劉微

摘 要：“仁”作為貫穿《論語》的核心和靈魂，具有深刻的涵義和廣泛的寓意。在《論語》不同版本的訓(xùn)釋中，注疏者對(duì)“仁”解讀存在一定差別。將《論語》譯為英語在各國(guó)傳播，其涵義是否保留，這一問題值得探討。本文欲選取何晏、朱熹的《論語》注疏與理雅各譯本為例，分析中西方對(duì)《論語》中“仁”的理解，探討其中的異同，有助于拓展人類文化和精神空間。

關(guān)鍵詞：中西方；《論語》；學(xué)而第一；仁

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）23-0006-02

《論語》中，共有五十八章提及仁①，“仁”字共出現(xiàn)109次②， 且認(rèn)為《論語》想要表達(dá)的寓意和傳達(dá)的思想都與“仁”存在密切聯(lián)系。若將《論語》視為孔子思想的主要載體，《論語》中孔子所言“吾道一以貫之”說明孔子的思想是有其核心的。因此，視 “仁”為孔子思想的核心和靈魂，應(yīng)該算是有理有據(jù)的判斷。雖然孔子并未明言此種“一以貫之”之“道”具體指何思想，但從孔子針對(duì)不同弟子或同一弟子在不同場(chǎng)景下的“仁”的闡釋，可以窺視孔子對(duì)“仁”的理解。

學(xué)者對(duì)“仁”的訓(xùn)釋并非一成不變，它與中國(guó)發(fā)展演變密切相關(guān)。后人對(duì)“仁”的理解首先基于前輩學(xué)者對(duì)《論語》中“仁”解釋，再根據(jù)當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境等不同情況，給出了各自釋義。在本文中，筆者采用文本分析的方法來探討“仁”的含義，主要通過對(duì)比分析何晏、朱熹以及西方傳教士理雅各對(duì)《論語》中“仁”的理解。筆者只截取《論語》中“學(xué)而第一”篇中一條言論來分析“仁”的解析：“有子曰： ‘其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。學(xué)弟也者，其為仁之本與？”

一、中國(guó)學(xué)者對(duì)“仁”的訓(xùn)釋

（一）何晏對(duì)“仁”的訓(xùn)釋

何晏是三國(guó)時(shí)期魏國(guó)玄學(xué)家，撰寫《論語集解》等作品，但此集解并非他一人之作，實(shí)則集五人之力完成。一般認(rèn)為，《集解》主要代表了何晏的思想觀點(diǎn)?！墩撜Z集解》被譽(yù)為至今存在的最早且最完整的一部論語解析。

“孝弟也者，其為仁之本與！”何晏注：“鮮，少也。上謂凡在己上者也。本，基也?；⒍罂纱蟪梢?，先能事父兄，然後仁道可大成。”？何晏《論語集解》對(duì)首次出現(xiàn)的“仁”沒有給出很多的文字解釋，《論語集解》認(rèn)為孝悌是 “仁”的根本，個(gè)人先要有“孝悌”才可成就“仁道”。對(duì)于何晏的“仁道”的理解，可以結(jié)合何晏當(dāng)時(shí)的背景進(jìn)行考慮。何晏與夏侯玄、王弼等倡導(dǎo)玄學(xué)是魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者。在注釋《論語》時(shí)，必不可少會(huì)帶有玄學(xué)思想，比如何晏的字詞訓(xùn)詁大都言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)潔明了，頗有魏晉新學(xué)風(fēng)的特色。在有些注文中，何晏不僅給出解釋，同時(shí)也會(huì)表達(dá)了自己的思想。如：“基立而后可大成也（先能事父兄，然後仁道可大成）”闡釋出何晏對(duì)“仁道”的推崇和追求。

漢人的經(jīng)學(xué)演變?yōu)闀x人的玄學(xué)， 一個(gè)重要的原因就在于， 老莊哲學(xué)“潛流于思想界而不滅”， 漢末魏初的思想家們迫于“道德界信用之失”、“不能不援老莊方外之觀以自慰， 而其流遂漫衍矣”③。“這個(gè)援道入儒、以道釋儒的工作， 正是由何晏開始做起的?！雹堋叭省笔钦撜Z思想的核心，何晏的《論語集解》以老子的“道”來訓(xùn)釋孔子的儒學(xué)，必定是已經(jīng)抓住其核心思想，才能以不同的文字表達(dá)出來，做到“一以貫之”，曰：“行‘仁才能成‘仁道”。老子主張的“仁”是以全德之名的“仁”，是發(fā)乎自然的且符合大道的。老子的“仁”其實(shí)蘊(yùn)含了所有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是一種本真面目，一種自然流露。

