”（參見(jiàn)溫儒敏、李西堯：《尋求跨中西文化的共同文學(xué)規(guī)律》，北京大學(xué)出版社1987年版，第11頁(yè)）。?！墩f(shuō)文解字》曰：“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不技，潔之方也。”[3]10《辭海·玉部》解釋“玉”為“溫潤(rùn)而有光澤的美石?！盵4]《辭源》“玉”字條說(shuō)：“玉，美石，比喻潔白美善?！盵5]2027 “瓊”字條又說(shuō)：“瓊，美玉，比喻美好的事物?！盵5]2079顯然，上述諸書是將“玉美”作為審美模子來(lái)看待的?！坝衩馈奔仁且粋€(gè)“語(yǔ)言模子”，又是一個(gè)“思維模子”。也就是說(shuō)，中華先民以“玉美”作為審美模子和參照系，對(duì)其他審美對(duì)象進(jìn)行審美思維和言說(shuō)，這一點(diǎn)可從古今漢語(yǔ)中找到大量例證。先看“玉”字例[5]20272037：

1.玉人：喻人容貌如玉之美?！短綇V記》卷四八八唐元稹《鶯鶯傳》：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開。拂墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)。”

2.玉葉：樹葉的美稱。晉代陸機(jī)《浮云賦》：“金柯分，玉葉散?！庇钟鞯弁踬F族的后代，《全唐詩(shī)》卷五一六：“金枝繁茂，玉葉延長(zhǎng)?！?/p>

3.玉實(shí)：常作為果實(shí)的美稱。晉代陸機(jī)《瓜賦》：“發(fā)金榮于秀翹，結(jié)玉實(shí)于柔柯?！?/p>

4.玉堂：宮殿的美稱。唐杜甫《進(jìn)雕賦表》：“令賈馬之徒，得排金門，上玉堂者甚眾矣?！?/p>

5.玉沙： 沙土的美稱。唐曹唐《曹唐仙子洞中有懷劉阮》：“玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香?！?/p>

6.玉山：喻品德儀容之美?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》：“嵇叔夜之為人也，巗巗若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

7.玉泉：泉水的美稱。漢王充《論衡·談天》：“河出昆侖，其高三千五百余里?！渖嫌杏袢A池?！?/p>

8.玉茗：茶之上品。陸游《劍南詩(shī)歌》卷六《眉州郡宴大醉中間道馳出城宿石佛院》：“釵頭玉茗妙天下，瓊花一樹真虛名?！?/p>

9.玉戶：以玉裝飾的門戶。楊雄《甘泉賦》：“排玉戶而飚金鋪兮，發(fā)蘭蕙與穹窮?！?/p>

10.玉除：玉階。曹植《贈(zèng)丁儀詩(shī)》：“凝霜依玉除，清風(fēng)飄飛閣?！?/p>

事實(shí)上，在漢字中，除“瑕”字之外，與“玉”相關(guān)的字幾乎都有美好之意，如瓊、瑤、瑾、璠、璧、璇、璋、璆、璟、璐、璽、珠、璣，等等。以上所舉數(shù)例中，樹葉、果實(shí)、廳堂、茶、泉水、門戶、臺(tái)階、沙、山等均以“玉”來(lái)名之，就是因?yàn)檫@些事物或精巧秀美、或讓人倍加珍惜。在這里，人們運(yùn)用對(duì)“玉”的審美經(jīng)驗(yàn)為思維模子，對(duì)樹葉、果實(shí)、廳堂、茶、泉水等事物進(jìn)行審美觀照?！坝衩馈弊鳛橹腥A民族的審美模子、思維模子，不僅在自然審美和社會(huì)審美方面有著大量運(yùn)用，也進(jìn)入文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，成為中華民族獨(dú)特的審美體驗(yàn)和審美習(xí)慣。例如：

1.雕龍：古人以“繡虎雕龍”來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作。劉向《別錄》云：“騶奭修衍之文飾，若雕鏤龍文，故曰雕龍。”[6]梁代劉勰對(duì)“雕龍”一詞亦格外傾心，名其文論著作為《文心雕龍》。

2.玉札：對(duì)別人書信的敬稱。皮日休《懷華陽(yáng)潤(rùn)卿博士》：“數(shù)行玉札存心久，一掬云漿漱齒空?！盵7] 7079

3.玉版：指珍貴的典籍?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸爸艿缽U， 秦?fù)苋ス盼?，焚滅《?shī)》《書》，故明堂石室金匱玉版，圖籍散亂?！盵8]

