摘 要：穆旦與奧登詩(shī)歌上的一個(gè)顯著共通點(diǎn)是他們共有的“理性求索”，這也構(gòu)成了二位詩(shī)人觀察和創(chuàng)作的一個(gè)基本面向。兩位詩(shī)人以理性的視角聚焦現(xiàn)代世界的諸種存在，并在詩(shī)歌中對(duì)理性本體進(jìn)行了深刻辨詰。兩位詩(shī)人試圖以這種理性求索為現(xiàn)代人的尋根突圍提供一種可能的入口和通道，而這也構(gòu)成了兩位詩(shī)人詩(shī)歌豐富而深刻的現(xiàn)代蘊(yùn)含。

關(guān)鍵詞：穆旦 奧登 理性求索 存在

一、引言

穆旦（1918-1977）與奧登（W.H.Auden，1907-1973）同為20世紀(jì)中西方的著名詩(shī)人，奧登繼葉芝、艾略特之后，以其鮮明的特色創(chuàng)新了英語(yǔ)現(xiàn)代詩(shī)的品格和呈現(xiàn)方式，開(kāi)創(chuàng)了“奧登一代”。而穆旦亦力求詩(shī)歌形式上的突破，自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代主義詩(shī)歌技法，點(diǎn)燃了中國(guó)上世紀(jì)三四十年代新的詩(shī)風(fēng)，是“西南聯(lián)大詩(shī)人群”“昆明現(xiàn)代派”“九葉詩(shī)人”的核心成員。縱覽兩位詩(shī)人的人生經(jīng)歷和詩(shī)歌文本，我們發(fā)現(xiàn)，穆旦與奧登詩(shī)歌上的一個(gè)顯著共通點(diǎn)便是他們共有的“理性求索”。事實(shí)上，理性是任何一個(gè)時(shí)代都繞不開(kāi)的話(huà)題，也是任何一位詩(shī)人下意識(shí)里潛藏著的某種精神呼喚。換言之，理性要么作為直接對(duì)象進(jìn)入詩(shī)歌，要么以某種隱喻或背景進(jìn)入詩(shī)歌，但無(wú)論是哪種方式，理性總是詩(shī)人構(gòu)思創(chuàng)作的一個(gè)重要?dú)w向。以此觀穆旦與奧登，我們發(fā)現(xiàn)，理性在兩人的創(chuàng)作中占據(jù)相當(dāng)大的比重，這種精神構(gòu)成進(jìn)一步導(dǎo)向了他們?cè)姼璧睦硇云犯窈椭切蕴卣鳌晌辉?shī)人以理性的視角聚焦現(xiàn)代世界的諸種存在，并在詩(shī)歌中對(duì)理性本體進(jìn)行了深刻辨詰。筆者嘗試以文本細(xì)讀與比較的方式走進(jìn)穆旦與奧登的這種理性求索。

二、現(xiàn)代世界的理性聚焦

存在的突兀性迫使詩(shī)人持續(xù)思考現(xiàn)實(shí)中存在的諸種力量與元素，這種思考本身就是一種理性求問(wèn)。穆旦與奧登在他們的詩(shī)歌中，對(duì)我們賴(lài)以生存的世界發(fā)出理性的拷問(wèn)，其本質(zhì)是在反思中重建另一種可能的理性秩序，以最終恢復(fù)業(yè)已疏離的心靈，安撫離家已久而苦于找不到歸家之路的現(xiàn)代人的焦慮感，讓“流浪人”不再“流浪”，不再“孤依無(wú)靠”。

穆旦的《流浪人》（1934年）細(xì)膩地描寫(xiě)了這種流浪人的身心狀況：“餓——＼我底好友，＼它老是纏著我＼在這流浪的街頭”。這里的“流浪人”并非直指一個(gè)街頭乞丐，而是現(xiàn)代人的一個(gè)隱喻。“饑餓”是現(xiàn)代人的重要特征，饑餓困擾下的現(xiàn)代人在精神的荒原上只能是一個(gè)乞丐，漫無(wú)目的、舉目無(wú)親、不死不活地掙扎殘喘。于是穆旦接著寫(xiě)道：

軟軟地，＼是流浪人底兩只沉重的腿，＼一步，一步，一步……＼天涯的什么地方？ ＼沒(méi)有目的?？衫鲜牵芷＞氲膬芍荒_運(yùn)動(dòng)著，＼一步，一步……流浪人。

