摘 要：大眾文化是隨著現(xiàn)代社會的興起而形成的，是與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的當(dāng)代文明形態(tài)，它的產(chǎn)業(yè)性、娛樂性、消費性以及商業(yè)性影響了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，使當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了迥異于傳統(tǒng)文學(xué)的世俗化特征。當(dāng)代中國知識分子應(yīng)具有自我意識和批判精神，在注重文學(xué)的商品性和市場化的同時，也必須注重文學(xué)的精神內(nèi)涵；在注重文學(xué)創(chuàng)作世俗化和生活化的同時，必須強調(diào)文學(xué)的經(jīng)典性和典雅化。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)業(yè)性 娛樂性 消費性 世俗化 大眾文化

大眾文化是隨著現(xiàn)代社會的興起而形成的，與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)，以大眾傳媒為主要傳播手段，進行大批量文化生產(chǎn)的當(dāng)代文明形態(tài)。它按商品市場規(guī)律運作，以都市普通大眾為主要受眾，具有與權(quán)利斗爭或理性沉思相對立的感性愉悅特點。20世紀90年代以來，大眾文化蓬勃發(fā)展，從而成為時代文化的主流。大眾文化的勃興對文學(xué)創(chuàng)作的影響是相當(dāng)廣泛的，涉及到詩歌、小說、散文、戲曲等各種題材領(lǐng)域，尤其以小說和詩歌、散文領(lǐng)域最明顯。

一、大眾文化

“文”本指各色交錯的紋理。《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文?！?“化”本義為改易、生成、造化?！肚f子·逍遙游》有“化而為鳥，其名曰鵬”，《易·系辭下》有“男女構(gòu)精，萬物化生”。因此“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，又引申為教行遷善。“文化”一詞的使用大致在西漢以后。西方“文化”（culture）一詞來源于拉丁文culrura，原義是對植物的培養(yǎng)。15世紀后逐漸引申，把對人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為文化。有關(guān)“文化”各種不同的定義至少有二百多種，不少哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家都試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有一個公認的、令人滿意的定義。文化一詞在不同的地方有不同的含義，有時候指人類告別野蠻、未開化狀態(tài)的一般過程或狀態(tài)；有時候指藝術(shù)方面，如文學(xué)、音樂、繪畫、雕塑、戲劇、電影等，它的對立面是自然、非人工，指經(jīng)過人工化改造的過程或狀態(tài)，它的本質(zhì)屬性就是非強制性的影響力。

大眾文化是以文化產(chǎn)業(yè)為特征，以現(xiàn)代科技傳媒為手段，以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向，以市民大眾為對象的社會型、大眾化的文化形態(tài)。它具有商業(yè)性、產(chǎn)業(yè)性，具有強烈的實用功利價值和娛樂消遣觀念。大眾文化研究可上溯至19世紀末20世紀初，其最具影響力的是德國法蘭克福批判學(xué)派、英國伯明翰文化平民學(xué)派以及后現(xiàn)代主義理論學(xué)派。20世紀二三十年代，以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞等為代表的德國法蘭克福批判學(xué)派認為資本主義的發(fā)展使大眾文化由藝術(shù)轉(zhuǎn)變成了工業(yè)產(chǎn)品，它以商業(yè)原則取代藝術(shù)原則操縱著民眾的思想和心理。因此，大眾文化是資本主義文化工業(yè)的產(chǎn)物。20世紀中葉，以理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯和斯圖亞特·霍爾等為代表的英國伯明翰文化平民學(xué)派以大眾文化與大眾日常生活為研究內(nèi)容，強調(diào)文化是一種總體的生活方式，存在于社會實踐中。他們站在平民的立場為大眾文化辯護，致力于發(fā)掘大眾文化的積極作用。約翰·費斯克是20世紀80年代以來對大眾文化研究最有影響力的人物，他認為大眾文化就是“日常生活”，觀眾具有不容忽視的“辨識力”和創(chuàng)造力，在接受文化產(chǎn)品的時候，大眾并非是被動的、消極的、無助的，而是主動的、積極的，具有抵抗性和顛覆性的。