4.玉潤(rùn)：指歌聲婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，文字流暢明快。唐代張文琮《詠水詩(shī)》：“方流涵玉潤(rùn)，圓折動(dòng)珠光?！盵7]504

此外，與“玉”有關(guān)的詞語(yǔ)，如“如珪如璋”、“雕章琢句”、“鏤玉雕瓊”、“瑕不掩瑜”、“白璧微瑕”、“金科玉律”、“金相玉質(zhì)”、“璞玉渾金”、“金玉良言”等，也經(jīng)常出現(xiàn)在文學(xué)審美批評(píng)中。這表明中國(guó)古代文學(xué)中確實(shí)存在一個(gè)“玉美”的文學(xué)審美模子。古代文論家借助“玉美”審美模子，將一些難以言說(shuō)的文學(xué)活動(dòng)闡釋得通幽入微、酣暢淋漓，形成了富有民族特色的批評(píng)話語(yǔ)。數(shù)千年的中華玉文化猶如一條長(zhǎng)鏈，完整地傳承著具有中國(guó)特色的審美經(jīng)驗(yàn)和審美實(shí)踐。近年來(lái)，雖有一些論著點(diǎn)綴性地將“玉”作為說(shuō)明性材料、或作為例證來(lái)論述中華美學(xué)，但將“玉美”審美模子作為中國(guó)文論一種新的可能的理論創(chuàng)新點(diǎn)提出的專文尚未出現(xiàn)。

二

玉器既是禮器，也是一種物質(zhì)產(chǎn)品。玉器的加工與生產(chǎn)直接關(guān)系著人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)與積累，也直接關(guān)系著審美意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展。人類最初的審美意識(shí)就是在創(chuàng)制、改進(jìn)和使用生產(chǎn)工具、玉器的過(guò)程中滋長(zhǎng)起來(lái)的。在一定意義上，玉器的加工可以說(shuō)是審美意識(shí)的母體?！爱?dāng)著生產(chǎn)工具脫離了實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為具體認(rèn)識(shí)功能的物品時(shí)，玉制品不僅以它特有的堅(jiān)實(shí)、溫潤(rùn)、稀有和美觀，突出了它與生產(chǎn)實(shí)用之物的區(qū)別，也突出了人們對(duì)神的高度虔誠(chéng)?！藗儗?duì)玉的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)便完全籠罩在祀神的迷霧中?！盵9]隨之產(chǎn)生了古代玉文化。從考古發(fā)掘來(lái)看，迄今為止我國(guó)最早的玉器出現(xiàn)于內(nèi)蒙古赤峰市興隆洼文化遺址和遼寧阜新市查海文化遺址中（兩處遺址距今約7 000～8 000年），共出土玉器數(shù)十件。從玉器加工形狀之精巧、生產(chǎn)工藝之精細(xì)來(lái)看，遠(yuǎn)古先民的玉器加工水平非常高，說(shuō)明中華原始審美觀念已經(jīng)十分發(fā)達(dá)了。

玉既具有溫潤(rùn)無(wú)瑕的自然屬性，又具倫理屬性；兩者的結(jié)合，形成商周時(shí)期獨(dú)特的玉文化觀念。周王朝實(shí)體之玉主要應(yīng)用于祭祀活動(dòng)，發(fā)揮著溝通天人的通神作用，是周人向天祈福的重要媒介。同時(shí)，作為象征意義的玉被廣泛應(yīng)用于贈(zèng)送、定情等社交活動(dòng)之中，成為先民傳情達(dá)意的工具。如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》云：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚?！段乙阅咎?，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也！”[10]196這里，玉和情的結(jié)合是其象征功能的進(jìn)一步發(fā)展演化?！耙杂裼鞯隆眲t完全從玉的象征意義出發(fā)，成為構(gòu)建周人人格特征的重要憑證。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。”[10]379《詩(shī)經(jīng)·召南·野有死麕》：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！盵10]62所謂“溫其如玉”、“有女如玉”，已經(jīng)將玉的自然屬性與道德屬性完美結(jié)合，讓“玉”獲得了更深層次的審美意蘊(yùn)。

“君子比德于玉”，春秋時(shí)期，在周王朝日益衰微的背景中，儒家賦予玉的道德象征意義，成為君子人格的象征?？鬃訉?duì)玉的道德倫理內(nèi)涵有完整的論述[11]：

