李廣志

唐天寶十二年（753）十一月中旬，江南之夜，晴空萬里，久居唐土的阿倍仲麻呂在歸國前夕感慨萬千，即興用日文吟誦一首望鄉(xiāng)詩，史稱《明州望月》：“翹首望東天，神馳奈良邊。三笠山頂上，想又皎月圓?！?/p>

這首和歌久負(fù)盛名，為日本文學(xué)史上的千古絕唱。紀(jì)貫之在其《土佐日記》（935）中作了進(jìn)一步闡釋。十二世紀(jì)初成書的《今昔物語集》也摘錄了此篇。此外，藤原定家的《小倉百人一首》（十三世紀(jì)初）等文學(xué)名著中相繼收錄。日本江戶時(shí)代浮世繪畫家葛飾北齋（1760—1894）繪過兩幅阿倍仲麻呂的明州望月圖，影響甚廣。近代著名文人畫家富岡鐵齋（1837—1924）于1914年繪制一對《阿倍仲麻呂明州望月圖》屏風(fēng)，如今已成為日本重要文化遺產(chǎn)。

《明州望月》詩最早見于905年編撰的《古今和歌集》卷第九“羈旅歌”中，據(jù)其文末記載：“相傳，仲麻呂昔日留學(xué)唐土，長久未歸。多年后日本又派遣唐使，當(dāng)他隨船回國之時(shí)，唐朝友人在明州海邊為其餞行。夜幕降臨，明月當(dāng)空，仲麻呂望月詠詩。此歌盛傳至今?！?/p>

此段注釋表明，阿倍仲麻呂是在明州海邊留下的這首詩。大唐明州即今日寧波，那里是日本遣唐使往來的重要口岸。唐朝建立后，自630年至894年的二百六十多年間，日本朝廷共組織了二十次遣唐使，除四次因故未發(fā)外，抵達(dá)十六次。阿倍仲麻呂就是在717年來唐的留學(xué)生。

阿倍仲麻呂在唐的名字為朝衡或晁衡，又稱仲滿，他是中日交流史上的杰出人物，少年入唐，科舉中舉，身為日本人在唐為官，歷任司經(jīng)局校書、左拾遺、左補(bǔ)闕、左散騎常侍、安南都護(hù)等職。他與李白、王維、儲(chǔ)光羲等人交往密切，常常以文會(huì)友，吟詩作對。

恰逢752年日本再遣使來唐，使團(tuán)在帝都順利完成使命后，于唐天寶十二年八月離開長安踏上歸國之路。此時(shí)的阿倍仲麻呂已五十二歲，在唐生活了三十六年，時(shí)任唐秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿，他以唐朝送使官員的身份一同回國。離開長安前，王維難舍分別之情，作詩相送，一首《送秘書晁監(jiān)還日本國并序》表達(dá)了兩人的深厚友誼。其“序”駢驪鋪陳，五百余字，婉曲動(dòng)人；其詩真情切意，感人肺腑。

詩曰：“積水不可極，安知滄海東；九州何處遠(yuǎn)，萬里若乘空。向國唯看日，歸帆但信風(fēng)；鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通?！?/p>

另據(jù)《唐大和上東征傳》載，十月十五日，日本國大使藤原清河，副使大伴古麻呂、吉備真?zhèn)湟约鞍⒈吨俾閰蔚纫恍衼淼綋P(yáng)州延光寺，懇請鑒真和尚到日本傳授戒律。鑒真為弘揚(yáng)佛法，在過去的十多年間曾五次東渡，均未成功，此次為第六次。鑒真接受邀請，協(xié)同弟子及隨從二十四人奔赴在蘇州黃泗浦等候的遣唐使船。所有人員整船待發(fā)，阿倍仲麻呂的《明州望月》應(yīng)該就誕生于此間。

十一月十五日，正要開船，突然有一只野雞落在第一船頭，按照當(dāng)時(shí)的禁忌，此乃不祥之兆，于是又等了一日，十六日出發(fā)。阿倍仲麻呂乘坐大使清河的第一船，鑒真搭乘第二船，兩船同時(shí)抵達(dá)種子島西南的沖繩島。然而，阿倍仲麻呂所乘的船只隨后觸礁，遭遇強(qiáng)風(fēng)，被吹向南方，漂泊至安南驩州（今越南）。乘員上岸后遭到當(dāng)?shù)赝林贇?，同舟遇害者一百七十余人，僅藤原清河和阿倍仲麻呂等十余人幸免于難，后輾轉(zhuǎn)返唐，最終回到長安。這期間，李白得到消息，傳聞晁衡遇難，悲痛萬分，特賦詩一首悼念友人。李白《哭晁卿衡》詩云：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沈碧海，白云愁色滿蒼梧?！?/p>

此詩雖因誤傳而作，但仍以高超的手法寄托對仲麻呂的哀思之情，被譽(yù)為唐詩名篇。

仲麻呂從此未歸，返回長安后繼續(xù)為官，效忠于朝廷，大歷五年（770）逝世，終年七十三（另有七十歲之說），在唐生活了五十四個(gè)春秋。

仲麻呂留下的唯獨(dú)一首日文詩歌，便是《明州望月》。不難看出，天寶十二年歸國的遣唐使是從蘇州黃泗浦起航的，阿倍仲麻呂即興吟詩《明州望月》，其創(chuàng)作地點(diǎn)應(yīng)該是黃泗浦，并非明州。從現(xiàn)有史料來看，未見阿倍仲麻呂到過明州的跡象。那么，唐朝友人送別時(shí)，仲麻呂用日文詠詩，中國友人能聽得懂嗎？他的日文詩歌又是怎么傳到日本的呢？最早記錄思鄉(xiāng)之歌的資料，是905年成書的《古今和歌集》，這時(shí)離阿倍仲麻呂去世已有一百多年的歲月了，為何傳說的不是在蘇州，而是在明州海邊呢？諸如此類問題，人們提出種種猜想，試圖尋找正解。

仲麻呂在明州海邊作詩的傳說，是以文學(xué)作品的形式傳承下來的，很難斷定其歷史的真?zhèn)?。然而，一首《明州望月》，卻成了日本和歌史上的杰作?！豆沤窈透杓匪故镜奈谋炯仁且粋€(gè)歷史題材，又是一個(gè)文學(xué)典范。《古今和歌集》以及后世的文學(xué)作品中，之所以把阿倍仲麻呂海邊望月詠歌的地點(diǎn)選定在明州，是因?yàn)槊髦葑鳛檫B接中國和日本的窗口，自古為日本人熟悉并向往。九世紀(jì)以后，明州成為東亞海域交流的大舞臺。即便后來明州已改名慶元或?qū)幉ǎ杂腥毡臼妨戏Q其為明州。

然而，歷史中真實(shí)的地點(diǎn)并不在明州，而是發(fā)生在蘇州黃泗浦。傳說中的送別場所與歷史事實(shí)空間錯(cuò)位，沒有出現(xiàn)蘇州望月卻盛傳起了明州望月。盡管《明州望月》本身尚有諸多謎團(tuán)，但詩歌文本的傳承卻是真實(shí)的，且經(jīng)久不衰?？梢哉J(rèn)為，至少在《古今和歌集》問世之初，比起蘇州，日本人更熟悉明州，是文化的力量使之移至明州。所以，阿倍仲麻呂的《明州望月》之歌凝聚著歷史與傳承，是寧波與日本文化交流的結(jié)晶。