摘要在當(dāng)代生活題材電視劇中，邊疆少數(shù)民族的國家認(rèn)同成為一種天然的存在。國家認(rèn)同話語的建構(gòu)模式主要表現(xiàn)為邊疆少數(shù)民族在新中國的新生與發(fā)展，國家對(duì)邊疆民族地區(qū)的幫扶建設(shè)、民族間的撫育與通婚等。電視劇將少數(shù)民族置于繁榮穩(wěn)定的中華民族大家庭內(nèi)，隱喻了各民族“相互離不開”的和諧關(guān)系。

關(guān)鍵詞電視劇；當(dāng)代；少數(shù)民族；國家認(rèn)同

中圖分類號(hào)G220文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

作者簡介劉曉偉，華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院講師，廣東廣州510045

改革開放以來，我國拍攝了大量少數(shù)民族當(dāng)代生活題材電視劇，再現(xiàn)與建構(gòu)中華民族共有的歷史記憶。在這些電視劇中，大都有預(yù)設(shè)性的政治化前提，以表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)為故事內(nèi)核，新生與發(fā)展、幫扶與建設(shè)、撫育與通婚是常見的敘事模式，從而將邊疆少數(shù)民族納入到家庭以及國家的范疇之中，在影像中固化了邊疆少數(shù)民族的歸屬性。電視劇中如何打撈民族團(tuán)結(jié)資源，建構(gòu)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的國家認(rèn)同話語，是本文研究的主題。

一、新生與發(fā)展

新中國的成立給邊疆少數(shù)民族的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，呈現(xiàn)邊疆少數(shù)民族在新中國的新生。這種新生不僅表現(xiàn)在翻身解放，更表現(xiàn)在獲得了適應(yīng)現(xiàn)代潮流獨(dú)立發(fā)展的能力，隱喻了邊疆少數(shù)民族在現(xiàn)代中國大家庭中獨(dú)立主體性的確立，成為少數(shù)民族題材電視劇的一個(gè)重要主題。

在上世紀(jì)80年代，少數(shù)民族題材電視劇所宣揚(yáng)的主題，主要是少數(shù)民族在共產(chǎn)黨和解放軍的幫扶之下，走出原始落后狀態(tài)獲得新生。比如第一屆少數(shù)民族題材電視劇駿馬獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)影片《山林的霧》，劇名已經(jīng)傳達(dá)出“揭開迷霧”的寓意。創(chuàng)作者談到，他們力圖透過籠罩的迷霧，揭示鄂溫克人民心靈的純潔與真誠，對(duì)未來的信念及其崇高的精神境界。因此，電視劇中呈現(xiàn)了學(xué)文化、考大學(xué)、打麻醉槍科學(xué)狩獵、保護(hù)珍禽走獸、自覺執(zhí)行國家森林保護(hù)法、房舍里安裝電燈、看上彩色電視、開發(fā)新獵區(qū)等欣欣向榮的獵鄉(xiāng)景色，以此表現(xiàn)鄂溫克人民進(jìn)入了八十年代的發(fā)展階段，正在物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)代化道路上前進(jìn)?！?/p>

上世紀(jì)90年代之后，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，少數(shù)民族南于大多處于相對(duì)落后的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了一些困難局面。蔣勇在研究中指出，黨中央之所以在1989年提出和反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)離不開”的觀點(diǎn)，主要目的就是針對(duì)改革開放以來少數(shù)民族地區(qū)民漢關(guān)系出現(xiàn)的新問題提出來的、、當(dāng)時(shí)部分少數(shù)民族干部群眾由于長期受自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)觀念的束縛，在改革開放的大潮面前感到難以適應(yīng)，因而產(chǎn)生了種種埋怨的情緒，甚至出現(xiàn)了許多不正確的看法。因此，推動(dòng)邊疆少數(shù)民族適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，走上在改革開放大潮中共同發(fā)展的道路成為一種“新生”。部分電視劇呈現(xiàn)的正是邊疆少數(shù)民族能夠并且可以融入市場經(jīng)濟(jì)大潮，市場經(jīng)濟(jì)不僅不會(huì)破壞民族團(tuán)結(jié)，還能夠推動(dòng)邊疆少數(shù)民族實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。1990年拍攝的電視劇《中國有條紅水河》，反映的正是這一主題。該劇中，女主角少數(shù)民族工程局局長蘭青面對(duì)漢族為主體、實(shí)力強(qiáng)大的九十九局帶來的挑戰(zhàn)，不斷強(qiáng)調(diào)：“強(qiáng)龍逼到了我們眼前，也逼著我們成了強(qiáng)龍。不是強(qiáng)龍?jiān)趺春蛷?qiáng)龍爭吃！”最終，在她的帶領(lǐng)下，南方水電工程局順應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的潮流，具備了強(qiáng)大的市場競爭力。