子貢問(wèn)于孔子曰：“敢問(wèn)君子貴玉而賤碈者，何也？為玉之寡而碈之多與？”孔子曰：“非為碈之多故賤之也，玉之寡故貴之也。夫昔者，君子比德于玉焉：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：‘言念君子，溫其如玉。故君子貴之也。”

玉，質(zhì)地堅(jiān)硬縝密、色澤皎潔冰瑩、性情溫澤細(xì)潤(rùn)、聲音清越舒遠(yuǎn)，此種特征被賦予道德、人格的內(nèi)涵。孔子認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道十一種品德，并以此作為評(píng)價(jià)、判斷人們行為的標(biāo)準(zhǔn)。千百年來(lái)，國(guó)人崇玉、佩玉，視玉為珍寶，顯現(xiàn)出中國(guó)玉文化獨(dú)特的精神氣度：玉之可貴，在于其冰清玉潔的人格節(jié)操，金相玉質(zhì)的內(nèi)在修養(yǎng)，溫潤(rùn)雅潔的無(wú)私品德，化為玉帛的友愛(ài)風(fēng)尚和寧為玉碎、不為瓦全的民族氣節(jié)。

“中國(guó)人的語(yǔ)言、推理中已習(xí)慣采用這種思維方式，使它成為傳統(tǒng)思維的一種特征或定勢(shì)?！盵12]儒家“以玉比德”，在玉的倫理學(xué)里滲入了儒家修辭學(xué)的話語(yǔ)力量，這種對(duì)玉文化的創(chuàng)造性拓展，給后人以無(wú)窮的啟迪。兩漢時(shí)期，玉文化不斷向精神領(lǐng)域拓展：

《淮南子·汜論》：“若玉之與石，美之與惡，則論人易矣?！盵13]

《新書·道德說(shuō)》：“能象人德者，獨(dú)玉也。象德體六理盡見(jiàn)於玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。”[14]

《論衡·量知篇》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問(wèn)知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也?！盵15]546

《論衡·驗(yàn)符篇》：“金玉之世，故有金玉之應(yīng)?！鹬c玉，瑞之最也。金聲玉色，人之奇也?！盵15]838

《楚辭章句·序》：“《離騷》之文，……所謂金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹，名垂無(wú)極，永不刊滅者矣。”[16]150

漢代士人將玉與人格、才行、道德聯(lián)系起來(lái)論述，顯示出漢代玉文化向精神領(lǐng)域滲透的軌跡。然兩漢士人所謂“以玉效德”，還是承先秦士階層而來(lái)。王逸《楚辭章句序》以“金相玉質(zhì)”論《離騷》，仍然著重論述的是屈子人格。

“玉美”觀念與文學(xué)審美之間發(fā)生普遍聯(lián)系，契機(jī)是魏晉時(shí)期的人物品藻。《世說(shuō)新語(yǔ)》[17]中諸多篇什是以玉來(lái)比擬魏晉士人高華清朗的瀟灑風(fēng)度：

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂‘蒹葭倚玉樹?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀?！焦唬骸逡怪疄槿艘?，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為‘玉人。見(jiàn)者曰：‘見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人?！?/p>

《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“驃騎王武子是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見(jiàn)玠，輒嘆曰：‘珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢。”

魏晉名士以玉來(lái)品評(píng)人物，更多地觸及到精神審美范疇?！爸袊?guó)對(duì)人格美的愛(ài)賞淵源極早，到《世說(shuō)新語(yǔ)》則登峰造極了”[18]，“中國(guó)美學(xué)竟是出發(fā)于人物品藻之美學(xué)。美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評(píng)賞”[18]。在熱衷于人物品藻的氛圍中，一些最契合魏晉名士精神風(fēng)貌的詞語(yǔ)，諸如“璞玉渾金”、“玉樹臨風(fēng)”、“玉山光映”、“珠玉在側(cè)”等，反復(fù)出現(xiàn)、頻繁使用，便成為固定的審美意象，為“玉美”進(jìn)入文學(xué)世界開具了便捷的通行證。

在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上，第一個(gè)將“玉美”作為文學(xué)批評(píng)范疇來(lái)運(yùn)用的是曹植。其《與楊德祖書》云：“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于此魏?！?dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉?！盵16]165166曹植以“靈蛇之珠”、“荊山之玉”指王粲、陳琳、劉禎、應(yīng)瑒、楊修等人的文學(xué)創(chuàng)作，可以看作是“以玉論文”的標(biāo)志。陸機(jī)《文賦》中共出現(xiàn)7次“玉美”模子：論謀篇布局則“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁”[19]523；論佳句則“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”[19]524；論文章之病則“混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕”[19]525；論辭意之美則“理樸而辭輕”、“瓊敷與玉藻”[19]525；申言序文則“顧取笑乎鳴玉”[19]525。明顯是將“玉美”作為文學(xué)審美模子來(lái)思考文學(xué)現(xiàn)象的。

