王春來

人教版高中政治必修4《生活與哲學(xué)》從馬克思主義哲學(xué)原理的基本理論出發(fā)，介紹了哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題，即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。這一基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是思維和存在何者是本原的問題，對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題，對這個(gè)問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。

從哲學(xué)發(fā)生學(xué)意義上說，關(guān)于世界本原的學(xué)說，或者說關(guān)于存在的學(xué)說被稱之為本體論。簡言之，本體論主要研究的是哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，即思維和存在何者是本原的問題。本體論是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，而這對中國人來說卻又是最難以理解的部分，也是最容易引起誤解的部分。所以，當(dāng)在高考中遇到有關(guān)傳統(tǒng)哲學(xué)問題的政治試題時(shí)，雖然學(xué)生對教材知識大都了然于胸，但面對以古文呈現(xiàn)的哲學(xué)題時(shí)，由于許多學(xué)生不理解中西本體論的區(qū)別，故他們往往無法正確解讀其中的含義。

馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。如果說柏拉圖是本體論哲學(xué)體系的首創(chuàng)者的話，那么黑格爾便使本體論哲學(xué)發(fā)展到了頂峰。這種本體論的一個(gè)最重要最基本的觀點(diǎn)是把世界二重化，即設(shè)定了兩個(gè)世界：可感知的世界與超感知的世界，前者是有生滅變化的，因而是虛假不真實(shí)的現(xiàn)象世界，后者則是真正存在的、永恒的本質(zhì)世界。上述本體論所講述的正是與感知世界、經(jīng)驗(yàn)世界相分離的超感知世界的道理，其核心是“存在”。該本體論追求終極性的真正的存在——萬物的最高本質(zhì)，求知是它的基本導(dǎo)向，即它對目標(biāo)的追求就是一個(gè)對絕對真理、對最高最普遍知識的追求。所以有人說，西方哲學(xué)是關(guān)于“知識論”的哲學(xué)。

反觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)，其則是關(guān)于“人”的哲學(xué)。中國哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，或者說是一種徹底的生命本體論哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)所追求的“天人合一”、“天道”、“人道”，是人生的理想境界，它的基本導(dǎo)向是做“圣人”，追求自身內(nèi)在的道德完善（內(nèi)圣）。因此，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的所謂本體論或本根論，雖然有“主客、物我、內(nèi)外、古今”的區(qū)分，但由于它一直強(qiáng)調(diào)“合”的方法論原則，故并無明確的二重世界劃分的觀念，沒有開辟出一個(gè)純粹思辨領(lǐng)域。

這樣，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本概念——“天”、“道”等便具有多重含義（意義）。

一、神的意義，即作為具有情感意志主宰萬物的至高無上的神。如：“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”（董仲舒《春秋繁露·順命》）

譯文：略。

二、自然意義，即作為自然現(xiàn)象運(yùn)行演化的必然性。如：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺撈罚?/p>

譯文：大自然的運(yùn)行有其自身規(guī)律，這個(gè)規(guī)律不會因?yàn)閳虻氖ッ鞫嬖?，也不會因?yàn)殍畹谋┡岸А?/p>

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子《道德經(jīng)》）

譯文：人們依據(jù)大地而生活勞作，繁衍生息；大地依據(jù)上天而寒暑交替，化育萬物；上天依據(jù)大“道”而運(yùn)行變化，排列時(shí)序；大“道”則依據(jù)自然之性，順其自然而成其所以然。

三、德的意義，即作為道德的化身，具有與人同樣的德行，甚至是人的德行的根本、本源。如：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”（《尚書·蔡仲之命》）

譯文：上天對人沒有親疏遠(yuǎn)近，只要是品德高尚的就輔佐他。民心沒有常主，只是懷念仁愛之主。

“天生德于予，桓魋其如予何？”《論語·述而》

譯文：上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）

譯文：盡自己的善心，就會知道自我的本性。知道了自己的本性，就懂得了天命。保存自己的善心，養(yǎng)護(hù)自己的本性，就是對待天命的方法。

四、命運(yùn)意義，即個(gè)人所無法把握和決定的力量。如：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”（《論語·憲問》）

譯文：大道如果將會實(shí)行，這是天命；大道如果將被廢止，這也是天命。公伯寮能把天命怎么樣呢！

“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！保ā睹献印とf章上》）

譯文：沒有人讓他們做，他們做了，這是天意，沒有人讓他們來，他們來了，這是命數(shù)。

五、本原意義，即作為萬物之源或根。如，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》）

譯文：道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是天地人；三生萬物，萬物是萬事萬物。

以上這些含義或意義并非截然分開的，而是相互交融的。如孔子所言之“天”，兼有命運(yùn)、道德等多重含義。

理解了中西本體論的區(qū)別，搞清楚了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天”、“道”等概念的含義，對于把握《生活與哲學(xué)》中的哲學(xué)基本問題，區(qū)分唯物主義、唯心主義等一些概念都大有裨益。