這種“昏沉著的頭、苦的心”一步一步捱進(jìn)的流浪畫(huà)面隱喻了現(xiàn)代人的生存困境，體現(xiàn)了穆旦對(duì)“現(xiàn)代流浪人”的理性思考：“饑餓”是其病根，無(wú)目的、無(wú)選擇是其病因，這種流浪根本不是一種前進(jìn)，乃是一種困在原地的游斗，其結(jié)果只能是生命的耗散，為世界的荒誕性做一條微不足道的腳注而已。反觀這首詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)，穆旦在這里嘗試將自己視野內(nèi)的諸種對(duì)象納入理性思考的范圍，溯因求理，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)在理性坐標(biāo)中的具體位置，藉此獲得一種可以激勵(lì)主體突圍前行的可能的路徑來(lái)。當(dāng)然，這種理性思索不乏反諷與對(duì)比，借助具體的喻象，以略顯沉重而又緩慢的音調(diào)入詩(shī)，給讀者留下了廣闊的反思空間。

無(wú)獨(dú)有偶，奧登也在蕪雜的心緒下刻畫(huà)了現(xiàn)代流浪人，只不過(guò)奧登的筆觸更具體，有更深的歐洲文化背景、更強(qiáng)的時(shí)代感和更縱深的西方地理空間感。如在《流亡者布魯斯》（Refugee Blues，1939年）中，奧登描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)被希特勒驅(qū)逐德國(guó)而流亡的難民，道出了他們處處被拒絕的孤立無(wú)援的處境。這一描寫(xiě)以“布魯斯”為點(diǎn)題，將其置于現(xiàn)代文明的背景之中，折射出存在的無(wú)奈和心靈的苦痛，具體意象的背后是詩(shī)人對(duì)時(shí)代的冷峻思索。又如，在《環(huán)游》（On the Circuit，1963年）一詩(shī)中，55歲的奧登在飛往美國(guó)的飛機(jī)上回味起自己的人生歷程，由英國(guó)到美國(guó)，由美國(guó)到歐洲，再由歐洲時(shí)常返回美國(guó)，奧登將其視為一個(gè)“循環(huán)”，地理上的循環(huán)和精神上的循環(huán)，詩(shī)中充斥的是奧登本人對(duì)自己作為“他者”身份的追問(wèn)以及自我流放的困惑。在這里，奧登將對(duì)往昔的回望放在“循環(huán)”這一理性框架之內(nèi)，使詩(shī)歌多了一層形而上的暗示，強(qiáng)化了詩(shī)歌的理性?xún)?nèi)涵。

上述對(duì)“流浪人”的分析只是穆旦與奧登理性求索的一個(gè)切面。事實(shí)上這種理性追尋無(wú)處不在，體現(xiàn)在對(duì)時(shí)間和空間、宇宙和靈魂、焦慮與仇恨、變化與恒常、“問(wèn)題”與“矛盾”、成功與失敗、生命的秘密、人類(lèi)被呵護(hù)的元機(jī)制等問(wèn)題的思考上面。這種思考以?xún)煞N形式存在于兩人的詩(shī)歌，一是理性作為背景框架隱身于詩(shī)歌文本，二是以理性的喻象顯形于詩(shī)歌言語(yǔ)表層。這些喻象如“大地”“母親”“太陽(yáng)”“火”“神”“魔”“上帝”“洪水”“巖漿”“星光”等，這在兩人的詩(shī)歌中都曾反復(fù)出現(xiàn)。兩位詩(shī)人在這種“詩(shī)歌內(nèi)層（理性）”和“詩(shī)歌外層（喻象）”的張力中，一步一步逼近各自心目中的理性世界。