昭明《文選》中不乏以玉論文的例子，《文選·序》云：“若賢人之美辭……冰釋泉涌，金相玉振?！盵19]3鐘嶸《詩(shī)品》亦存在大量以玉論文的現(xiàn)象：論當(dāng)時(shí)文人之盛，則“抱玉者聯(lián)肩，握珠者踵武”[20]48；論曹植、王粲等的創(chuàng)作，則“篇章之珠澤，文采之鄧林”[20]48；論謝靈運(yùn)之詩(shī)，則“譬猶……白玉之映塵沙，未足貶其高潔也”[20]48；論謝惠連之詩(shī)，則“才思富捷，恨其玉蘭夙凋”[20]68；論謝朓之詩(shī)，則“一章之中，自有玉石”[20]71；論劉駿之詩(shī)，則“雕文織彩，過(guò)為精密”[20]88；論鮑令暉、韓蘭英之詩(shī)，則“玉階之賦，紈素之辭，未詎多也”[20]95。至劉勰《文心雕龍》，“玉美”作為文學(xué)審美批評(píng)的概念異常醒目起來(lái)?！段男牡颀垺?0篇中，“玉”出現(xiàn)25次，“理”出現(xiàn)43次，幾乎每一篇都涉及“玉美”審美模子。而且形成一群以“玉美”為核心的系列范疇群，如傾昆取琰、珠玉之聲、思理、貫珠、聯(lián)璧、玉潤(rùn)、瓊珠、瑰奇、探珠、雕琢、玉牒、珠玉、韞珠、玉屑、琢磨、瑾瑜、取瑕、瓊珠、文理、經(jīng)理、情理、神理、敘理、倫理、平理、名理、正理、公理、理贍、事理、切理等。蕭統(tǒng)、鐘嶸與劉勰相映成趣，共同表征了六朝文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域“援玉論文”的文論風(fēng)格與批評(píng)個(gè)性，標(biāo)志著“玉美”審美模子在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的最終確立。

通過(guò)以上對(duì)“玉”的解讀，可以看出傳統(tǒng)玉文化上升到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的清晰脈絡(luò)。從傳統(tǒng)玉文化逐漸過(guò)渡到古代文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域的“玉美”審美模子，折射的是異常鮮活的、中國(guó)本土的審美經(jīng)驗(yàn)與審美實(shí)踐，是華夏民族自身獨(dú)特的審美思維和審美習(xí)慣，“援玉論文”比西方文論更貼近中國(guó)文學(xué)的實(shí)際，更能體現(xiàn)中國(guó)文學(xué)批評(píng)的獨(dú)特氣質(zhì)，也是中國(guó)文論能與西方美學(xué)平等對(duì)話的立足點(diǎn)與基石。

三

“玉美”作為文學(xué)審美模子和思維模子，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)觀念的起源具有發(fā)生學(xué)的意義，或者說(shuō)是中華文學(xué)觀念的原始啟蒙。諸如“瑰麗”、“璀璨”、“瓊瑤”、“玉屑”、“雕琢”、“切磋”、“鏤玉雕瓊”等術(shù)語(yǔ)，早先是用在言說(shuō)有關(guān)玉的話語(yǔ)里。秦漢以后，這些術(shù)語(yǔ)才逐漸被移用在對(duì)文學(xué)作品的審美評(píng)價(jià)中，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)的經(jīng)典論述。

（一）借理玉技藝論述作家才性氣質(zhì)的形成借鑒玉器加工技藝來(lái)論述文學(xué)的首先是“雕琢”術(shù)語(yǔ)范疇。“雕琢”一詞，源出先秦《考工記》，本是玉器加工的基本工藝，雕通“琱”，本意是治玉。《考工記·總目》云“玉櫛雕矢磬”[21]，謂治玉工也。琢，本意是加工玉石?！墩f(shuō)文解字》云：“琢，治玉也?！盵3]12《爾雅》：“雕，謂之琢?！盵22] “雕琢”作為理玉術(shù)語(yǔ)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有應(yīng)用，《孟子·梁惠王下》：“今有璞玉於此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之?！盵23]由于玉的硬度很高，須用雕、琢、磨、碾、鉆等方法，才能使其成為精美玉器。在眾多治玉的工藝中，雕琢無(wú)疑是最重要的工藝之一。

