摘 要：《安魂祭》是2015年新出的一部視角獨特、如時間腹內(nèi)之舍利的經(jīng)典抗戰(zhàn)大作。本文用格雷馬斯的符號矩陣理論來深入探析小說《安魂祭》的敘事結(jié)構(gòu)，從而讓我們深刻地領(lǐng)略到《安魂祭》獨特的反戰(zhàn)視角及其蘊含的對人的終極關(guān)懷之普世精神。

關(guān)鍵詞：《安魂祭》 符號矩陣 敘事結(jié)構(gòu) 反戰(zhàn)視角 普世精神

《安魂祭》一書通過講述侵華戰(zhàn)爭中三個叛逃的日本“鬼子”從厭戰(zhàn)至叛逃的心路歷程以及在被追緝途中的坎坷遭遇，展現(xiàn)發(fā)人深省的反戰(zhàn)主題。盡管中國百姓屢次幫助這三個“鬼子要抓”的“鬼子”，這三個“好鬼子”終究沒有逃出生天，一人亡于追殺，兩人跳崖自盡。但他們的叛逃，帶走了一份絕密情報，給了日軍即將展開的大規(guī)模軍事行動一個毀滅性的打擊，惠及萬千中國百姓。的確，這三個“好鬼子”沒有辜負中日無辜百姓的厚望，他們奏響了一曲閃耀著人性光輝的普世之歌。

論者認為，用格雷馬斯的符號矩陣理論來閱讀和分析小說《安魂祭》，不失為一種能清晰地讀準小說內(nèi)容、掌握故事結(jié)構(gòu)、體會作者良苦用心的方法。下文擬從格雷馬斯的符號矩陣理論、《安魂祭》的符號矩陣、《安魂祭》的意義三方面來分析這部小說。

一、格雷馬斯的符號矩陣理論

所謂“符號矩陣”（英文是semiotic rectangle），亦譯為“語義方陣”，符號矩陣重在把握敘事學的結(jié)構(gòu)，一方面吸收了亞里士多德邏輯學矛盾與對立的思維方式，另一方面，又吸收了列維-斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義的“二元對立”的思維方式。作為結(jié)構(gòu)主義符號學的家族成員，格雷馬斯的符號矩陣理論亦具體地實踐著結(jié)構(gòu)主義符號學的旨趣、意志——把歷時性的過程轉(zhuǎn)化為共時性的系統(tǒng)。

下面論者就格雷馬斯的符號矩陣理論這一理論模型本身展開論述，以理解其深層邏輯，使它在結(jié)合小說《安魂祭》這部具體作品時能得到有效的運用。

第一，在敘事作品中，人物只是一種角色是某種性質(zhì)的代表。性質(zhì)是通過行動表現(xiàn)出來的，行動體現(xiàn)著某種功能。人物的功能使他成為這種角色，使他負載這種功能。因此，性質(zhì)和功能雖有不同，但并不矛盾，而是可以互補互換的。在格雷馬斯看來，從敘事的規(guī)律即語義世界的組織原則來說，一切敘事都具有六個最基本的雙雙成對的行動元：主體—客體，發(fā)送者—接受者，幫助者—反對者。這三對六種行動元組成行動元模型如下：

第二，格雷馬斯符號矩陣首先假設(shè)一事物X，與X構(gòu)成對立關(guān)系的為反X，與X矛盾但不對立的項為非X，與反X矛盾但不對立的項為非反X。X與反X一定構(gòu)成對立關(guān)系，而非X與非反X不一定構(gòu)成對立關(guān)系，亦即他們可能構(gòu)成對立的關(guān)系，也可能不構(gòu)成對立的關(guān)系，非X與非反X之間并非是一對一定的對立項。敘事的開始源起于X與反X之間的對立，在敘事的發(fā)展中，增添了新的因素，也就是非X與非反X。這樣，在敘事的整個過程中，有四種因素在發(fā)揮作用，對抗平衡，較量力斗。這相較于“二元對立”模式的簡單二元，使得敘事在描寫刻畫人物關(guān)系、事物情形的復雜性時，更勝一籌。四個因素充分展開后，整個故事也就敘述完成，在結(jié)構(gòu)主義語義學中，意義只有在二元對立中才存在兩者有了聯(lián)系比較才會有意義，而符號矩陣就是提供了一種在二元對立結(jié)構(gòu)中的一種認知模式，可以通過這個結(jié)構(gòu)探尋故事的深層意義。

格雷馬斯符號矩陣：

二、《安魂祭》的符號矩陣

上文著重對格雷馬斯符號矩陣作了一個簡單的概括和描述，下面結(jié)合《安魂祭》這一具體作品，用“符號矩陣”理論來對小說展開具體論述。

在《安魂祭》中，同樣有三對六種行動元組成了行動元模型：他們分別是三名反戰(zhàn)士兵構(gòu)成的主體；阻止日軍再一次發(fā)動大規(guī)模軍事行動挽救中日無辜的生命則構(gòu)成了客體；普世精神、反戰(zhàn)精神構(gòu)成了發(fā)送者；中日無辜的生命則構(gòu)成了接受者；以小胡莊的莊民為代表的中國村民構(gòu)成了幫助者；以大竹正義、今井少將為代表的窮追不休的日軍則構(gòu)成了反對者。其組成行動元模型如下：