我們先以穆旦的《理智和感情》（1976年）一詩(shī)為例來(lái)分析。在這首詩(shī)里，“理智”指向先驗(yàn)理性，“感情”意味著人生認(rèn)知及認(rèn)知上的某種虛妄。第一節(jié)“勸告”將生命置于時(shí)空“永恒的巨流”中，生命無(wú)非是一?！凹?xì)沙”，一生的奮斗不過(guò)是“一個(gè)小小的距離”，于是我們?cè)谶@種永恒中看到人生的短暫，在這種宏大中看到生命的渺小，對(duì)比強(qiáng)烈，聲音似乎來(lái)自遙遠(yuǎn)的彼岸。第二節(jié)“答復(fù)”似乎是人世的回響，此時(shí)作者將生命置于具有先驗(yàn)性的“夜空”這一背景之下，人生仿若燃燒著的星星，由此作者感悟到“即使只是一粒細(xì)沙，＼也有因果和目的：＼他的愛(ài)憎和神經(jīng)＼都要求放出光明”。此時(shí)，生命與世俗之間的緊張對(duì)峙已清晰無(wú)疑地呈現(xiàn)出來(lái)，作者對(duì)生命的感悟也得到了升華。那就是，面對(duì)存在的殘酷，選擇一種毅然決然的姿態(tài)，“固執(zhí)著自己的軌道＼把生命耗盡”，即使是最終“化成灰”，即使可能存在著“悒郁不寧”，也終不后悔，勇往直前。由此，一種精神意義上的超越便成為可能，化短暫為永恒，化渺小為偉大。

同樣的理性追尋也蘊(yùn)含在奧登的詩(shī)行之中。奧登身處西方20世紀(jì)激烈動(dòng)蕩的哲學(xué)思潮中，如結(jié)構(gòu)主義、存在主義、精神分析，等等，奧登亦深受其影響。事實(shí)上，奧登充滿(mǎn)了對(duì)先驗(yàn)理性的崇拜之情，這可在他的多首詩(shī)歌中看出來(lái)。同時(shí)這也使他的詩(shī)歌充滿(mǎn)了各種對(duì)立，如理性的美好與世俗的荒誕、時(shí)間的無(wú)限性和生命的有限性等，而詩(shī)歌的哲學(xué)蘊(yùn)含便在這種對(duì)立的張力中釋放出來(lái)。詩(shī)歌《致敬克萊奧》（Homage to Clio，1955年）便是一個(gè)很好的例子?？巳R奧是希臘神話(huà)中九位繆斯（Muse）之一，是掌管歷史與史詩(shī)的女神。在這首詩(shī)里，先驗(yàn)視野中的“物”作為“物”本身而存在，“物”本身即為其價(jià)值，萬(wàn)物是自洽自適的，“那是新生鳥(niǎo)兒的歡唱，＼這歡唱不為別的，只因＼歡唱就是歡唱”。（作者自譯，下同）接著奧登將視野轉(zhuǎn)回自身的現(xiàn)實(shí)中，“我坐著閱讀一本書(shū)，敏銳的感覺(jué)＼凝視于[一處]……”，并由此將知識(shí)與觀察聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)比，將“亦步亦趨的人生”比作“音樂(lè)”。接著奧登話(huà)鋒一轉(zhuǎn)，提出了自己的宣言：“但是一個(gè)人必須發(fā)現(xiàn)這時(shí)間的力量（but one must find the time）”，并呼吁在時(shí)間這先驗(yàn)之神的指引下，返回美好的往昔，離開(kāi)邪惡的當(dāng)下，直奔真我而去。

聯(lián)系穆旦與奧登的創(chuàng)作歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)穆旦與奧登在理性上的“同”與“異”：相同的理性框架，相近似的審美對(duì)象，不一樣的觀測(cè)出發(fā)點(diǎn)和詩(shī)歌呈現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)。這種“同”與穆旦主動(dòng)學(xué)習(xí)和接受西方現(xiàn)代主義詩(shī)風(fēng)有很大的關(guān)系，正如《穆旦傳》的作者陳伯良所言，“他（指穆旦，筆者注）驚奇地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)還有這樣的新的寫(xiě)詩(shī)題材和技巧，可以把從西方現(xiàn)代主義學(xué)到的東西，用來(lái)寫(xiě)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)時(shí)代的實(shí)感?！盵1] 換言之，兩人相近的美學(xué)追求、近似的身心體驗(yàn)導(dǎo)致了這種趨“同”性。而其“異”則與各自不同的“文化土壤”和“主體特征”不無(wú)關(guān)聯(lián)。亦，各自不同的文化基因和個(gè)性特質(zhì)造成了二者的相異之處。

三、詩(shī)歌之中的理性本體

當(dāng)我們聚焦現(xiàn)代世界進(jìn)行理性拷問(wèn)時(shí)，一個(gè)更為根本的問(wèn)題就被提了出來(lái)，那就是蘊(yùn)藏于事物中的理性本體究竟是什么？它以何種方式運(yùn)作？人與它的關(guān)系究竟如何？對(duì)這一系列問(wèn)題的回答是兩位詩(shī)人理性求索的終極所在。