由璞玉渾金雕琢成精美玉器和由懵懂頑童培養(yǎng)成高尚健全之人格，二者有深度的相通、相似之處，因而古代先哲常借“雕琢”、“琢磨”來(lái)論述作家才性氣質(zhì)與文章體貌之關(guān)系。《文心雕龍·體性》[24]544云：

夫才由天資，學(xué)慎始習(xí)，斫梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉(zhuǎn)自圓。八體雖殊，會(huì)通合數(shù)，得其環(huán)中，則輻輳相成。故宜摹體以定習(xí)，因性以練才，文之司南，用此道也。

劉勰以“雕琢”來(lái)論述作家人格、氣質(zhì)、性格的形成，認(rèn)為經(jīng)過(guò)艱苦的后天培養(yǎng)會(huì)引起人們?nèi)烁?、思想、性情的變化，正如粗糙的璞玉?jīng)過(guò)艱苦的雕琢才能成為精美的玉器。劉勰特別強(qiáng)調(diào)“雕琢”對(duì)作家人格精神的質(zhì)變性影響，如“器成采定，難可翻移”。故“童子雕琢，必先雅制”，強(qiáng)調(diào)了“雕琢性情”、歷練人格對(duì)作家的重要意義，顯示出魏晉文論家對(duì)此問(wèn)題的深刻而準(zhǔn)確的理解。與“雕琢”類似的范疇還有琢磨等。古人強(qiáng)調(diào)“玉雖有美質(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別”[25]；古代蒙學(xué)經(jīng)典《三字經(jīng)》云：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義”[26]，都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人先天的稟賦僅僅是人格形成的基礎(chǔ)，個(gè)體人格的形成尚需像加工玉器那樣，經(jīng)過(guò)艱苦的歷練而后形成。

劉勰所謂“雕琢性情”，不只是籠統(tǒng)地涵養(yǎng)人格，還包含著因材施教的問(wèn)題。正如田自秉在《中國(guó)工藝美術(shù)史》[27]中所言：

玉雕的高度技巧，在于“套裁”和“巧色”。套裁就是在設(shè)計(jì)上，充分利用刻制器物的余料，再刻成器體的部件。如有的玉瓶上，一對(duì)對(duì)連環(huán)相對(duì)的鏈條，長(zhǎng)短相稱，大小一致，而又與器體連結(jié)成一個(gè)整體；展開之后，使人感到它比原材料的體積要大得多。原來(lái)這鏈條的材料，是從瓶腹內(nèi)挖出來(lái)的。巧色則是巧妙地根據(jù)玉石里外不同的色澤，表現(xiàn)不同的形象，去瑕顯瑜，因材施藝。

玉工水平的高下決定玉器的品位，好的玉工能因材施藝，充分利用玉器本身的材質(zhì)、形狀，達(dá)到構(gòu)圖精美和諧、工藝精雕細(xì)刻而又渾然天成的藝術(shù)效果。劉勰看來(lái)，玉器加工需要“因材施藝”，作家才學(xué)等方面的后天培養(yǎng)也應(yīng)該像玉器那樣因材施教，“摹體以定習(xí)，因性以煉才”。或者說(shuō)，玉器加工（雕琢）是作家人格培養(yǎng)（雕琢性情）的原型標(biāo)本，正是這個(gè)“雕琢”審美模子，規(guī)范和影響了劉勰的文學(xué)批評(píng)。直到今天，我們還在講述著這種古老的文學(xué)觀念：“人有了細(xì)節(jié)的雕琢，生命的樂(lè)章才會(huì)更華美！”[28]可見(jiàn)，古代先哲在對(duì)“雕琢”理玉工藝的沉思中建立起中國(guó)文學(xué)批評(píng)的原型之一，它比西化式的涵養(yǎng)人格（cultivate personality）更為深刻、準(zhǔn)確地道出了人格歷練的艱苦性。

