梅朧文

摘要：河南豫劇作為國家首批非物質文化遺產，而祥符調作為豫劇之母，蘊含著幾千年中原兒女的精神風貌，展現著中原人民樂觀樸實，厚重平和的生活態(tài)度。祥符調作為戲曲星河中的一顆明星，在數千年的歷史長河中繁衍生息。文章從豫劇母調“祥符調”的歷史淵源、發(fā)展歷程及生存現狀等幾個方面進行闡述。

關鍵詞：祥符調 歷史淵源 發(fā)展歷程 生存現狀

豫劇作為我國最大的地方戲，擁有河南、河北、山東、陜西、山西及我們的寶島臺灣等全國22個省份自治州約8億人口的受眾群體。而祥符調作為豫劇的母調，非物質文化遺產的瑰寶，在豫劇的繁衍和發(fā)展過程中長期處于主導和支配地位。擁有著悠久的歷史和厚重的戲曲文化根基。在長達千年的歷史長河中逐步形成了高亢的曲調，婉轉細膩的唱腔，優(yōu)美流暢的旋律，豐富的音樂表現力和強烈的藝術感染力。體現著黃河兒女質樸善良，坦蕩樂觀的精神品質，蘊含著厚重平和，質樸健朗的禮樂文化特質，是河南豐厚文化底蘊沉淀出來的必然結果。

一、祥符調的歷史淵源

說起豫劇的母調-“祥符調”便不得的不提及具有我中原文化沉淀結晶的開封了。開封，古稱汴京、東京，作為我國首批歷史文化名城，具有“七朝都會”“十朝古都”的美稱。北宋時更是雄居世界第一大都城，充斥著帝王的氣息。細觀《清明上河圖》繁華程度更是歷史罕見。作為中國浩瀚歷史旋律中的重要篇章，豫劇母調-“祥符調”在開封這片享有“戲劇之鄉(xiāng)”美譽的土地上生根發(fā)芽也是歷史必然。

開封，宋代雜劇的故鄉(xiāng)，中國的戲曲的搖籃。在宋代雜劇產生之后，中國戲曲便逐漸走向成熟，并且不斷的發(fā)展繁榮。而開封也一直作為河南戲曲文化傳承、發(fā)展、演唱的中心，經久不衰。

二、祥符調的發(fā)展歷程

公元1008年，北宋皇帝趙恒（宋真宗）將年號改為大中祥符元年，隨之改浚儀縣（今開封縣）為祥符縣，一直沿用到清代，直到中華民國成立后，才改祥符縣為開封縣。而在開封一帶演唱的梆子聲腔就稱為了祥符調。這也是因地名而有的祥符調之名?！跋榉敝孛泊嬖?05年之久。

實際上祥符調的活動范圍要比今天開封市管轄的地區(qū)要大一些，大致上就是老藝人們所說的“內十處”，即祥符（開封）、陳留（今屬開封縣）、尉氏、通許、蘭封、考城（前邊兩縣即今天的蘭考縣）、封丘、中牟、陽武（與原武合并為今天的原陽縣）十個縣。實際上它的活動范圍也并不止這“內十處”。據史料記載在祥符縣最遼闊的時期，它東西相距35公里，南北距離竟達52.5公里。

“新生巧笑于柳陌花衢，按管調弦于茶坊酒肆。”北宋是一個以城市為中心的市民音樂大盛的時代，全國出現了幾十座人口達五十多萬的大城市，（其中北宋都城汴京今開封居民已達百萬之上）。大城市的不斷增加，人口的聚集，為市民音樂活動提供了基礎。因此“瓦舍勾欄”便應運而生。當時的瓦舍遍布汴京東西南北四城。瓦舍中的瓦子夜叉棚、象鵬最大，可容納數千觀眾。而祥符調的源頭便是誕生于瓦舍勾欄里的諸宮調。其中澤州人孔三傳便是諸宮調首創(chuàng)，金代董解元的《西廂記諸宮調》是目前保存下來的完整的諸宮調作品。

元代人周德清編纂的《中原音韻》是以中原語音為基礎的供戲曲作家查音識字、作曲押韻的韻書。全書寫成于公元1324年，共分為19個韻部，是我國最早的北方曲韻韻書。在這本書的曲韻的基礎上，一位開封的文人編寫了豫劇的曲韻和曲譜并命名為“祥符調”。“祥符”二字既彰顯了地域特征，又反應了編者對美好未來的希望。

明代初期，開封作為一個繁華的都市，一度被朱元璋定位為了陪都。再加上明初朱元璋推崇以戲曲引導人們盡忠盡孝，全國上下都充滿了戲劇文化氣息，因此開封仍作為全國的戲曲中心之一存在著。據史料記載，到了朱元璋的孫子周憲王稱帝時，有著不愛江山愛戲曲的周憲王更是將祥符調推向了國調，開封也成為了全國的戲曲中心。