我們先來(lái)看奧登的《立法者挽歌》（Lament for a Lawgiver，1946年）一詩(shī)。這首詩(shī)面向真理，寫(xiě)了上帝和理性，同時(shí)談到了為天地立法、為人類(lèi)立法、給人類(lèi)帶來(lái)智慧和光明的先知。然而這首詩(shī)卻并沒(méi)有像奧登其他詩(shī)歌那樣引入希臘諸神的形象，而是直接聚焦宗教哲學(xué)背景下的人類(lèi)精神發(fā)展史，并進(jìn)而引申到現(xiàn)代人的生存處境。這一具體進(jìn)程是：人類(lèi)原初的東西（spirits spiral journey，the tree of life，the well of wishes，the waters of joy等）被逐漸移入基督教哲學(xué)的框架中，然后現(xiàn)實(shí)中的人又從宗教哲學(xué)中走出來(lái)，奔向苦難深重、荒誕叢生的現(xiàn)實(shí)世界，行走在“朗伯德街（Lombard Street，倫敦金融中心）”上，那里“租金瘋長(zhǎng)”，怨聲載道。奧登在這里勾勒了西方文明發(fā)展的大致輪廓，而現(xiàn)代人后來(lái)從宗教哲學(xué)的框架中走出來(lái)也有其時(shí)代背景。自19世紀(jì)末以來(lái)，人類(lèi)加速邁向世俗和物質(zhì)，各種各樣的主觀哲學(xué)、非理性主義粉墨登場(chǎng)，人類(lèi)的信仰和理性探索的腳步由此慢慢地向現(xiàn)代和后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。于是，人在現(xiàn)實(shí)中游斗、打轉(zhuǎn)，就是找不到歸家的路。這正是現(xiàn)代主義者們反復(fù)探討的話(huà)題。面對(duì)這樣的一種生存狀態(tài)，聯(lián)系人類(lèi)一路走來(lái)的歷程，奧登發(fā)出了這樣的詢(xún)問(wèn)：到底誰(shuí)才是真正的立法者（lawgiver）？宗教？理性？人心？還是所謂的存在？是客體還是人主體本身？奧登并沒(méi)有給出明確的答案，只是給我們留下了思考的暗示，這暗示形象生動(dòng)，具有深刻的形而上學(xué)意味：“那更好的立法者的偉岸形象，＼公正一如他的體重，宛如這炫白的石灰石＼隱藏在綠草之下，＼而那綠草已漸漸隱去?！保ㄗ髡咦宰g）透過(guò)這幾行詩(shī)，我們顯然可以看到，奧登還是給了我們希望的光芒，那真正的“立法者”還在，但卻隱藏在暗處。它究竟是什么？具有什么樣的工作機(jī)制？那只待我們后人面對(duì)自身的存在而給予可能的答案了。

無(wú)獨(dú)有偶，《暗藏的法律》（穆旦譯）[2] 與《立法者挽歌》有異曲同工之妙，但更深入一層。這首奧登的詩(shī)旨在探討隱藏在萬(wàn)物背后、時(shí)刻支配著萬(wàn)物運(yùn)行的隱性系統(tǒng)，亦即哲學(xué)上的必然律，相對(duì)于或然律。“暗藏的法律”冰冷而又永恒，“當(dāng)我們說(shuō)謊時(shí)它就不理”，而且“語(yǔ)言的定義必然會(huì)傷害”這“暗藏的法律”，它有“極端的耐心”，不會(huì)在意我們的逃避和恣睢，也不會(huì)在意我們有意或無(wú)意的遺忘，相反，我們的這些行為本身就是它對(duì)我們的懲罰。換言之，面對(duì)存在的諸種迷障，我們有的時(shí)候想要逃避，可顯然我們絕逃不出這無(wú)處不在的必然律，于是只能陷入痛苦，繼續(xù)回到掙扎的原態(tài)。由是觀之，奧登的這種主客體關(guān)系的探討入木三分，發(fā)人深省。