二、大眾文化語境下當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的特點

大眾文化是一種商業(yè)文化，20世紀90年代來，中國社會出現(xiàn)了精英文化的邊緣化，商業(yè)價值取向?qū)е挛幕硐氲氖?，社會崇高的理想和道德準則從中心走向邊緣，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作也表現(xiàn)為純文學(xué)創(chuàng)作從文化中心退到邊緣地帶。這里不能沒有大眾文化傳播的功勞。

（一）大眾文化使純文學(xué)從文化中心退到邊緣地帶

90年代后期文化產(chǎn)業(yè)通過大眾文化的平臺為我們不斷制造明星，章子怡等影視明星不勝枚舉，易中天等學(xué)術(shù)明星層出不窮，余秋雨們也逐漸成了文學(xué)明星。隨著大眾文化的日益完備和它對文學(xué)日益深入的滲透，文學(xué)生產(chǎn)的明星化更成體系：書商選定有潛力的目標(biāo)，從培育到包裝一直到推向市場，形成完備的市場運作模式，韓寒、郭敬明等偶像派作家就是造星運作的結(jié)果。文學(xué)創(chuàng)作也走向媚俗，傳統(tǒng)的高雅詩詞成了無人眷顧的陽春白雪，小說中高大上的嚴肅高雅主題消失，代之而起的是美女文學(xué)、身體寫作、商業(yè)化寫作、“王朔現(xiàn)象”……純文學(xué)創(chuàng)作不再是社會閱讀的主流，娛樂消遣成了大眾閱讀的主要動機。文學(xué)兼負著娛樂、審美、教化、哲學(xué)、科普等諸多的功能，幾乎成了眾生之門，在當(dāng)今歷史轉(zhuǎn)型時期，具有超強的輻射力和穿透力。這不是文學(xué)的正常狀態(tài)。文學(xué)發(fā)生著深刻的裂變，傳統(tǒng)的文學(xué)領(lǐng)地在縮小，傳統(tǒng)文學(xué)的影響力也在萎縮，文學(xué)的無門檻進入意味著文學(xué)的平民化和草根化，但同時文學(xué)的快餐化和垃圾化也隨之而來。文學(xué)的泛化讓文學(xué)的含金量減少，這也是當(dāng)今文學(xué)衰落的原因。當(dāng)讀者等于作者，文學(xué)的那股神秘力量和應(yīng)有的自尊也不自覺地打了折扣。文學(xué)已經(jīng)變得不可理喻，變得越來越功利了。

文學(xué)的邊緣化與光怪陸離、炫人耳目的出版物有關(guān)，與出版社商業(yè)化追求有關(guān)。我們不能要求出版界主動放棄市場，但更希望有良知的出版者秉持一份對于文學(xué)的敬畏和感動，倡導(dǎo)健康的文學(xué)出版?zhèn)鞑C制，成為文學(xué)事業(yè)的鼓吹者和守護人，對經(jīng)典作品大力出版、推廣和開發(fā)，從出版規(guī)劃到具體的選題都能體現(xiàn)出版人的策劃與創(chuàng)新；從不同角度和層次對經(jīng)典進行推介闡發(fā)，使出版界不僅充當(dāng)文化精品的傳輸帶，更成為文化反思的加速器。

（二）大眾文化使當(dāng)代創(chuàng)作趨于商業(yè)化操作

大眾文化作為一種商業(yè)文化，它遵守商業(yè)原則，它直接導(dǎo)致了創(chuàng)作者的物化。文藝創(chuàng)作者不得不將文化當(dāng)作商品，按照市場規(guī)律進行創(chuàng)作。于是，生產(chǎn)代替了創(chuàng)造，摹仿與復(fù)制代替了想象與靈感。藝術(shù)不再是為了表達內(nèi)心的渴望與困惑，表現(xiàn)審美的情趣與沖動，而是出于賺錢的需要。