新世紀(jì)以來，反映邊疆民族地區(qū)少數(shù)民族走出去，開闊視野，勤勞致富，成長為新一代建設(shè)者，成為少數(shù)民族題材電視劇的一個(gè)創(chuàng)作熱點(diǎn)。比較有代表性的有《新疆古麗》（2012）、《有一個(gè)古麗》（2015）等。兩部電視劇所反映的都是新疆姑娘走出邊疆地區(qū)，到內(nèi)地打工，在公司和漢族工人的幫助下，她們克服各種困難，不僅掌握了先進(jìn)的生產(chǎn)技藝，也適應(yīng)了現(xiàn)代化的企業(yè)管理，成長為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代公司職員。在《新疆古麗》劇末，阿依古麗、吳碉等維漢姑娘作為公司的優(yōu)秀員工去北京觀光旅游，在天安門廣場的升旗儀式前，維漢姑娘們發(fā)出共同的心聲：“祖國，我愛你！”這個(gè)象征性的儀式，將隱含于劇中的國家認(rèn)同主旋律進(jìn)行了呈現(xiàn)和升華。這些電視劇建構(gòu)了邊疆少數(shù)民族在內(nèi)地務(wù)工致富，各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的影像，成為宣傳邊疆少數(shù)民族融入現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)新生活的重要途徑。

二、幫扶與建設(shè)

邊疆民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化等各方面相對(duì)落后，新中國成立之后，對(duì)邊疆民族地區(qū)的幫扶建設(shè)成為國家政治任務(wù)，如援藏和援疆建設(shè)成為國家的重點(diǎn)任務(wù)。這在電視劇中得到了呈現(xiàn)，凸顯了國家對(duì)邊疆民族地區(qū)的關(guān)愛和強(qiáng)大的能量，使少數(shù)民族享受到祖國大家庭家的溫暖：比較有代表性的電視劇有《中國有條紅水河》《青山戀》《木卡姆往事》《天梯歌侶》《愛在云滇》等，反映了國家對(duì)邊疆民族地區(qū)幫扶建設(shè)。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的幫扶建設(shè)

國家的幫扶和建設(shè)并非是單向性的援助，而是既注意發(fā)揮發(fā)達(dá)地區(qū)的援助作用，義力圖激發(fā)邊疆民族地區(qū)的內(nèi)在動(dòng)力，形成共同發(fā)展的合力。此類題材的電視劇大多反映了這一政策意圖?！吨袊袟l紅水河》是拍攝較早也比較典型的一部幫扶建設(shè)題材的電視劇，所呈現(xiàn)的是在邊疆民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，邊疆少數(shù)民族和漢族建設(shè)者之間在市場競爭中的團(tuán)結(jié)融合，展現(xiàn)了號(hào)稱“少數(shù)民族工程隊(duì)”的南方水電工程局與水電部直屬的九十九局在建設(shè)雙獅灘水電站過程中所呈現(xiàn)出來的相互激勵(lì)、攜手合作的市場競爭精神，展現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族百姓由于受民俗文化的影響，從對(duì)開發(fā)水電站的不理解，到最終主動(dòng)融入到社會(huì)主義建設(shè)的大潮之中的真正覺醒，在電視劇《青山戀》中，漢族山村三棵樹村和蒙古族牧村巴音汗在生存面臨危機(jī)之時(shí)，都不約而同的把種樹作為求生之路，種樹成為友誼之橋，凝聚了村民的心，寓意出邊疆民族地區(qū)各民族和喈團(tuán)結(jié)、可持續(xù)發(fā)展的景象。