世界上任何一門科學(xué)都要借助一整套系統(tǒng)化的術(shù)語(yǔ)或范疇來(lái)思考和表達(dá)，“不是比喻性語(yǔ)言的通常的意義，或者以具體意象再造抽象觀念的用法，而是觀念最初抽象化時(shí)的具體根基。換言之，‘本喻是具體的模型，它內(nèi)在于抽象觀念的概念化之中。抽象觀念來(lái)源于類比推理的過(guò)程中，而不是用比喻類推來(lái)說(shuō)明已經(jīng)形成的觀念”[29]。事實(shí)上，當(dāng)讀者面對(duì)諸如“雕琢性情”、“雕章琢句”、“反復(fù)琢磨”、“切磋技藝”、“雕潤(rùn)文章”之類的文論話語(yǔ)時(shí)，怎么會(huì)想到它們與玉器制作之間竟有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系呢？在長(zhǎng)期的歷史演化過(guò)程中，這些范疇已從治玉技藝中剝離出來(lái)，褪盡了其具體的操作工藝色彩，成為中國(guó)古代文學(xué)理論概念體系的組成部分。

（二）借理玉技藝闡釋文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)

天然渾樸的璞玉，畢竟色澤單調(diào)、粗糙無(wú)比，其所蘊(yùn)含的色彩美、沁色美、溫潤(rùn)美等潛力尚未被開掘，還需經(jīng)過(guò)玉工艱苦的雕琢才能成為清雅高潔的美玉。由璞玉制造出精美瑰麗的美玉，其間滲透著多少艱辛的勞動(dòng)！正如雕琢玉石一樣，粗糙的文字也需經(jīng)過(guò)仔細(xì)的斟酌修飾才能達(dá)到洗練完美，因而魏晉批評(píng)家又常借治玉技藝來(lái)闡釋文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，由治玉技藝嫁接而來(lái)的琢磨、雕龍、雕蟲、雕飾、雕縟、雕潤(rùn)等術(shù)語(yǔ)逐漸成為古代文論中常見(jiàn)的范疇。

王元長(zhǎng)《三月三日曲水詩(shī)序一首》：儲(chǔ)后睿哲在躬，妙善居質(zhì)，內(nèi)積和順，外發(fā)英華，斧藻至德，琢磨令范，言炳丹青，道潤(rùn)金璧[19]1414。

《文心雕龍·情采》：夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，……乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣[24]613。

《文心雕龍·明詩(shī)》：子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商、賜二子，可與言詩(shī)[24]102。

《文心雕龍·序志》：夫文心者，言為文之用心也?！艁?lái)文章，以雕褥成體，豈取騶奭之群言雕龍也[24]994。

《詩(shī)品》評(píng)劉楨之詩(shī)：其源出于《古詩(shī)》，……貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過(guò)其文，雕潤(rùn)恨少[20]37。

所謂“琢磨令范”，即研修經(jīng)典之意；“雕琢其章”、“雕潤(rùn)恨少”都是指對(duì)詩(shī)文立意、布局、章句、文辭的修飾，是典型的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)。琢磨、雕龍、雕飾、雕潤(rùn)等作為文學(xué)創(chuàng)作手法，是與質(zhì)樸之文相對(duì)而言的。中國(guó)古代文論一直注意文章布局、辭采的修飾，雕琢便是將質(zhì)樸之文加工成美文的重要手段。“古來(lái)文章，以雕縟成體”，就是將“玉美”作為審美模子參照，從而提煉出美文、美詞。這便是古人大多喜歡以“雕龍”或“雕蟲”來(lái)指代文學(xué)創(chuàng)作的深層原因。它作為“集體無(wú)意識(shí)”深潛在騷人賦家心里，并不為人們所察知而已。

作為實(shí)用工藝技術(shù)的玉器加工與精神領(lǐng)域的為文作詩(shī)雖然分屬不同的門類，但在藝術(shù)思維和審美方面卻頗具相似性。古人往往從容游走于多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，他們對(duì)各種藝術(shù)門類之間的溝通有著格外細(xì)膩而敏銳的藝術(shù)感覺(jué)。這種在長(zhǎng)期玉器加工實(shí)踐中形成的思維定勢(shì)積淀長(zhǎng)久以后，便又形成一種審美經(jīng)驗(yàn)定勢(shì)，對(duì)其從事文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)影響甚大。從藝術(shù)思維來(lái)看，琢磨、雕龍、雕飾、雕潤(rùn)等范疇由治玉移植到文學(xué)領(lǐng)域，是中國(guó)文學(xué)自覺(jué)的體現(xiàn)，表明魏晉文論家對(duì)于雕琢“美文”的重視，它和漢魏以來(lái)“尚麗”的時(shí)代思潮是一致的。