五六十年代國家主要通過作家協(xié)會和出版機構(gòu)來組織和管理文學(xué)活動，現(xiàn)在的管理重心向出版方面轉(zhuǎn)移，出版社以追求利潤為原則，書商主要通過塑造明星的方式來賺取利潤。在大眾傳媒高度發(fā)達的時代，文學(xué)創(chuàng)作也出現(xiàn)明星化傾向，傳媒不斷“制造”“包裝”明星，以其平面化、消費性的品格和面貌走進千家萬戶，成為大眾日常生活關(guān)注的熱點。92年余秋雨的《文化苦旅》引起了不小的轟動，掀起了文化大散文熱，之后他一發(fā)不可收拾。他跟著電視臺訪完中國訪世界，在五光十色的媒體中頻頻亮相，然后著作如雨后春筍般紛紛問世。98年出版《山居筆記》，99年出版《霜冷長河》……雖然他跟隨媒體使得作品粗制濫造而招來很多批評和不滿，但這并不妨礙他名聲和作品銷量一路攀升。繼余秋雨之后，賈平凹、池莉、虹影陸續(xù)成為書商包裝的對象。他們在迅速給書商帶來利潤的同時，也反映出文學(xué)精神的日漸稀薄，讀者對作家本人的關(guān)注遠遠超過對文學(xué)作品的關(guān)注。狂熱的讀者更多在意的是郭敬明的發(fā)型或者是他在福布斯排行榜上的名次，不少媒體在不斷炒作余秋雨的版權(quán)官司和曖昧情史……，這些其實都是營銷手段。大眾傳媒與作者合謀打造文學(xué)明星的做法實際上是抽空文學(xué)內(nèi)涵，榨干文學(xué)的精華，向低俗媚俗的方向發(fā)展。文學(xué)創(chuàng)作變得越來越自由、越來越容易，作品內(nèi)容變得越來越隨意、越來越淺薄，文學(xué)創(chuàng)作向文學(xué)生產(chǎn)轉(zhuǎn)換，文學(xué)接受向文學(xué)消費轉(zhuǎn)換，大眾文化將文學(xué)推向一個狂歡的時代，文學(xué)的經(jīng)典性被日益弱化了、淡化了，只剩下商人的利益和明星的光環(huán)。

（三）大眾文化使當(dāng)代文學(xué)更關(guān)注普通百姓生活

大眾文化的世俗性使當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作越來越關(guān)注百姓日常生活，越來越真實地反映現(xiàn)實的社會人生。20世紀80年代以來，隨著改革開放的不斷拓展和市場經(jīng)濟改革的深入，中國在陣痛之余進行新的轉(zhuǎn)型，文學(xué)創(chuàng)作偏離了主流文學(xué)弘揚理性、抒發(fā)昂揚精神、書寫英雄主題的傾向，不斷迎合市民閱讀心理和趣味，為理想而奮斗的英雄人物淡出文學(xué)領(lǐng)域，人們喜聞樂見的“小人物”“平凡人物”“逃離的一代”等登上文學(xué)的殿堂，成為當(dāng)代文學(xué)的新寵。文學(xué)作品不再具有高深的思想境界，而是摻雜了雞毛蒜皮吃喝拉撒等生活元素，更容易為大眾接受。無論是作者還是讀者都希望能夠在作品中看到自己的原型?！兑坏仉u毛》就摻入了百姓日常的生活元素，作品以“小林家的豆腐餿了”開篇，以生活瑣事為主要內(nèi)容，寫了主人公在家庭和單位的種種遭遇，最后發(fā)生心靈扭曲的過程；小說采用真實的話語反映了小市民的真實生活，為人們講述了改革開放給人們帶來的變化。它涵蓋了民眾生活中的所有元素，是當(dāng)時我國民眾真實生活的寫照?！稛廊松分械挠〖液褚允忻竦慕巧?，頑強、樂觀卻又逆來順受地忍受著消費社會的種種壓力，生活在最底層卻要活出生活的亮色。他的生存狀態(tài)是卑微的，作品背離了傳統(tǒng)英雄形象的崇高，體現(xiàn)出小人物的本能追求，那是放棄遠大理想、對富足物質(zhì)生活的自我實現(xiàn)。作品在小人物的凡俗生活中消解了理想的永恒價值和終極意義，剩下的是日常生活瑣事中的種種煩惱。

