摘 要:古今中外,宗教繪畫(huà)形象的傳承數(shù)不勝數(shù),隨著時(shí)代的發(fā)展、人們審美需求的改變以及創(chuàng)作者自身對(duì)題材不同的理解方式和表現(xiàn)手法的不同等,形成對(duì)同一繪畫(huà)題材的不同表達(dá),為繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的動(dòng)力。著重分析當(dāng)代藝術(shù)家劉曉東的《吃完了再說(shuō)》這一幅作品和劉曉東繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格,將它與文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)?芬奇的《最后的晚餐》作對(duì)比,從同一題材出發(fā)分析他們之間不同的繪畫(huà)表達(dá),并列舉其他當(dāng)代藝術(shù)家的例子來(lái)總結(jié)出當(dāng)代畫(huà)家對(duì)傳統(tǒng)繪畫(huà)題材的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變,從而賦予藝術(shù)品新的時(shí)代內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞:宗教繪畫(huà)形象;題材;表達(dá);創(chuàng)作
在2008年的2月18日,以《中國(guó)》為主題的藝術(shù)展在羅馬展覽館開(kāi)幕,在此次展覽中,一幅長(zhǎng)10米的巨幅油畫(huà)作品奪人眼球,這正是中國(guó)畫(huà)家劉曉東的代表作品。劉曉東被譽(yù)為“新生代”藝術(shù)的領(lǐng)軍人物,是一位優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家,代表作品有《吃完了再說(shuō)》(圖1)和《三峽新移民》?!冻酝炅嗽僬f(shuō)》是劉曉東用了兩周時(shí)間在羅馬完成的,畫(huà)面中的人物都是用羅馬的模特來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。不難看出,畫(huà)面中的模特有著人種多、年齡差距大的特點(diǎn)。劉曉東利用達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》的圖式,傳達(dá)出了當(dāng)今世界普遍流行的世俗文化?!俺浴蓖炅嗽僬f(shuō),這個(gè)“吃”字,不僅是畫(huà)面?zhèn)鬟_(dá)給人最直觀的畫(huà)面感受,而且傳達(dá)出一層更為深刻的寓意:在經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展的今天,人們做什么事情只看到了眼前利益,忽視未來(lái)的發(fā)展,“吃”完了再說(shuō),只顧享受眼前的美好事物,把麻煩拋之腦后。畫(huà)面里雖然是其樂(lè)融融的聚餐儀式,但在畫(huà)面當(dāng)中也透露出畫(huà)家的一些憂(yōu)慮和擔(dān)心。劉曉東的這幅《吃完了再說(shuō)》同時(shí)也是高價(jià)位藝術(shù)品中最具有代表性的作品之一,在藝術(shù)市場(chǎng)搖擺不定的今天,劉曉東的作品為什么能夠脫穎而出、受人熱捧,這與畫(huà)家本人的繪畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格和傳達(dá)的思想內(nèi)涵等方面息息相關(guān)。
劉曉東是中國(guó)寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的代表人物,他對(duì)畫(huà)面熟練的掌控力、揭露生活中細(xì)微繁瑣的生活情節(jié)的能力以及個(gè)人藝術(shù)情感表達(dá)的能力發(fā)揮得淋漓盡致。劉曉東的繪畫(huà)作品中沒(méi)有宏大的題材,而是現(xiàn)實(shí)生活平凡的寫(xiě)照,沒(méi)有優(yōu)美的畫(huà)面,而是描繪自己內(nèi)心最真實(shí)的感受。他的藝術(shù)語(yǔ)言十分直接,他往往通過(guò)作品來(lái)表現(xiàn)自己,通過(guò)自己獨(dú)特的視角和審美感受將社會(huì)生活與藝術(shù)完美結(jié)合,來(lái)體現(xiàn)當(dāng)代的民俗文化和時(shí)代審美價(jià)值,把自己的藝術(shù)思想更加直接清晰地呈現(xiàn)給人們。
一、構(gòu)圖
