賈建梅 李延華 賈萬森

[摘要]馬克思主義信仰的理論品質(zhì)是科學(xué)性、實踐性、現(xiàn)實性和發(fā)展性；其實踐價值有指引性、激勵性和聚合性。馬克思主義信仰養(yǎng)成機制包括三個方面。從內(nèi)在根據(jù)看：一是自覺追求科學(xué)和真理；二是渴望滿足利益的需求；三是追求幸福的美好未來。從社會途徑看：一是家庭熏陶習(xí)慣養(yǎng)成；二是實踐比較選擇養(yǎng)成；三是理論研究認(rèn)同養(yǎng)成；四是社會教育灌輸養(yǎng)成。從心理路徑看：“知”是信仰的理論確證；“情”是信仰的情感體驗；“意”是信仰的保持因素；“行”是信仰的目的歸宿。馬克思主義信仰的養(yǎng)成規(guī)律是：生活——習(xí)染律；學(xué)習(xí)——認(rèn)同律；實踐——驗證律；個體——社會律；層次——發(fā)展律。遵循信仰養(yǎng)成規(guī)律實施信仰教育，是提高馬克思主義信仰教育實效性的重要路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]信仰教育；馬克思主義信仰；信仰養(yǎng)成機制

中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008410X（2016）05002507

當(dāng)前，中國社會正處于經(jīng)濟全球化、文化多元化、社會經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型、跨越“中等收入陷阱”的重要歷史時期。受改革開放和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的雙重影響，傳統(tǒng)的馬克思主義主導(dǎo)信仰受到多方面的沖擊，“信仰缺失”、“看客心態(tài)”、“社會焦慮”等問題突出，公共精神式微、家庭倫理關(guān)系淡漠、功利主義泛濫、價值失范等社會病態(tài)令人焦灼、迷惘”?！爸袊说木駳w宿路在何方？”[1]信仰建設(shè)迫在眉睫。

一、仰望人類社會信仰高端

信仰是在人類實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的自覺意識，是基于人們關(guān)于宇宙、社會、人生等根本問題和根本意義的思考而建立起來的觀念體系。其主要功能和作用是給宇宙的存在以一定的解釋，給社會發(fā)展提出一定的方向和目標(biāo)，給人類以某種生存的價值和意義，從而為人們?nèi)绾螌Υ匀?、社會、人生提供精神和行為上的指?dǎo)。人類是唯一有信仰的高級生物，人的信仰在不斷升華發(fā)展。馬克思主義信仰是人類社會迄今為止最高端的信仰。

（一）信仰內(nèi)涵及其本質(zhì)

“信仰”這個詞有三層含義：一是相信、信奉；二是仰仗、依賴；三是仰慕、崇敬。《漢語大詞典》解釋：信仰是“對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的指南或榜樣”[2]（P1405） ?！掇o?！贰ⅰ对~源》的解釋也類似。英國《簡明大不列顛百科全書》的界定是：信仰是指在無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)。

對于信仰的含義，目前在中國學(xué)術(shù)界取得較為一致的看法是：信仰是關(guān)于生命和宇宙最高價值的堅定信念和執(zhí)著追求。其含義主要有三層：一是說信仰是人們對于宇宙、人生抱有總體上的信賴感；二是說信仰是人們經(jīng)過知、情、意等復(fù)雜的心理過程所形成的最高精神追求與終極人生目標(biāo)；三是說信仰是最高層次的情感，是占統(tǒng)攝地位的信念。陳志尚對信仰的內(nèi)涵做了系統(tǒng)的概括：“信仰是一種社會精神現(xiàn)象，是一個具有多層次復(fù)雜內(nèi)容的系統(tǒng)概念。信仰是基于一定的世界觀、價值觀、人生觀而產(chǎn)生的，對世界和人類的本質(zhì)、前途以及個人命運的堅定的信念，是對科學(xué)、主義或宗教的極其信服、尊重和崇敬的態(tài)度，是對未來社會的執(zhí)著追求?！盵3]（P346348）

信仰的本質(zhì)，歸根到底是人類的一種自我超越性，信仰活動就是人類自我超越的活動。所謂人的自我超越性，是指人對自身現(xiàn)實存在之超越的一種永恒的努力和沖動。這種自我超越源于人類的自覺能動性、創(chuàng)造性、實踐性等本質(zhì)特征。信仰一旦形成就具有堅定性、專一性、超越性和傳承性等基本特征。