到了清朝，歷經百年的發(fā)展，祥符調已經由萌芽期轉向了成熟期，具有了一定的規(guī)模，在乾隆年間開封附近的朱仙鎮(zhèn)、清河集附近已經出現了專門教授祥符調的科班，專門培養(yǎng)演員。在開封南的朱仙鎮(zhèn)的后人稱為“蔣門”，在開封北清河集的后人稱為“許門”。道光二十一年、二十三年，黃河兩次決口，讓擁有20余萬人口50平方公里的朱仙鎮(zhèn)周圍盡成汪洋，蔣門班也承受著滅頂之災。蔣門班的后人四處流散，散至商丘一代的藝人形成了后來的豫東調；散至許昌、漯河、周口一帶的藝人形成了后來的沙河調；散至濮陽一帶的藝人形成了后來的大高調；傳到密縣（今新密）洛陽一代并與當地唱腔融合形成了豫西調。所以，開封一帶的豫劇演員多出自徐門。祥符調在清代就已經涌現出大量的藝術造詣相當高的演員，甚至有的演員在民國的舞臺上都被人們所稱道。

步如民國時期之后，清代原有的一些祥符調班社在各地仍有演出活動，并在民國5年（今1916年）重修了“明皇宮”。演出地點也由之前的“茶社”發(fā)展到后來專門的戲院。祥符調有名的班社也是舉不勝舉，比對后來豫劇的發(fā)展產生了深遠的影響。隨著抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)，河南大片土地淪陷，祥符調遭到了嚴重的摧殘，班社基本解散停業(yè)，即便到后來戰(zhàn)爭的結束，當年祥符調在開封的盛景也基本看不到了。

三、祥符調的生存現狀

（一）祥符調的藝術價值

神州浩土，廣瀚無邊。唯有中原大地，最是豐美肥沃。中原，我泱泱中華的中心地帶，南方與北方的交融地帶。從古至今，從小的衣食住行，到大的政治、經濟、文化無時無刻的彰顯著南北交融的景象。而植根于我中原大地中心地帶的祥符調自然也體現著集南北兩方文化于一身獨特氣質。縱觀祥符調的發(fā)展歷程，它從不閉門造車，孤芳自賞，而是交融并進，取百家之所長，在保持北宋雜劇特色的基礎上，與時俱進，不斷改革和創(chuàng)新，最終形成了男腔豪放剛健、古樸淳厚，女腔細膩婉轉、莊重大方的唱腔特點。并且男女唱腔都是在用標準汴梁音韻來說唱的。

祥符調是千年來中原戲曲文化發(fā)展傳承的結晶。作為豫劇的母調，它博采眾長，唱腔上融合了北宋的雜劇、明清的戈陽腔、女兒腔、汴梁腔、乾梆戲、河南謳等唱腔的精髓；音樂上吸收了梆子戲、羅戲、民歌、小調、說唱、西府調等音樂元素，形成了高亢、明快又蘊含委婉柔媚音樂風格。祥符調的存在充分體現了中國戲曲的包容性及我中原人民質樸善良，坦蕩樂觀的精神品質，為人民所喜愛，被聽眾所稱贊。

（二）祥符調面臨的問題

1.外八角等行當的缺失

自馬雙枝、孫蘭芳、王潤枝、司鳳英等一批優(yōu)秀的女演員登上祥符調的舞臺后，從此改變了男旦的演出習慣。由于女旦的出色表演，之前一直以“外八角”為主的傳統(tǒng)的祥符調，漸漸地演變?yōu)橐缘┙菫橹鹘堑南榉{。雖然女旦的表演極大地擴大了祥符調的影響，但是祥符調的生角、凈角、丑角的地位正在逐漸削弱，不少劇團和劇目凈角、丑角的生存空間已經沒有了。

2.優(yōu)良傳統(tǒng)唱腔的異化和丟失

任何事物的發(fā)展都需要與時俱進，但發(fā)展必須遵循事物本身客觀的發(fā)展規(guī)律。祥符調在千年的演變和發(fā)展中一直有著自己傳統(tǒng)的板式和唱腔，雖然祥符調的發(fā)展需要與時俱進，但是發(fā)展并不代表要脫離傳統(tǒng)。目前祥符調的發(fā)展出現異化現象。

在中華民族的偉大復興今天，文化的發(fā)展離不開傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展。在人民日增長的物質文化需求也落后生產力矛盾的今天，文化團結、動員人民，更是離不開千年一戲“祥符調”的繁榮發(fā)展。我們期待著作為河南的名片的祥符調，飛向世界，在人們心中撒下永恒的旋律。

基金項目：

本文為大學生科研基金項目《豫劇母調——“祥符調”源流考》的研究成果，項目批號：95。

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