摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是五千年來(lái)生活在中華大地的諸多民族，用智慧和汗水譜寫(xiě)出來(lái)的文化，在這一背景下的教育受到文化的影響是必然的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 教育 孔子

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1672-1578（2016）09-0294-01

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，五千年的文明史，孕育出博大精深的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化是匯聚了各個(gè)民族、流派的諸多思想，經(jīng)過(guò)歷史的滌蕩和教育的傳承，具有鮮明民族特色和悠久歷史的文化，具有各種思想意識(shí)、觀念文化的不同形態(tài)。其重要性體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化是思想、道德、知識(shí)智慧的薈萃，更是教育的一面旗幟，一種導(dǎo)向。其外延包括自然科學(xué)和人文科學(xué)，——如天文、地理、數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等領(lǐng)域及歷史、宗教、藝術(shù)、教育等領(lǐng)域。中國(guó)傳統(tǒng)文化思想融匯了儒家、佛家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、陰陽(yáng)家等“三教九流”學(xué)說(shuō)，可謂百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。儒家的代表孔子是我國(guó)古代著名的思想家、教育家，其思想以“仁”為核心， 提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，又提出 “禮”的規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。到了漢代，董仲舒提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，讓儒學(xué)成為封建正統(tǒng)思想。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出“仁政”學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心并提出了“三綱五?！闭f(shuō)。

因此可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家為主流，以倫理教育為主要類型的。下面，本文談?wù)剛鹘y(tǒng)文化與教育的關(guān)系。

2 傳統(tǒng)文化與教育的關(guān)系

古代社會(huì)的教育包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教育。中國(guó)歷史上，據(jù)《禮記》記載，夏、商、周就出現(xiàn)了“庠”、“序”、“校”等施教機(jī)構(gòu)；教育內(nèi)容為“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；并出現(xiàn)了“學(xué)在官府”、“政教合一”的現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，私學(xué)大興，儒家的私學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，這時(shí)的私學(xué)發(fā)展是我國(guó)教育史、文化史的一個(gè)里程碑。到宋代以后，陳朱理學(xué)已經(jīng)成為國(guó)學(xué)，儒家的《四書(shū)》《五經(jīng)》作為了教學(xué)的教材和科考的依據(jù)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代教育就是傳承儒家文化的創(chuàng)始人孔子的思想。

在世界史中為什么只有中華文明沒(méi)有斷裂層呢？答案只有一個(gè)，那就是我們中華民族的傳統(tǒng)文化使其然也。如此歷史悠久的國(guó)家在風(fēng)雨中度過(guò)并一直延續(xù)至今，傳統(tǒng)文化起到了關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)文化的作用則體現(xiàn)在對(duì)教育的影響上，只有通過(guò)教育才能使其變?yōu)橐环N生產(chǎn)力，文化才變?yōu)閷?shí)在的東西，傳統(tǒng)文化之中的精髓才得以發(fā)揚(yáng)光大，和諧社會(huì)、法制社會(huì)才可以實(shí)現(xiàn)。因此應(yīng)該認(rèn)識(shí)文化與教育的關(guān)系。

2.1 文化對(duì)教育發(fā)展起制約的作用

中國(guó)傳統(tǒng)文化影響了我國(guó)教育的制度，教育的理念，也一再影響我國(guó)的教科書(shū)內(nèi)容。如：《詩(shī)經(jīng)》中的篇章在不同教學(xué)階段的課本都有出現(xiàn)，集中體現(xiàn)孔子學(xué)說(shuō)的《論語(yǔ)》的篇目和選自《孟子》的篇目的編排，還有墨子的《公輸》、莊子的《逍遙游》、孟子的《寡人之于國(guó)也》以及韓非子的寓言故事：濫竽充數(shù)、諱疾忌醫(yī)、老馬識(shí)途等，這些教學(xué)內(nèi)容曾有多少人得到了智慧，受到了莫大的教育??！