（二）馬克思主義信仰的理論品質(zhì)

談到信仰，中國人最熟悉的莫過于宗教信仰和馬克思主義信仰。宗教信仰是人類歷史上存在時間最長、影響最大、內(nèi)容和形態(tài)非常龐雜、信眾人數(shù)最多的信仰形式。馬克思主義信仰則是

無產(chǎn)階級專政國家的主流社會意識形態(tài)。與宗教信仰相比，馬克思主義信仰的理論品質(zhì)或本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在四個方面。

1.科學(xué)性。從信仰產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和根本性質(zhì)來說，馬克思主義信仰屬于無神論的唯物主義世界觀，宗教信仰則屬于有神論的唯心主義世界觀；馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰，宗教信仰是非科學(xué)的信仰。恩格斯說：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想和反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量形式”[4]（P666667）。宗教信仰的對象往往是超自然的“神”，它帶有虛幻性和神秘主義色彩，它給人類指出的未來是一種無法實現(xiàn)的虛幻期盼，只能存在于想象和幻想中，因此宗教信仰是一種非科學(xué)的盲目信仰；馬克思主義信仰則堅持用唯物辯證的觀點看世界，是具有科學(xué)性和實踐基礎(chǔ)的理性信仰。

2.實踐性。從信仰的產(chǎn)生來說，馬克思主義信仰的產(chǎn)生和形成是社會實踐的產(chǎn)物，又直接指導(dǎo)無產(chǎn)階級的實踐活動；宗教信仰的產(chǎn)出和形成，雖然有一定的社會基礎(chǔ)和社會根源，但本質(zhì)上是人類早期愚昧和無知的產(chǎn)物，是一種心靈的慰藉。從信仰的作用來看，馬克思主義始終堅持以實踐為基礎(chǔ)，在深入研究資本主義現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，揭示了資本主義滅亡的歷史必然性，指明了無產(chǎn)階級翻身解放的道路、方法和途徑，給了無產(chǎn)階級偉大的認(rèn)識工具和行動指南。宗教信仰則是以超自然、超人類的超驗價值為寄托，把現(xiàn)實的需要用神圣的光環(huán)掩蓋起來，并將之變成未來或來生追求的超驗的宿命。

3.現(xiàn)實性。從信仰的價值目標(biāo)看，馬克思主義者信奉和追求的共產(chǎn)主義偉大理想是建立在人類實踐活動基礎(chǔ)上的宏偉目標(biāo)，這種理想目標(biāo)的實現(xiàn)途徑具有直接現(xiàn)實性，最終實現(xiàn)具有客觀必然性；宗教信仰則是一種虛幻的精神寄托，其“來世”和“天堂”是沒有直接現(xiàn)實性、科學(xué)必然性和實現(xiàn)路徑的虛無縹緲的幻象。宗教信仰是一種神學(xué)唯心主義世界觀，將人類的前途和命運寄托在超自然、超人類的神秘力量上，祈求通過虔誠的信仰得到神的幫助和庇護，而忽視了人本身的主觀努力和實踐創(chuàng)造。馬克思主義信仰的現(xiàn)實性在于，它將人類的前途和命運訴諸人類自己的實踐活動，它強調(diào)人類的命運掌握在自己手中，鼓勵人們通過自身的實踐活動創(chuàng)造美好生活，達(dá)到理想的預(yù)期效果。

4.發(fā)展性。馬克思主義信仰是與時俱進的科學(xué)信仰，宗教信仰是違背自然和社會發(fā)展客觀規(guī)律的宿命信仰。馬克思主義始終堅持在實踐中發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理，在實踐創(chuàng)造過程中實現(xiàn)目標(biāo)和理想。正是這種與時俱進的理論品格和實踐品格使其充滿生機和活力。宗教作為一種神學(xué)世界觀，產(chǎn)生于人類對自然和社會規(guī)律的愚昧無知和對自然社會強大力量的畏懼，將對自然壓迫和社會壓迫的控制訴求賦予超現(xiàn)實的神秘力量并加以人格化，創(chuàng)造了上帝、神仙，并作為人類的異己力量而頂禮膜拜。由于神和上帝已經(jīng)是無所不能無所不在的化身，因而沒有繼續(xù)發(fā)展的空間和必要。