以上分析了琢磨、雕龍、雕飾等文論范疇的正面部分，它還有負(fù)面的部分。作為理玉工藝的一種，“琢磨”這種工藝本身不可避免地具有某種弱點(diǎn)。事實(shí)上，魏晉以后，正面肯定“雕章琢句”的文學(xué)批評(píng)觀在中國(guó)文論中并不占主要地位，古代文論家論及文學(xué)創(chuàng)作，在“雕琢”與“平淡”之間往往存在某種對(duì)立：一些詩(shī)人重視錘煉之功，強(qiáng)調(diào)“苦吟”。如杜甫的“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”[30]，賈島“兩句三年得，一吟雙淚流”[7]6692，宋代江西詩(shī)派強(qiáng)調(diào)“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”等。另外一些詩(shī)人如李白不尚“雕琢”之功，認(rèn)為“一曲斐然子，雕蟲喪天真”[31]133，提倡“清水出芙蓉，天然去雕飾”[31]567，陸游亦云“雕琢自是文章病，奇險(xiǎn)尤傷氣骨多”[32]。

宋代以后，隨著注重自然、崇尚平淡的風(fēng)氣在詩(shī)壇逐漸占主流地位，詩(shī)論家往往強(qiáng)調(diào)去雕琢而尚平淡，提到雕飾、雕縟更強(qiáng)調(diào)對(duì)其限制，即使不得已而用雕琢，也要簡(jiǎn)化、淡化到最低程度。宋人俞文豹《吹劍錄》即云：“此豈舒箋點(diǎn)翰，雕章琢句者所能出此！”[33]更有詩(shī)論家對(duì)尚雕琢的江西詩(shī)派等提出尖銳批評(píng)：“蘇、黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其實(shí)，乃詩(shī)人中一害?！盵16]374張戒不僅不滿蘇、黃的“用事”、“押韻”，就連“聲律”和“鍥刻”也被看作一種壞習(xí)氣，認(rèn)為“自漢魏以來(lái)，詩(shī)妙于子建，成于李杜，而壞于蘇黃”[16]375，幾乎否定了雕琢的價(jià)值。這種觀點(diǎn)在明清仍多為文論家所肯定，如時(shí)人崇尚歸有光“不事雕琢而自有風(fēng)味”；清人趙翼《甌北詩(shī)話》則云：“詩(shī)之不可及處，在乎神識(shí)超邁，飄然而來(lái)，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢(shì)?！盵34]他們均主張?jiān)娢膽?yīng)以平淡天真為主。

隨著詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展，詩(shī)家注重自然、平淡、天真的同時(shí)，琢磨、雕飾、雕潤(rùn)等藝術(shù)形式美也被引入詩(shī)論中。宋人葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》曰：“詩(shī)語(yǔ)固忌用巧太過(guò)，然緣情體物，自有天然工妙，雖巧而不見(jiàn)刻削之痕?！盵35]431強(qiáng)調(diào)作詩(shī)須精心雕飾，又貴無(wú)雕琢之痕，無(wú)疑是執(zhí)中之論。宋葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》卷三[35]504云：

作詩(shī)貴雕琢，又畏有斧鑿痕?！钌屉[《柳詩(shī)》云：“動(dòng)春何限葉，撼曉幾多枝。”恨其有斧鑿痕也。

“文章本天成，妙手偶得之”與“語(yǔ)不驚人死不休”是并行不悖的。所謂“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”，言為詩(shī)當(dāng)以雕琢為本。在“雕章琢句”與“自然平淡”之間適當(dāng)取舍而臻渾然天成之境，才是佳途。

琢磨、雕龍、雕飾等文論范疇具有正、負(fù)兩面內(nèi)涵，并不影響我們關(guān)于“玉美”審美模子的總體認(rèn)識(shí)。雖然古代文論家對(duì)“雕琢”與“平淡”各執(zhí)一詞，但美玉與美文的相互借鑒、治玉技藝與為文作詩(shī)的相互啟發(fā)，構(gòu)成了中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的奇妙景觀卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