（四）大眾文化使當(dāng)代文學(xué)更注重消費和娛樂

大眾文化作為一種消費文化，它最大限度地滿足人的感官快樂。在大眾文化的誘導(dǎo)下，很多人只求當(dāng)下快樂而喪失了對現(xiàn)實的責(zé)任感和道義感，從而導(dǎo)致了文學(xué)作品人文精神的失落。大眾文化提供日常生活的感性愉悅或娛樂享受，消費文化的積弊日趨顯現(xiàn)。大眾文化作為一種強勢話語，它越來越深入地影響著文學(xué)創(chuàng)作，改變著當(dāng)代文學(xué)的格局，導(dǎo)致其異化。在這個時代，文學(xué)已不再需要表達激進的社會變革，它的功能主要是娛樂、消費和撫慰讀者，給受眾提供想象，給讀者情感提供安慰，它的社會意義逐漸淡出，只剩下提供情感消費的商業(yè)意義。文學(xué)創(chuàng)作從權(quán)利的束縛下解放出來，使讀者在消費中獲得了自我實現(xiàn)的滿足。文學(xué)的主題告別英雄、擁抱世俗，消閑享受、張揚欲望成了社會流行的價值觀；作品中的人物以小市民、“痞子”甚至“成功人士”為主，格調(diào)具有明顯的世俗性。文學(xué)的神圣性和嚴肅性消失了，作家的責(zé)任感沒有了，出現(xiàn)了市場熱銷和文壇冷落的矛盾現(xiàn)象。

大眾文化的娛樂文化身份，在推動文學(xué)創(chuàng)作深入大眾生活的同時，也在某種程度上將文學(xué)藝術(shù)引向歧途。大眾文化的娛樂性質(zhì)，使大眾文化本身充滿了刺激、粗糙、感性的因素，喪失了崇高的追求；消解了深層次的思考與判斷，用瞬間取代了永恒，用庸俗取代崇高，用刺激取代韻味。因此，大眾文化消解了傳統(tǒng)文化引導(dǎo)人們積極向上的使命，轉(zhuǎn)變成異化人性的力量，當(dāng)代文學(xué)成了人們娛樂的工具，文學(xué)作品成了日常消費品。

三、當(dāng)代作家的誤區(qū)與責(zé)任

當(dāng)今中國文學(xué)畸形發(fā)展的重要原因是當(dāng)代中國知識分子缺乏基本的自我意識和批判精神，目光短淺，追逐世俗的功名利祿，缺乏人文素養(yǎng)和更高的精神追求。在大眾文化的語境中，文學(xué)創(chuàng)作自由隨意，作家缺乏精品意識，缺乏十年磨一劍的精神，粗制濫造的作品源源不斷，文學(xué)創(chuàng)作成為賺錢工具，不再服從于自由的創(chuàng)造本性和審美的精神需求，而是走向平庸和媚俗。于是文學(xué)由張揚個性、呼喚自由、批判現(xiàn)實轉(zhuǎn)向了追求利益和消遣娛樂。

當(dāng)文學(xué)受制于他者不再獨立存在，不再履行批判與否定的職責(zé)，而是屈從于流行文化以證實自己的社會效用的時候，文學(xué)也就到了終結(jié)的時候。只有當(dāng)中國的知識分子充分成長、成熟起來，成為自由獨立的思想者和批判者的時候，才會熱情地建設(shè)精英文化。有良知的作家應(yīng)該正確評價和改造大眾文化，使大眾文化充分發(fā)揮其合理的一面，豐富人們的休閑生活，滿足人們的愿望；用精英文化和貴族精神凈化人們的靈魂，提高人們的精神素養(yǎng)，充分發(fā)揮思想導(dǎo)向的作用。文學(xué)創(chuàng)作回到娛樂消遣的原初狀態(tài)追求寓教于樂創(chuàng)作境界無可厚非，但作家在注重文學(xué)商品性的同時，也必須注重文學(xué)的精神內(nèi)涵，在注重文學(xué)創(chuàng)作生活化的同時，必須強調(diào)文學(xué)的典雅化；在順從讀者意愿的同時，作家更應(yīng)該有自己的主見，不為市場所左右，不尾隨讀者的偏好，尤其注重文學(xué)創(chuàng)作的個性化，將創(chuàng)作具有文學(xué)內(nèi)涵和藝術(shù)品位的精品作為作家創(chuàng)作的責(zé)任。

（基金項目：本論文是2014年遼寧省普通高等學(xué)校教育教學(xué)改革立項“以課題為導(dǎo)向的現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)方法研究與實踐”的階段性成果，項目編號：[UPRP2014035]。）

（萬金平 遼寧錦州 遼寧理工學(xué)院文法系 121013）