（三）馬克思主義信仰的實踐價值

馬克思主義信仰是建立在無神論基礎(chǔ)上的科學(xué)信仰。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，指出了人類通過消滅階級、消滅剝削、建立一個人人平等的自由社會，最終實現(xiàn)人類自由而全面發(fā)展的方向途徑。馬克思主義信仰區(qū)別于其他信仰的根本點就是它的實踐性。

1.方向指引性。馬克思主義作為科學(xué)信仰，它來自于社會實踐，是對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括和總結(jié)，對人民群眾的社會實踐活動，對人類社會正確的發(fā)展方向具有重大的指引作用。一是指引無產(chǎn)階級政黨積極探索社會主義國家發(fā)展之路，采取正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，制定合理的法律法規(guī)，推動社會的進步、百姓的幸福安康。二是指引共產(chǎn)主義的信仰者們努力參加社會實踐，做好本職工作，為共同理想而團結(jié)奮斗。

2.正向激勵性。馬克思主義作為科學(xué)信仰，為人類的未來描繪了燦爛的前景，指出了人類發(fā)展的未來是實現(xiàn)物質(zhì)財富充分涌流，消滅剝削和壓迫，進入無階級社會，實現(xiàn)人人平等的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，這個美好的價值目標(biāo)，通過無產(chǎn)階級的階級斗爭、消滅階級剝削和階級壓迫、建立社會主義國家等，是可以實現(xiàn)的。馬克思主義自誕生之日起就正向激勵全世界無產(chǎn)階級把對美好生活的理想追求一步步變?yōu)楝F(xiàn)實，人類社會迅速改變面貌，進入“一球兩制”時代。

3.理性聚合性。馬克思主義作為科學(xué)信仰，具有真理性、實踐性、現(xiàn)實性和發(fā)展性，它因自己的理論品質(zhì)而產(chǎn)生巨大的理論魅力，具有精神指引作用，又以它的實踐性和現(xiàn)實性產(chǎn)出巨大的激勵作用。這些獨特的價值和功能必然會吸引越來越多的人聚集在馬克思主義的旗幟下，為了人類共同的解放事業(yè)而團結(jié)起來。當(dāng)今世界，雖然經(jīng)濟多元，文化多樣，社會制度各有不同，但是，追求和平共處、合作共贏、和諧發(fā)展是不同國家和民族的共同愿望，也是符合人性的理想追求，這個目標(biāo)與馬克思主義的根本宗旨相契合。因此，馬克思主義信仰具有最大的親和力和黏合作用，具有強大的理性聚合性。

二、探索科學(xué)信仰養(yǎng)成機制

（一）馬克思主義信仰養(yǎng)成的內(nèi)在根據(jù)

中國是社會主義國家，社會主義制度、馬克思主義指導(dǎo)地位既是歷史的選擇、人民的選擇，也是現(xiàn)實的選擇、人性的選擇。馬克思主義理論具有的科學(xué)性、真理性、實踐性及發(fā)展性，不僅必然成為中國社會的指導(dǎo)思想，也必然成為大多數(shù)中國人的信仰追求。

1.自覺追求科學(xué)和真理。

在現(xiàn)實生活中人類是在對科學(xué)與真理的不懈追求中不斷改造自然也提升人本身。在征服自然改造社會的過程中會遇到千難萬險、艱難險阻，因此人類需要信仰的支撐。宗教信仰曾經(jīng)起過這種精神支撐作用，但隨著社會的進步，人類更需要科學(xué)信仰的引領(lǐng)。馬克思主義理論作為

科學(xué)信仰，為中國人所接受并實實在在地發(fā)揮強大的指導(dǎo)作用，成為千百萬中國人民的最高信仰。“在人類歷史上為窮人說話表示哀憐的思想家并不少，唯有馬克思不是用憐憫，不是用眼淚，不是用同情的撫慰，而是真正用科學(xué)理論揭示他們的處境和獲得自身解放的途徑。馬克思是用真理征服世界，用真理改造世界的。這個真理就是他創(chuàng)立的馬克思主義”[5]。共產(chǎn)黨人的馬克思主義信仰不是簡單的灌輸和說教，而是在追求真理的過程中，被真理所征服而自覺形成和確立的。