（二）朱熹對(duì)“仁”的訓(xùn)釋

朱熹世稱朱文公，朱子。宋朝著名的思想家，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生。在《四書章句集注》中，朱熹引用二程對(duì)論語的理解，也有提出自己的意見和品評(píng)，開辟了獨(dú)特的仁學(xué)體系。《中國(guó)儒學(xué)史·宋元卷》評(píng)價(jià)朱子的仁學(xué)，道：“《論語》仁智關(guān)言，此下儒家中最富重智精神，能真達(dá)到孔子仁智并重之教者，實(shí)當(dāng)推朱子為第一人。⑤

“仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。言君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學(xué)者務(wù)此，則仁道自此而生也。程子曰：‘孝弟，順德也，故不好犯上，豈復(fù)有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！騿枺骸⒌転槿手?，此是由孝弟可以至仁否？曰：‘非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁立本則不可。蓋仁是住也，孝弟是用也，性中只有個(gè)仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來？然仁主于愛，愛莫大于愛親，故曰：‘孝弟也者，其為仁之木與！”⑥

朱子將“仁”訓(xùn)釋為“愛之理，心之德”?！靶闹隆?，朱子將“仁”建立在人心的基礎(chǔ)上。朱子對(duì)“仁”和“心”作了區(qū)分“心非仁，心之德為仁”⑦言之“愛之理”，仁可以說是一種天理。朱子說，“仁者，受之理……仁是根，愛是苗……仁是未發(fā)，受是已發(fā)。仁是體，愛是用……愛之理，愛自仁出也。然亦不可離開了愛去說仁……蓋仁，性也，性只是理而已；愛是情，情則發(fā)于用?！雹啻颂?，朱子表達(dá)“仁為體，愛為用”?！叭省钡恼軐W(xué)基礎(chǔ)既“天理”。

朱子的“仁學(xué)”即使走到一個(gè)新的高度也是基于仁之本的問題?！叭省睂W(xué)的發(fā)展，還要兼顧當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，解決當(dāng)時(shí)的信仰危機(jī)。朱熹是“仁學(xué)”的集大成者，將“仁學(xué)”發(fā)展到一個(gè)新的高度。

二、理雅各對(duì)《論語》中“仁”的理解

詹姆斯·理雅各（James Legge，1815-1897年）是英國(guó)蘇格蘭人，出生于一個(gè)非國(guó)教的富商家庭。他既是倫敦會(huì)傳教士也是著名漢學(xué)家。1861-1872年，英國(guó)傳教士理雅各（James Legge）在香港陸續(xù)出版了五卷本的《中國(guó)經(jīng)典》（The Chinese Classics），被譽(yù)為第一個(gè)系統(tǒng)研究、翻譯中國(guó)古代經(jīng)典的人。《中國(guó)經(jīng)典》給那些想了解中國(guó)文化地外國(guó)人提供了條件，也傳播了中國(guó)文明?！?論語>的哲學(xué)詮釋》一書的作者安樂哲、羅思文說：“每一個(gè)精益求精的學(xué)生都會(huì)逐一研讀理雅各對(duì)中國(guó)經(jīng)典的英譯本?！雹崂硌鸥鞯慕?guó)第一位著名漢學(xué)家美名也因此得來。

以下引用理雅各《論語》譯本的內(nèi)容：

“仁is explained here as ‘the principle of love， ‘the virtue of the heart. Mencius says 仁也者人也，‘仁is 人，in accordance with which Julien translates it by humanitas. Benevolence often comes near it， but， as has been said before of 君子，we cannot give a uniform rendering of this term.” 理雅各將此處的“仁”翻譯為 ‘the principle of love， ‘the virtue of the heart.，翻譯的原文應(yīng)該是朱熹的“心之德，愛之理”。同時(shí)，理雅各又引用了孟子的“仁”解，并且同意法國(guó)著名的漢學(xué)家儒蓮的理解，將“仁”翻譯為人性。理雅各最后說道，為成為君子之前，不能說“仁”是仁慈。在理雅各看來，與“仁”對(duì)應(yīng)的是“Benevolence”。理雅各所理解的仁的源頭來自哪里？