2.2 教育對(duì)文化發(fā)展起促進(jìn)作用

我們知道不是所有傳統(tǒng)文化都有積極作用，教育就有資格去評(píng)判，所謂“去粗取精、去偽存善”、“取其精華、棄其糟粕”。之后教育會(huì)把優(yōu)秀的文化以多種形式加以整理，再傳遞給我們的子孫后代，使我們的后代都能繼承發(fā)展我們祖先的精華。而在這個(gè)過(guò)程中，都會(huì)打上創(chuàng)造的烙印，故而我們中華文明得以保持至今。

2.3 教育與文化有著特殊的關(guān)系

文化本身是一種教育力量。教育本身是一種特殊的文化。為什么好的家教能孕育優(yōu)秀的人才呢？那是文化氛圍的作用，正所謂“入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣”。文化本身就是一種教育力量。而教育本身是一種藝術(shù)，能創(chuàng)造出文化，一種使人變得更有知識(shí)，更具魅力的力量，因此，教育也是一種文化。

3 傳統(tǒng)文化對(duì)教育的影響

3.1 在教育理念方面

《大學(xué)》中說(shuō)：“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物?！边@里傳統(tǒng)文化告給后人格物致知的重要性，即啟示我們沒(méi)有觀察沒(méi)有實(shí)踐怎能“修身”“正心”、“平天下”？

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提出了“有教無(wú)類”的教育思想。意在教育對(duì)象上，不分貧富貴賤，都有資格接受教育。這就大大的做到了教育公平、教育資源的合理化，有利于實(shí)現(xiàn)教育的廣泛性、普及性。對(duì)我們現(xiàn)在普及九年義務(wù)教育乃至于實(shí)現(xiàn)教育公平、公正有很好的借鑒作用。墨子說(shuō)“使官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”是也?！吨杏埂诽岢隽恕安W(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的思想。這種觀點(diǎn)在一定程度上對(duì)我們教學(xué)實(shí)踐有著重大的影響。

3.2 在教育方法方面

孔子的“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”，注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合。提出了“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教學(xué)方法，這種啟發(fā)式的教學(xué)法使我們免于“填鴨式”的弊端，有助于學(xué)生積極性、主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)?！熬又?，喻也?！薄暗蓝浚瑥?qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”亦是此意。更有“因材施教”的方法，使得不同層次的學(xué)生都能得到縱向發(fā)展。我們現(xiàn)在搞得 “層次教學(xué)”就是這種思想的具體體現(xiàn)。

3.3 在教育原則方面

《學(xué)記》中提出了“學(xué)不躐等?！敝赋鰧W(xué)習(xí)不能“陵節(jié)而施”應(yīng)該由易到難，循序漸進(jìn)，不能越級(jí)而行的原則。所謂“雜施而不孫，則壞亂而不修”。這一原則使得我們?cè)诮逃?，不?huì)再犯“拔苗助長(zhǎng)”的錯(cuò)誤，也符合了學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)，減輕了學(xué)生的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。《學(xué)記》還指出“時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”強(qiáng)調(diào)了課內(nèi)外相結(jié)合的教育主張。即按照一定時(shí)間進(jìn)行教學(xué)還得有派餐作業(yè)予以輔之方可學(xué)好功課。也強(qiáng)調(diào)了開(kāi)展課外活動(dòng)的重要性。《禮記·學(xué)記》中談到：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能反也；知困然后能自強(qiáng)?！痹谶@里強(qiáng)調(diào)了教學(xué)相長(zhǎng)的原則。這一原則啟示我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中才能發(fā)展教育，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的再創(chuàng)造。

當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有消極的東西。如起源于隋朝的科舉制度，到后來(lái)則有名無(wú)實(shí)，人們只重視你是進(jìn)士出身還是秀才出身，至于能力則無(wú)人問(wèn)津。我們的教育要取其精華，去其糟粕。

作者簡(jiǎn)介：張海文（1981-），男，中教一級(jí)職稱，研究方向：文學(xué)。