2.渴望滿足利益的需求。

渴望滿足利益的需求，是人類需要信仰的強烈驅(qū)動。信仰的產(chǎn)生尤其是牢固確立并不是人們對某種抽象觀念的追求，也不是對眼前暫時利益的追求，而是由關(guān)乎人類自身的本質(zhì)力量和生存發(fā)展方向的根本利益的渴望與追求決定的。“在現(xiàn)實生活中，一方面，信仰與人的具體生活利益需要休戚相關(guān)，它必然為人們所關(guān)注；另一方面，信仰與人的未來美好生活相聯(lián)系，是人生的理想歸宿，因而，它必然對人的現(xiàn)實生活起一種強烈的行為驅(qū)動作用。對現(xiàn)實和未來利益的需求，是信仰得以產(chǎn)生乃至持久生存的重要原因?！盵6]馬克思主義信仰以科學(xué)性和實踐性為本質(zhì)特征，是唯一能夠滿足無產(chǎn)階級和勞動人民實現(xiàn)根本利益，指導(dǎo)人們獲得根本解放的理論，它服務(wù)于人們追求全人類的整體利益和終極幸福，必將成為多數(shù)人的信仰指向，并日益彰顯其強大的生命力。

3.追求幸福的美好未來。

追求幸福的美好未來，是人類需要信仰的永恒動力。

每個人都有自己的信仰，且每個人的信仰不盡相同，但一定時期一定社會必然也必須有主流信仰，它是建立在絕大多數(shù)人共同利益之上的信仰。信仰的生成必然與人類真善美的追求密切相關(guān)，與實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福、謀求最大限度上的公正密切相連?！靶叛鰵w根結(jié)底是一種對美好事物的尊崇與信奉和對未來幸福與公正生活的渴望與追求。正是基于此，人類克服了生存和發(fā)展進程中的無數(shù)障礙而一步步地進入現(xiàn)代文明社會。就在當(dāng)今時代，絕大多數(shù)人也是懷著對未來美好生活的信仰而生活于現(xiàn)世之中，幸福的生活、公正的社會、美好的未來，依然是人們立足于現(xiàn)實的不懈追求?！盵6]馬克思主義信仰的終極追求就是人類獲得自由而全面的發(fā)展，徹底消滅人剝削人的不公正現(xiàn)象，引導(dǎo)人類走向幸福光明的未來。

（二）馬克思主義信仰養(yǎng)成的社會途徑

“社會存在決定社會意識”，人的本質(zhì)存在不是自然屬性而是社會屬性。信仰作為一種高級的精神活動和過程，從心理路徑看是一個知—情—意—行的過程，同時又是一個理論與實踐相結(jié)合的過程，既依賴于人的精神活動，又依賴于社會環(huán)境。

1.家庭熏陶習(xí)慣養(yǎng)成。

任何人都是社會存在物，其生存發(fā)展離不開社會的影響與制約，而家庭是最基本的社會細(xì)胞，是每一個人成長的搖籃。一個人的信仰養(yǎng)成與家庭的熏陶、父母的影響有著密切的關(guān)系。父母的言談話語、處理問題的方式方法、對社會政策、社會事件及社會人物的褒貶評論反映了他們的價值觀及信仰取向，這些都會成為一個人信仰最初形成的模式。出生在一個馬克思主義堅定信仰者家庭中的孩子，耳濡目染，長期的生活熏陶和有形無形的影響會培育出一個新的馬克思主義信仰者，如中國的紅二代。同樣，一個有著虔誠宗教信仰的家庭，可能且熏染出新的宗教信徒。

2.實踐比較選擇養(yǎng)成。

從中國社會看，早期的一大批馬克思主義信仰者，特別是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖們，大多數(shù)是經(jīng)過個人的社會實踐，在反復(fù)比較中確立馬克思主義信仰的，如毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩無產(chǎn)階級革命家。他們所處的年代正是軍閥混戰(zhàn)、國家四分五裂、各種思想思潮裹挾在一起的時代，有追求、有思想、有抱負(fù)的熱血青年自覺承擔(dān)起救國救民的重任，在黑暗中尋找、求索解救國家的道路。正是在這個時期，馬克思主義傳入中國，他們通過理論學(xué)習(xí)認(rèn)知了馬克思主義的真理性，在實踐中反復(fù)比較最終確立了馬克思主義信仰。