（三）以“玉美”來(lái)論述詩(shī)文的風(fēng)格體貌

古人把玉之美看作美的最高典范和原型，將其審美經(jīng)驗(yàn)廣泛地應(yīng)用到文學(xué)審美批評(píng)中來(lái)，這樣的情形大約從秦漢時(shí)期就已開始，如上例所舉王逸評(píng)論屈原的例子。魏晉以后，“玉美”模子用例就更多了，鐘嶸多次以玉美來(lái)立論，諸如“謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金”[20] 66；“篇章之珠澤，文采之鄧林”[20]29。劉勰在《文心雕龍》中運(yùn)用得最多：“落落之玉，或亂乎石；碌碌之石，時(shí)似乎玉”[24] 861；“譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉”[24]775；“理圓事密，聯(lián)璧其章”[24] 683；“玉潤(rùn)雙流，如彼珩佩”[24]684。劉勰以后，也有人屢屢以玉美言文章的風(fēng)格體貌，文學(xué)史上不少詩(shī)歌流派如“玉臺(tái)體”、“西昆體”都以美玉來(lái)命名。唐代張說(shuō)評(píng)論初盛唐之交時(shí)期的文士創(chuàng)作云：“李嶠、崔融、薛稷、宋之問(wèn)之文，如良金美玉，無(wú)施不可?！鹾仓?，如瓊懷玉斝，雖爛然可珍，而多有玷缺?！盵36]也是以玉論文的經(jīng)典論述。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》論“典雅”：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹”[35]39；論“清奇”：“晴雪滿竹，隔溪漁舟?？扇巳缬瘢綄褜び摹盵35]39。均以玉來(lái)特指一種脫俗的清雅氣質(zhì)。西蜀詞人歐陽(yáng)炯更是借“玉美”來(lái)闡釋“花間派”之詞風(fēng)：“鏤玉雕瓊，擬化工而迥巧；裁花剪葉，奪春艷以爭(zhēng)先。”[37]在古人看來(lái)，美文與美玉在審美上具有一定的相似性，因而才以“玉美模子”來(lái)論述文學(xué)之美。

（四）術(shù)語(yǔ)范疇

“玉美”作為古典文論的核心概念，有很強(qiáng)的包容性和派生性，它的基本含義就像是五顏六色的色彩中的原色，向不同方向發(fā)展即得到新的色彩，顯示出極強(qiáng)的派生能力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，漢語(yǔ)言的字、詞、成語(yǔ)中，與“玉”相關(guān)的多達(dá)五六百個(gè)，涉及文學(xué)活動(dòng)的創(chuàng)作行為、作品性狀、作品結(jié)構(gòu)、風(fēng)格流派等方方面面，如：

創(chuàng)作行為：琢、理、雕、鏤、刻、切、磋、琢磨、雕琢、雕龍、雕蟲、雕飾、雕縟、雕潤(rùn)、鏤刻、鏤玉雕瓊、金科玉律、鏤冰雕瓊、金玉良言、拋磚引玉、葬玉埋香、（他山之石）可以攻玉；

作品性狀：瑳、璱、瑮、瑩、瑕、瑛、璞玉、瓊瑤、珪璋、玉璧、玉琮、玉容、玉音、璀璨、瑤章、瑰麗、瑰奇、玉屑、字字珠璣、瓊枝玉葉、金相玉質(zhì)、懷瑾握瑜、昆山片玉、珠圓玉潤(rùn)、冰肌玉骨、冰壺玉尺、珠圍翠繞、珠磐玉敦、玉粒桂薪、金瓊玉漿、瓊漿玉液、珠玉濺霧、良金美玉、玉葉金花；

作品結(jié)構(gòu)：珠聯(lián)璧合、金聲玉振、白璧無(wú)瑕、白玉微瑕、瑕不掩瑜、璞玉渾金；

風(fēng)格流派：玉臺(tái)體、西昆體、玉茗堂四夢(mèng)、玉燕堂四種曲、玉獅堂十種曲。

此外，國(guó)人還以“寧為玉碎、不為瓦全”比喻人的情操，以冰清玉潔、玉質(zhì)金相形容人的內(nèi)在修養(yǎng)等，都說(shuō)明“玉美”概念已深深鐫刻于華夏民族的靈魂深處，成為華夏民族具有普遍意義的詩(shī)性智慧。

總之，中國(guó)玉文化代表著一種古老的文明，一種集體無(wú)意識(shí)的審美原型心理。它對(duì)古代文學(xué)審美觀念、文學(xué)理論建構(gòu)等都具有一定影響。從理玉工藝到古代文論的范疇概念，其間經(jīng)歷了復(fù)雜而漫長(zhǎng)的審美歷程?！霸裾撐摹?，這樣的文學(xué)批評(píng)方式在人類文明的演進(jìn)中是獨(dú)一無(wú)二的。本文意在從“器物美學(xué)”這一新的視角來(lái)發(fā)掘具有東方民族自己特色的文論觀念，也為反思當(dāng)前中國(guó)美學(xué)研究中存在的問(wèn)題提供一種新的思考。

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