巧合的是，對(duì)主宰者、人及存在的關(guān)系的反思，對(duì)“道”的求問(wèn)，穆旦也有一首絕佳的詩(shī)歌作為例子。那就是《神的變形》（1976年）一詩(shī)。在這首詩(shī)里，神掌握著歷史的方向，但是它的“體系像有了病”，而權(quán)力是它的病因，對(duì)權(quán)力的無(wú)限索求導(dǎo)致“心窩里有了另一個(gè)要求”，那要求便是魔，魔“在人心里滋長(zhǎng)”，且在人的全身“開(kāi)辟了戰(zhàn)場(chǎng)”，并希望“由地下升入天堂”。于是，“神在發(fā)出號(hào)召，讓我們擊敗魔＼魔發(fā)出號(hào)召，讓我們擊敗神祗”，這便是穆旦詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)的“神魔之爭(zhēng)”。其實(shí)這神魔之爭(zhēng)依然是表面現(xiàn)象，其本質(zhì)是隱藏在這爭(zhēng)執(zhí)背后的權(quán)力。而權(quán)力是什么？穆旦接著寫(xiě)到，權(quán)力就是“不見(jiàn)的幽靈”，就是“腐蝕劑”，它深入到存在的方方面面，將“美麗的形象”摧毀，讓人反復(fù)體味這爭(zhēng)斗所引發(fā)的諸種苦果。這種神、魔、權(quán)力、人之間的關(guān)系可用如下三角關(guān)系表示：

顯而易見(jiàn)，權(quán)力是這個(gè)大三角形的中心，作為一個(gè)巨大的引擎，掀起巨浪般激烈的漩流，并將神、魔、人全部卷入這漩流。在這漩流中受損最多的乃是人，因?yàn)樯翊砝硇?，魔代表邪惡，?quán)力指向無(wú)休止的欲望，而這些都是身外之物。當(dāng)硝煙散去，只有人被孤獨(dú)的遺忘在那里品嘗苦難和失落。更糟糕的是，它們遮蔽了人的雙眼，使人們看不見(jiàn)歸家之途，正如奧登曾說(shuō)過(guò)的，失去了走出“迷宮”的“阿里阿德涅之線(xiàn)”（《賭場(chǎng)》，1936年）。人就這樣無(wú)助地站在那里被異化，甚至無(wú)法認(rèn)出自己。于是顛倒黑白、本末倒置似乎成了正常現(xiàn)象，司空見(jiàn)慣于日常生活之中。這便是荒誕的來(lái)源，悲劇的起因。面對(duì)這種“三角關(guān)系”所造成的存在悖論和人生困局，穆旦的探索沒(méi)有停止，他說(shuō)“我們已看到一個(gè)真理”，但穆旦這里卻并沒(méi)說(shuō)明這真理到底是什么。不過(guò)很顯然，那就是遠(yuǎn)離權(quán)力的、隱藏在神魔之爭(zhēng)背后的人以及這人的內(nèi)心。換言之，穆旦對(duì)“真正的內(nèi)心”仍寄予了厚望，基于這“真正的內(nèi)心”，我們就可以抑制權(quán)力戰(zhàn)勝魔，加上神的自潔自律，如此，人便可在自醒、自覺(jué)和自為中獲得真正的獨(dú)立和自由，實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

上文通過(guò)文本細(xì)讀與對(duì)比探討了穆旦與奧登的理性求索，他們都將認(rèn)知的觸角深入到事物的背后，在理性的觀照下思考人與世界的存在本質(zhì)，求問(wèn)“道”之何在，也就是“世界是什么？人是什么？我是誰(shuí)？我該如何存在？彼岸是什么？何為真理？社會(huì)運(yùn)行的密碼是什么”等問(wèn)題，而這些問(wèn)題正是所有的現(xiàn)代主義者們?cè)噲D回答的基本問(wèn)題。兩位詩(shī)人試圖以這種理性求索為現(xiàn)代人的尋根突圍提供一種可能的入口和通道，而這也構(gòu)成了兩位詩(shī)人詩(shī)歌豐富而深刻的現(xiàn)代蘊(yùn)含。

注釋?zhuān)?/p>

[1]陳伯良：《穆旦傳》，世界知識(shí)出版社，2006年版，第53頁(yè)。

[2]穆旦：《穆旦作品新編》，人民文學(xué)出版社，2011年版，第366頁(yè)。

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（謝朝龍 河南洛陽(yáng) 洛陽(yáng)師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 471934）