3.理論研究認(rèn)同養(yǎng)成。

新中國成立后的一大批馬克思主義信仰者是通過理論學(xué)習(xí)和研究，深刻認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性、真理性，在同其他學(xué)說的比較中選擇了馬克思主義信仰。他們當(dāng)中有的是在理論學(xué)習(xí)中接觸到馬克思主義基本理論，經(jīng)過系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和研究后，對馬克思主義的科學(xué)性、真理性由認(rèn)知到認(rèn)同再到相信，最終形成馬克思主義信仰。有的是職業(yè)工作的需要，接觸到馬克思主義的理論學(xué)說，如高校的馬克思主義理論教師、理論宣傳工作者，他們由于工作需要而深入學(xué)習(xí)和研究了馬克思主義理論，進而被它的科學(xué)性和真理性所折服，逐漸成為馬克思主義的信仰者和宣傳者。

4.社會教育灌輸養(yǎng)成。

列寧曾經(jīng)指出理論灌輸?shù)闹匾饬x：各國的歷史都證明，工人階級單靠自己本身的力量只能形成工聯(lián)主義的意識，工人不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。因為，工人沒有可靠的經(jīng)濟保障和時間去從事腦力勞動和理論研究。社會主義學(xué)說，是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的理論中發(fā)展起來的[7]（P247）。同樣的道理，馬克思主義的科學(xué)理論也不可能在普通人的意識中自發(fā)產(chǎn)生，必須從外面灌輸。一個國家和民族只有形成共同的思想基礎(chǔ)才可能團結(jié)奮斗，凝聚力量，實現(xiàn)共同的發(fā)展目標(biāo)。

許多青年馬克思主義者、學(xué)生等都是通過社會教育灌輸，經(jīng)過自己的獨立思考和實踐檢驗，真正認(rèn)識和體會到馬克思主義作為中國社會的指導(dǎo)思想的合理性、科學(xué)性和有效性而成長為馬克思主義的信仰者。

（三）馬克思主義信仰養(yǎng)成的心理路徑

信仰作為人的一種高級精神活動，其產(chǎn)生和形成必然是一個有規(guī)律的心理活動過程，表現(xiàn)為一定的路徑。所有信仰都是一個“知、情、意、行”相統(tǒng)一的綜合體系。馬克思主義信仰的生成過程，是信仰主體以“信”為中心，從知、情、意、行等諸方面對馬克思主義進行感知、認(rèn)同、尊崇與信奉的有機過程。

1.“知”是信仰的理論確證。

“知”包括認(rèn)知和認(rèn)同，是信仰者對其信仰對象的理論確證。從“知”的角度來講，馬克思主義信仰的前提是對馬克思主義的認(rèn)知。馬克思主義

作為指引無產(chǎn)階級乃至全人類徹底解放的理論，是以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義為核心而構(gòu)成的一個完整而嚴(yán)密的科學(xué)認(rèn)識體系，它

內(nèi)含著對人類社會歷史發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識。這種認(rèn)知對于馬克思主義信仰的確立，具有“真”的價值和意義，它支配和主宰著信仰者對馬克思主義信仰的態(tài)度以及相應(yīng)的情感和行為取向。馬克思主義信仰的形成，是靠對馬克思主義真理性認(rèn)識的加深，在理論聯(lián)系實際的科學(xué)研究和理論辯駁過程中達(dá)到的。著名革命家拉法格精辟地指出，馬克思雖然深切地同情工人階級的痛苦，但引導(dǎo)他信仰共產(chǎn)主義觀點的并不是任何感性的原因，而是研究歷史和政治經(jīng)濟學(xué)的結(jié)果。正是在對歷史和政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，馬克思揭示了人類社會存在、發(fā)展和演進的規(guī)律，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性和現(xiàn)實可行性，從而使他的共產(chǎn)主義理想成為無產(chǎn)階級乃至全人類獲得解放的精神力量。只有明確認(rèn)識了馬克思主義的真理性，才可能達(dá)到認(rèn)同、認(rèn)可、贊同，在此基礎(chǔ)上才可能相信、信奉。