《安魂祭》中的符號矩陣為：

主體是三位反戰(zhàn)士兵，他們是普世精神的代表，他們的目標客體是反對戰(zhàn)爭。他們的反對者是以144師團大竹聯(lián)隊聯(lián)隊長大竹正義、太原駐屯軍司令今井少將為代表的窮追不休的日軍，他們是侵略者的代表，他們主張侵略，是反普世。當日本士兵處于不覺悟的狀態(tài)時，以覺悟前的小澤衛(wèi)吉為代表的日本士兵信奉為“天皇”而戰(zhàn)雖死猶榮，充當了戰(zhàn)爭的犧牲品、炮灰……是非普世，他們不知道何謂反戰(zhàn)，他們受到“為天皇為國家為家鄉(xiāng)的親人開疆擴土”的規(guī)訓，化作這場絲毫沒有任何正義可言的侵略戰(zhàn)爭的爪牙，成為侵略戰(zhàn)爭中無謂的犧牲。反對侵略是中國抗日戰(zhàn)爭的目標，以小胡莊的莊民為代表的中國軍民反對侵略者，即對抗反普世精神，是非反普世，并作為主體的幫助者，反擊了侵略者，幫助三位反戰(zhàn)戰(zhàn)士躲開嚴密的追捕。

三、《安魂祭》的意義：獨特的反戰(zhàn)視角與大寫的普世精神

通過格雷馬斯符號矩陣分析小說《安魂祭》，我們清晰地看到：與眾多譜寫中華民族堅韌不拔、浴血奮戰(zhàn)的抗戰(zhàn)史寫作不同，《安魂祭》別具一格?！栋不昙馈纷钜梭@奇和感慨的地方，一方面是它的獨特的三個好“鬼子”的“反戰(zhàn)”視角；另一方面是其精心刻畫的反戰(zhàn)士兵在戰(zhàn)火中釋放的普世人性光芒。

一方面，與以往諸多抗戰(zhàn)題材作品不同，《安魂祭》有其獨特的視角：三個好“鬼子”的“反戰(zhàn)”視角。《安魂祭》故事站在反戰(zhàn)的立場，對戰(zhàn)爭的殘酷和戰(zhàn)爭帶來的災難進行反思。我們知道反戰(zhàn)的視角出現(xiàn)在戰(zhàn)敗國的戰(zhàn)爭題材出版物里并不奇怪，對于中國這樣一個打敗日本帝國主義，全民憤慨激昂的戰(zhàn)勝國來說，反戰(zhàn)的視角也是情理之中。因為在作為戰(zhàn)勝國的同時，中國更是以一個反侵略國家的身份出現(xiàn)在這場中日戰(zhàn)爭中的。在抗日神劇充斥著接受者視域的今天，從“反戰(zhàn)”的視角切入戰(zhàn)爭描寫的可謂是特立獨行，《安魂祭》的反戰(zhàn)立場更加突顯出沈湜先生冷靜理性的思考。在歷史時間上，“反戰(zhàn)”與抗戰(zhàn)主流同步。但相較之下，“反戰(zhàn)”顯得杯水車薪、無力挽狂瀾之效。因此，這類從“普世主義”精神出發(fā)的“反戰(zhàn)”題材也未能成為文學主流，并不為人們所熟悉。但是從整個人類的浩瀚歷史長河來說，待繁花盡落，鉛華褪盡，“反戰(zhàn)”題材類的作品因其普世精神之超越民族、國界、時代，它始終如頭頂?shù)男强?，亙古不變?/p>

另一方面，《安魂祭》獨特的三個好“鬼子”的“反戰(zhàn)”視角是為了刻畫反戰(zhàn)士兵在戰(zhàn)火中釋放的普世人性光芒，也體現(xiàn)了沈湜先生對人的終極關(guān)懷。在《安魂祭》中，沈湜先生思考的、書寫的是人性的“最本質(zhì)”，是所有民族都可以理解，可以產(chǎn)生共鳴的人性中的普世精神。沈湜先生以超越民族、超越國界、超越時代的寬廣胸懷， 著眼于小人物在戰(zhàn)爭中的命運，對他們寄以深深的同情，為我們展現(xiàn)了戰(zhàn)爭給不僅僅是中國無辜百姓，還有日本士兵及他們身后家人帶來的巨創(chuàng)深痛，令人震撼又發(fā)人深思。對人性的審視、剖析和反省，是《安魂祭》的主題。從反戰(zhàn)的視角去描繪這一主題、審視這一主題，《安魂祭》是一曲吟詠普世精神之美的贊歌。

參考文獻：

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[2]吳泓緲，馮學俊譯，A.J.格雷馬斯.論意義：符號學論文集[M].天津：百花文藝出版社，2005.

[3]唐小兵譯，杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學出版社，1997.

（徐婧 浙江金華 浙江師范大學文學院 321000）