對(duì)西方人來說，基督教對(duì)他們有著深遠(yuǎn)的影響?！妒ソ?jīng)》是基督教的思想傳承的載體?！皬氖澜缥幕飞峡?， 一千多年來沒有第二部書能夠像它那樣對(duì)西方文化產(chǎn)生過那么巨大而深遠(yuǎn)的響?！雹夤P者認(rèn)為，理雅各對(duì)“仁”的理解，除了對(duì)中國(guó)文學(xué)、文化的了解之外，也一定受到《圣經(jīng)》思想的影響。其次，理雅各是西方人，對(duì)中國(guó)博大精深的中國(guó)文化、典故無法正真理解也是合乎情理。所以，理雅各所理解的“仁”與我們所理解的仁的含義存在一定的差別。

三、中西方對(duì)《論語》中“仁”的理解對(duì)比

在中國(guó)，“仁”的發(fā)展變化都是緊跟時(shí)代潮流。儒家思想成為了正統(tǒng)思想，說明它符合君子統(tǒng)治的意圖，因此，孔子所推崇的“仁” 也應(yīng)該包含倫常關(guān)系。倫常關(guān)系統(tǒng)一了混亂的社會(huì)關(guān)系，以“君、臣、父、子”把民眾分出差等。這正是我們所知道的“禮”?？梢钥闯?，《論語》所倡導(dǎo)的“仁”是與“禮”有關(guān)，是一種差等的愛。

理雅各譯本中的“仁”是仁慈，是神對(duì)人的憐憫之愛，與《圣經(jīng)》中倡導(dǎo)的“博愛”思想相同?！安邸彼珜?dǎo)的是人格上的平等，異于中國(guó)的差等的愛。但《圣經(jīng)》宣揚(yáng)上帝創(chuàng)造世界上所有生物，上帝以全知的視角洞察人類的一切。所以人類必須對(duì)上帝毫無保留的敬畏、順從和祈禱?！妒ソ?jīng)》的倫理道德宣揚(yáng)的只是人與人之間的平等，并不包括人與神的平等。而《論語》倡導(dǎo)的是 “天人合一”思維。這就是中西方對(duì)“仁”理解的差異所在。

四、結(jié)論

本文列舉了何晏和朱熹對(duì)《論語》中“仁”的訓(xùn)釋，也展示了西方漢學(xué)家理解各對(duì)“仁”的理解。通過對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，中西方對(duì)“仁”的理解還是存在差別，根本原因在于各自歷史文明積淀不同。筆者認(rèn)為理雅各是以一位傳教士的身份進(jìn)入中國(guó)，但在翻譯中國(guó)典籍的過程中，逐漸對(duì)中國(guó)“仁”形成自己獨(dú)特的理解，也許闡釋行為本身就體現(xiàn)著“仁”。總之，中西方有其不同的道德體系，體系下是各自不同的道德精神。不同倫理道德體系的存在，可以相互借鑒，互相融合。人類對(duì)倫理道德的追尋就是人類精神不斷進(jìn)步，不斷拓展其精神空間，人類不斷完善自身的道德體系的表現(xiàn)。

注釋：

①高贊非.孔子思想的核心——仁[J].文史哲，1962（05）：1-12.

②楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

③蔡元培.中國(guó)倫理學(xué)史[M].上海：東方出版社，1996.

④懷軫，丁懷超.何晏與魏晉玄學(xué)的興起[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，1986（04）：60-64.

⑤韓鐘文.中國(guó)儒學(xué)史宋元卷[M].廣州：廣東教育出版社，1998.

⑥朱熹（南宋）.四書章句集注[J].中華書局，1983.

⑦王傳濤.近現(xiàn)代中國(guó)仁學(xué)研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2011.

⑧黎靖德.朱子語類[J].北京：中華書局，1986.

⑨安樂哲，羅思文，余謹(jǐn).“論語”的哲學(xué)詮釋： 比較哲學(xué)的視[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

⑩尚顯成.《圣經(jīng)》對(duì)中國(guó)現(xiàn)代作家的影響[J].中國(guó)宗教，2003（10）：44-45.