2.“情”是信仰的情感體驗。

“情”是信仰心態(tài)生成的動力樣式，也是一種情感體驗。“信仰主體以自身的情感模式為尺度去感受和體驗信仰客體，最終的目的或效應(yīng)就在于主體的情感得到宣泄和體現(xiàn)。人的信仰情感體驗是一種‘令人解放的情感體驗，它立足于一定的知識，高揚人的本質(zhì)，力圖擺脫主體的物欲支配，其最終目的是要達(dá)到在客體中對主體自身本質(zhì)和力量的欣賞和展現(xiàn)?！盵6]馬克思主義信仰的情感體驗，主要是在革命斗爭過程中產(chǎn)生的階級感情，一種樂觀奮斗、堅定自信的精神狀態(tài)。這種情感體驗不是宗教信仰中的非理性的狂熱，而是立足于對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握和對人類未來美好生活的憧憬。正是馬克思主義者在實踐中基于對人類前途與命運的終極關(guān)懷，馬克思主義信仰的情感動力才源源不竭。以改造舊社會、建立新社會、實現(xiàn)無產(chǎn)階級乃至全人類的徹底解放為宗旨的馬克思主義信仰，深刻地內(nèi)含著對人類生存與發(fā)展關(guān)注的情感因素，這正是馬克思主義信仰得以確立并廣為接受的內(nèi)源力量所在。

3.“意”是信仰的保持因素。

“意”即意志，其作用過程是信仰主體為實現(xiàn)某種目的（包括要求、愿望、理想）而自覺地甚至強行地調(diào)節(jié)自身行為去克服困難的心理過程?！耙狻笔谷藗兊恼J(rèn)知活動、情感活動朝著信仰進行，意的因素是保持信仰心態(tài)穩(wěn)定的自制力和排他力。因為有了信仰，才使人的行為具有強烈的傾向性。信仰蘊含著人的意志的力量，信仰也是需要人的意志力量作為支撐的一種巨大的精神力量。從“意”的角度來看，馬克思主義信仰的意志力是其內(nèi)含的一種特質(zhì)。

人的意志作為人的一種主體性力量，主要表現(xiàn)在對正確信仰的堅定不移的奮斗上。

情感的精神動力不是盲目的，而是自覺的，始終是人的精神的自覺的能動的作用。意志越明確，情感動力的作用也就越耐久。恩格斯指出，就單個人來說，他的行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來。馬克思主義信仰中的意志動力直指共產(chǎn)主義社會，是崇高性和科學(xué)性的有機統(tǒng)一。

4.“行”是信仰的目的歸宿。

“行”是“知、情、意”形成和發(fā)展的目的和歸宿。從“行”的視角來看，馬克思主義信仰的生成是一個“認(rèn)知——認(rèn)同——情感——意志——行為”的過程。當(dāng)人們對馬克思主義有了深刻的理論認(rèn)知，再經(jīng)過實踐的檢驗和確證，達(dá)到了認(rèn)同，感悟了馬克思主義信仰的真理性和現(xiàn)實性力量，就會產(chǎn)生熱烈的情感體驗，達(dá)到信奉和尊崇，形成基本的信仰。信仰一旦確立，就表現(xiàn)出巨大的堅定性和意志力，之后轉(zhuǎn)化為持久的行動。在信仰的精神指引下，為了實現(xiàn)信仰目標(biāo)而奮不顧身、舍生取義、無怨無悔。馬克思主義信仰主要表現(xiàn)在對共產(chǎn)主義理想追求的實踐行動上，“導(dǎo)之以行”體現(xiàn)了馬克思主義信仰生成機制的內(nèi)在屬性。

三、遵循馬克思主義信仰養(yǎng)成教育規(guī)律

中國是社會主義國家，馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，也是迄今為止最科學(xué)、最合理的信仰。在當(dāng)前價值多元的背景下，研究和探索馬克思主義信仰養(yǎng)成機制和規(guī)律，進而遵循信仰養(yǎng)成規(guī)律實施信仰教育是一個非常重要的理論和實踐課題。

馬克思主義信仰的養(yǎng)成規(guī)律是一個人內(nèi)在心理機制與外在社會環(huán)境的有機統(tǒng)一，理論知識與實踐經(jīng)驗的有機統(tǒng)一，個體需要與社會需要的有機統(tǒng)一，社會灌輸與個人認(rèn)同的有機統(tǒng)一。