《吃完了再說(shuō)》的圖式取材于達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》,但和達(dá)芬奇完全不同的是,除了模仿一字排開(kāi)式的構(gòu)圖外,它不是一幅以宣傳宗教教義為目的的繪畫(huà)作品,它放棄了基督圣餐禮儀的教義,融入了世俗文化。這里沒(méi)有正義與邪惡的斗爭(zhēng),沒(méi)有莊嚴(yán)肅穆的聚餐氛圍,沒(méi)有細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)技巧和完美的空間透視,而是一幅具有現(xiàn)代氣息的聚餐。整幅畫(huà)面場(chǎng)景寬闊明亮,整體氣氛輕松和諧,用筆輕松流暢,表達(dá)感情果斷直接。
二、技法
這幅作品不再使用傳統(tǒng)的古典油畫(huà)技法,而是一種具象寫(xiě)實(shí)手法。這種直接技法擺脫了古典技法中耗時(shí)長(zhǎng)、不易保存的缺點(diǎn),方便畫(huà)家快速作畫(huà),用概括簡(jiǎn)練的筆觸和明快的色彩恰到好處地表現(xiàn)畫(huà)家當(dāng)時(shí)豐富的內(nèi)心情感。它不單單是對(duì)客觀事物的真實(shí)描繪,在寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)上融入了畫(huà)家對(duì)社會(huì)生活真實(shí)的感受,每個(gè)人物定格的瞬間并不是照相機(jī)所能捕捉到的,這是包含畫(huà)家生活體驗(yàn)的瞬間,是畫(huà)家跟模特進(jìn)行交談后的他所認(rèn)為的最真實(shí)的瞬間。
三、內(nèi)容
畫(huà)中的13個(gè)不同地區(qū)、不同年齡、不同性格特點(diǎn)的陌生人聚在同一個(gè)餐桌上,打破語(yǔ)言和民族之間的障礙,一起愉快地進(jìn)餐,就像久別重逢的朋友一樣。這13個(gè)模特被平均分布在畫(huà)面上,他們看似是生活中某個(gè)隨意的聚會(huì)場(chǎng)景,實(shí)則是畫(huà)家本人對(duì)精彩瞬間的敏銳的觀察力和表現(xiàn)力。劉曉東盡量讓模特處在一個(gè)放松的狀態(tài),及時(shí)地描寫(xiě)出模特最真實(shí)的特點(diǎn),他畫(huà)面上的人物動(dòng)態(tài)和畫(huà)面構(gòu)圖看似隨意,其實(shí)卻是畫(huà)家本人努力尋求并想表達(dá)的精神所在。畫(huà)中不同年齡、地區(qū)的人們聚在一起愉快地進(jìn)餐、交談中,傳達(dá)出一種十分和諧融洽的氣氛,這正是畫(huà)家本人身處異國(guó)他鄉(xiāng)所想表達(dá)的自己內(nèi)心最真實(shí)的感受,是自己在羅馬生活一段時(shí)間后對(duì)周?chē)h(huán)境的人和事以及個(gè)人生活的情感表達(dá)。
四、意義
《吃完了再說(shuō)》其實(shí)在某個(gè)方面表現(xiàn)出畫(huà)家劉曉東對(duì)社會(huì)快速發(fā)展所導(dǎo)致人們價(jià)值傾向的改變的一絲絲擔(dān)憂(yōu),人們過(guò)多地注意眼下的利益,什么事情都是“吃”完了再說(shuō),享受著當(dāng)前的美味果實(shí)。有些事情在“吃”之前就需要解決的卻一味拋之腦后,留給子孫后代去解決,沒(méi)有考慮到未來(lái)的發(fā)展,這些都需要引起大家的深思。
《最后的晚餐》這一宗教繪畫(huà)題材早在公元二世紀(jì)羅馬的普里西拉地下墓室的壁畫(huà)中出現(xiàn),它的構(gòu)圖呈一字排開(kāi),畫(huà)面嚴(yán)肅且富有秩序,表達(dá)的內(nèi)容簡(jiǎn)單明確。在達(dá)?芬奇《最后的晚餐》之前的大部分畫(huà)家對(duì)猶大的著重處理,使人們的目光集中于猶大而不是耶穌,整幅畫(huà)面成幾何平面紋樣,略顯呆板。劉曉東說(shuō):“他們過(guò)于強(qiáng)調(diào)迎合審美時(shí)尚而忽略了傳統(tǒng)題材的歷史本意和限制性要求?”。過(guò)于強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立性,從而忽視了神人合一的圣餐本意。
從劉曉東的《吃完了再說(shuō)》的作品中可以看出,劉曉東的作品僅僅是借鑒了達(dá)?芬奇《最后的晚餐》的一字排開(kāi)式構(gòu)圖,而在內(nèi)容、技法以及表達(dá)的情感等方面都不相同,是徹底的改頭換面。達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》主要是描繪圣經(jīng)故事的一段場(chǎng)景,故事的主人公是畫(huà)家憑借自己超凡的想象力創(chuàng)造出來(lái)的,并不是真實(shí)生活中的人物模特,寫(xiě)實(shí)性小。而劉曉東的《吃完了再說(shuō)》描繪的卻是一幅充滿(mǎn)了現(xiàn)代化的聚餐場(chǎng)景,畫(huà)面中的模特都是生活中的人,以生活中的人物為原型,寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。