（一）馬克思主義信仰養(yǎng)成規(guī)律

1.生活——習(xí)染律。

一是家庭熏陶。家庭是社會的細(xì)胞，父母是孩子的第一任教師，一個人信仰的形成和確立，最初是在家庭中發(fā)生的。家庭成員的思維方式、生活觀念、人生價值觀都會潛移默化地產(chǎn)生影響。父輩的馬克思主義信仰觀直接影響下一代的信仰，為他們?nèi)蘸蟪蔀閳远ǖ鸟R克思主義者奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二是社會習(xí)染。生活在新中國的年輕一代，從小接受的教育就是共產(chǎn)黨好、“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，在長期的社會習(xí)染中形成了馬克思主義信仰。三是人際影響。人的社會屬性決定每一個人在成長的過程中都會有一個社會人際圈子，彼此相互影響，包括思想觀念、價值取向、生活方式，也有信仰的指向。在馬克思主義信仰群體中，有許多人就是受朋友的影響和介紹而加入共產(chǎn)黨的組織，成為馬克思主義的信仰者，戰(zhàn)爭年代有，和平時期也有。

2.學(xué)習(xí)——認(rèn)同律。

一是個人理論學(xué)習(xí)。在馬克思主義信仰者群體中，有相當(dāng)一部分人是通過理論學(xué)習(xí)和研究了解馬克思主義信仰的科學(xué)性和社會價值，從認(rèn)知到認(rèn)同再到信仰，從而自覺地以馬克思主義理論為指導(dǎo)去從事社會工作和約束個人行為。這里既有老一輩無產(chǎn)階級革命家，也有新一代的馬克思主義理論家、教師、宣傳工作者等。

二是社會教育灌輸。新中國成立后，由于我國的社會主義性質(zhì)決定，在意識形態(tài)教育中以馬克思主義為指導(dǎo)思想是整個社會的主旋律，也是社會主義制度的必然選擇。在強大的社會教育灌輸下，大多數(shù)青年學(xué)生認(rèn)識到馬克思主義理論的真理性和合理性，逐漸養(yǎng)成了馬克思主義信仰。

3.實踐——驗證律。

一是社會生活實踐。老一輩無產(chǎn)階級革命家馬克思主義信仰形成的過程，一方面是理論學(xué)習(xí)研究的結(jié)果，另一方面是在舊中國的時代條件下，面對各種思潮和主義，在實踐中經(jīng)過無數(shù)次的斗爭，在反復(fù)比較中選擇了馬克思主義，并作為自己的人生追求和最高理想。生在新社會長在紅旗下的新一代馬克思主義信仰者，目睹了中國改革開放三十多年的

發(fā)展和變化，認(rèn)識到

馬克思主義指出的人類發(fā)展的道路是通往美好的理想之路，馬克思主義越來越展現(xiàn)出它的理論魅力和實踐價值。二是個人

生活體驗。馬克思主義理論體系提供了科學(xué)的世界觀和方法論，用唯物主義的觀點和辯證的方法觀察問題、分析問題、解決問題的方法論已經(jīng)普遍深入到人們的工作、學(xué)習(xí)和日常生活中，內(nèi)化為人們的日常行為。人們在自己的生活中體驗到馬克思主義理論的真理力量，這種真實的生活體驗吸引了越來越多的馬克思主義信仰者和追隨者。正如鄧小平所言：“我相信，贊成馬克思主義的人會越來越多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)?！盵8]（P382）

4.個體——社會律。

一是個體的精神需要。人的本質(zhì)需求是超越有限，追求美好的未來，走向無限。也就是說，人的本質(zhì)特征決定了人需要信仰，需要精神寄托。每個人都有自己的信仰，只是內(nèi)容不同、程度不同而已。公民把自己的信仰建立在與社會主流信仰一致的基礎(chǔ)上，既是個人的精神需求，也符合社會的共同要求。

二是社會的共同要求?！靶叛黾仁侨说膫€體性的精神需求，也是社會整體性的秩序需要，既是個人系統(tǒng)的文化生成，又是社會系統(tǒng)的普遍規(guī)則。信仰在實現(xiàn)統(tǒng)一思想、引領(lǐng)精神的過程中，也在進行著人的社會化教育，一方面表現(xiàn)為自我認(rèn)知和自我創(chuàng)造的過程，一方面表現(xiàn)為社會習(xí)染和社會熏陶的過程?！盵9]馬克思主義信仰是我國主導(dǎo)意識形態(tài)，公民在確立馬克思主義信仰的過程中一方面是個體的自我感知、自我認(rèn)知和自我提升過程，關(guān)涉?zhèn)€體的安身立命；另一方面又是社會通過輿論、風(fēng)俗、規(guī)范等將社會共識提升為社會核心價值、提煉為社會共同理想，在不斷進行社會熏陶、實踐驗證和行為習(xí)染的過程中，促進和引導(dǎo)公民逐漸認(rèn)同社會共同信仰，實現(xiàn)個體與社會的自我意識和群體意識的趨同過程。因此，馬克思主義信仰的養(yǎng)成過程也是個人需求與社會要求有機統(tǒng)一的過程。

5.層次——發(fā)展律。

一是由低到高的層次性。信仰總是從較低層次發(fā)展至較高直至最高層次的，從單一、片面、感性的信仰發(fā)展至綜合、全面、理性的信仰。不同年齡、職業(yè)、文化層次的人群，由于所處社會地位、文化修養(yǎng)不同、社會經(jīng)歷迥異，世界觀與價值觀也必然不同，由此可能產(chǎn)生不同層次的信仰。同時，隨著年齡的增長、社會閱歷的增加、心理素質(zhì)的變化和認(rèn)識水平的差異，信仰會逐漸發(fā)展變化呈現(xiàn)由低到高的層次性。

二是不斷變化的發(fā)展性。

社會生活不是一成不變的，人們的信仰也必然是不斷變化發(fā)展的。對馬克思主義的信仰也是如此。

一個人從小受到馬克思主義教育，由于年齡尚小、閱歷簡單，并不能真正理解信仰的內(nèi)容，產(chǎn)生最初的盲目信仰，隨著年齡的增長和社會閱歷的變遷，學(xué)會了獨立思考，有的最終放棄，有的經(jīng)過自己的觀察、思考和驗證成為堅定的馬克思主義信仰者，這個過程就是一個盲目信仰——提出質(zhì)疑——自覺信仰的變化。同時，伴隨著社會生活的變化，人們的信仰觀也是不斷變化發(fā)展的。

（二）科學(xué)實施信仰養(yǎng)成教育

信仰作為一種深層次的精神文化現(xiàn)象和特別的心理機制，具有強大的社會影響力，在人類社會的發(fā)展與穩(wěn)定中起著重要的作用。在中國特色社會主義新時代，只有確立和加強馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位，才能促進社會的穩(wěn)定和健康發(fā)展。馬克思主義信仰養(yǎng)成有著自己獨特的生成機制和規(guī)律，我們應(yīng)該遵循信仰養(yǎng)成規(guī)律，實施馬克思主義信仰教育。

一是遵循生活——習(xí)染律。信仰養(yǎng)成與家庭教育和人際關(guān)系有密切聯(lián)系，因此要關(guān)注家庭教育，協(xié)調(diào)社會教育，充分重視家庭熏陶和人際關(guān)系對信仰養(yǎng)成的影響和作用。

二是遵循學(xué)習(xí)——認(rèn)同律。既要倡導(dǎo)公民的主動學(xué)習(xí)，又要加強社會灌輸，通過各種渠道宣傳馬克思主義理論，高揚主旋律，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，提高公民的理論素養(yǎng)，使公民在真懂馬克思主義的基礎(chǔ)上達(dá)到真信、真用。三是遵循實踐——驗證律。提高信仰教育的實效性，要大力推進社會進步，發(fā)展經(jīng)濟、改善民生，讓人們在實踐中切實感受到社會主義制度的優(yōu)越性，進而堅定馬克思主義信仰。

四是遵循個體——社會律。樹立馬克思主義信仰是個人精神

需要和社會共同要求的統(tǒng)一，馬克思主義信仰建設(shè)要充分重視自我教育，積極改善社會環(huán)境，使人們將自我價值與社會價值統(tǒng)一起來，在服務(wù)社會的同時實現(xiàn)自身價值，達(dá)到個人與社會的和諧發(fā)展。

五是遵循層次——發(fā)展律。一方面要堅持信仰教育的層次性，將先進性與廣泛性結(jié)合起來；另一方面要大力推進信仰教育的創(chuàng)新發(fā)展。要研究信仰教育的規(guī)律，遵循教育規(guī)律因勢利導(dǎo)、順勢而為。信仰教育的內(nèi)容要與時俱進，信仰教育的方法要不斷創(chuàng)新，拓寬信仰教育的渠道，使信仰教育向科學(xué)化、規(guī)范化方向發(fā)展，增強信仰教育的吸引力、號召力、凝聚力和影響力。

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