畫(huà)面內(nèi)容的重點(diǎn)是畫(huà)家能夠在現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)地捕捉到自己需要的瞬間,模特在自然地吃飯和進(jìn)行交談的時(shí)候,畫(huà)家抓住自己想要的場(chǎng)景進(jìn)行描繪,同時(shí)畫(huà)面中也表達(dá)了畫(huà)家的個(gè)人態(tài)度和思想感情,這也是這幅畫(huà)的魅力所在和動(dòng)人之處。達(dá)?芬奇的作品所運(yùn)用的是古典油畫(huà)技法,對(duì)人體的研究細(xì)致入微,在一遍遍罩染和修改之后,人體的造型結(jié)構(gòu)精巧準(zhǔn)確,形神兼?zhèn)?,透視和光線(xiàn)的運(yùn)用使畫(huà)面更加完美。但是由于以前對(duì)材料運(yùn)用這方面還不是很成熟,更因?yàn)檫@是一幅壁畫(huà),由于材料受到千年的腐蝕和潮濕等方面的影響,畫(huà)面開(kāi)始脫落,不易保存。達(dá)?芬奇《最后的晚餐》描繪的是圣經(jīng)禮儀場(chǎng)景,主要是為了傳播宗教文化,為宗教禮儀服務(wù),包含的宗教感情色彩濃厚,在畫(huà)面中很少能夠表達(dá)畫(huà)家個(gè)人的思想感情和意識(shí),畫(huà)面所傳達(dá)的社會(huì)的世俗性小,缺乏生活氣息。
隨著繪畫(huà)工具的多樣化發(fā)展,畫(huà)筆也不再是唯一的繪畫(huà)工具,藝術(shù)家可以根據(jù)自己的喜好通過(guò)不同的工具來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,從而達(dá)到自己的繪畫(huà)目的。除了劉曉東以外的當(dāng)代藝術(shù)家也表現(xiàn)過(guò)這一主題,其中桔多淇和曾梵志的作品就是非常成功的例子。
《姜人之最后的晚餐》是藝術(shù)家桔多淇的代表作品。在她的手中,菜市場(chǎng)里各種各樣的蔬菜成為了她的創(chuàng)作素材,在她的奇思妙想下,《最后的晚餐》又有了新的表現(xiàn)形式。里面的耶穌和各位使徒不再是普通的人的形象,而是由一塊塊生姜做成,蔬菜葉變成了他們的衣服,晚餐的餐桌是一塊白花花的豆腐。桔多淇用她滑稽幽默的表現(xiàn)方式將宗教繪畫(huà)題材進(jìn)行新的創(chuàng)造,雖然是模仿了達(dá)·芬奇的《最后的晚餐》的構(gòu)圖樣式,但是在這幅蔬菜畫(huà)中也包含著藝術(shù)家對(duì)生活和對(duì)藝術(shù)的理解,她能以自己獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)生活中的藝術(shù),使無(wú)聊平凡的生活充滿(mǎn)了藝術(shù)色彩,把自己對(duì)生活的愉悅精神以幽默的方式傳遞給大家。她通過(guò)自己的雙手把普通的蔬菜變成世界名畫(huà),充滿(mǎn)了浪漫氣息,表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)生活的熱愛(ài)。
曾梵志的《最后的晚餐》同樣延續(xù)了達(dá)·芬奇的構(gòu)圖模式和背叛的主題,畫(huà)里的基督和使徒變成了一個(gè)個(gè)戴著紅領(lǐng)巾的少先隊(duì)員,畫(huà)中的人物是曾梵志藝術(shù)品中具有代表性的面具人物。曾梵志運(yùn)用了各種具有象征意味的文化符號(hào),反映了一定時(shí)期的時(shí)代特色和政治傾向。畫(huà)家最想表達(dá)的只是內(nèi)心的聲音,這些符號(hào)只不過(guò)是他表達(dá)自我感受和生活經(jīng)歷的工具。畫(huà)面所傳達(dá)的也不再是宗教圣餐禮儀和宗教思想,而是畫(huà)家個(gè)人的生活體驗(yàn)和感受。
五、結(jié)語(yǔ)
劉曉東等藝術(shù)家的例子告訴我們,經(jīng)典的繪畫(huà)圖式更能夠吸引觀眾的眼球,引發(fā)人們的觀賞興趣。但是在借鑒過(guò)程中要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄,并能夠在畫(huà)面中融入自己真實(shí)的觀點(diǎn)和看法,體現(xiàn)自己獨(dú)特的觀察視角和藝術(shù)思維,這就需要我們?cè)谏钪凶屑?xì)觀察和體驗(yàn)身邊的事物,用心體會(huì),將自己的真情實(shí)感融入到畫(huà)面里,才能更好地使自己的作品與觀眾之間達(dá)到共鳴,從而得到大家的認(rèn)可。
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作者簡(jiǎn)介:
王雯 , 湖北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2015級(jí)碩士研究生。研究方向:美術(shù)學(xué)。