（二）文化事業(yè)方面的幫扶建設(shè)

在幫扶發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)文化教育和科學(xué)技術(shù)方面，幫扶政策措施極大地改變了民族地區(qū)的科教文化和衛(wèi)生事業(yè)的面貌。電視劇《木卡姆往事》是反映文化建設(shè)的一部典型之作。此劇由新疆自治區(qū)黨委宣傳部和天山電影制片廠拍攝，反映的是新中國政府和漢族專家以及維吾爾族民眾一起克服千難萬苦，挽救并發(fā)揚(yáng)維吾爾族民間藝術(shù)木卡姆的故事，并最終獲得了中宣部第十一屆“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)。出身木卡姆世家的藝人阿布都拉，在解放前窮困潦倒。解放后，在自治區(qū)政府的幫助下，從北京來的音樂專家童老師和邊梅老師用鋼絲錄音機(jī)為阿布都拉錄下了全套十二木卡姆的唱詞。阿布都拉傳承民族藝術(shù)的心愿得以實(shí)現(xiàn)，他也因此名聲大震，成為政協(xié)委員。文革之時(shí)，木卡姆藝術(shù)被視為“毒草”遭到打擊，阿布都拉的女婿及傳人巴烏東和女兒因保護(hù)他的錄音盒，受到嚴(yán)重迫害。文革過后，在自治區(qū)政府和童老師、邊老師等漢族專家以及維吾爾族民眾的再次努力下，遺失的錄音資料和木卡姆藝術(shù)也重見天日。在阿布都拉大師的塑像揭幕之時(shí)，在來自漢族音樂專家童老師的致辭中說：“這部在歷史的天空中回蕩了千百年的木卡姆旋律，今天又煥發(fā)出青春的力量，這是一代代木卡姆人共同匯聚的聲音，是中華民族的靈魂在歌唱?！睆亩涯究匪囆g(shù)從維吾爾族的民族藝術(shù)升華為中華民族的文化瑰寶。

（三）科技人才培養(yǎng)方面

《天梯歌侶》是展現(xiàn)培養(yǎng)少數(shù)民族科技人才、發(fā)展科技事業(yè)的典型作品。該劇反映了男主角朗嘎為代表的我國第一批藏族飛行員的成長歷程，以及他妻子卓瑪為了他放棄音樂事業(yè)而作出的犧牲。編劇李東才曾經(jīng)指出：我對(duì)《天梯歌侶》的主題開掘，就是力圖在真實(shí)生動(dòng)地反映出我國第一批藏族飛行員在黨和國家培養(yǎng)下的成長歷程和廣大空勤家屬對(duì)空軍飛行事業(yè)的奉獻(xiàn)犧牲與大力支持。在評(píng)論者看來，電視劇真實(shí)平等地描寫了藏族人民的歷史性變化與進(jìn)步，真切地表現(xiàn)了藏族人民走向現(xiàn)代文明的過程，是真正站起來的充滿著平等、自由與現(xiàn)代文明的人物命運(yùn)軌跡的現(xiàn)在時(shí)折光。

（四）衛(wèi)生事業(yè)的幫扶建設(shè)

國家對(duì)邊疆民族地區(qū)的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的幫扶，歷來是援助建設(shè)的重點(diǎn)。少數(shù)民族題材電視劇中對(duì)此多有反映。其中，《愛在云滇》專門以援助邊疆衛(wèi)生事業(yè)為主題，刻畫了一個(gè)支援邊疆、融入邊疆的醫(yī)生形象。主人公軍醫(yī)學(xué)校學(xué)生劉波在文革中被下放到邊疆民族地區(qū)，并與少數(shù)民族姑娘木果產(chǎn)生了感情。文革后，劉波拒絕了平反后回城工作的機(jī)會(huì)，決心留在邊疆當(dāng)醫(yī)生，用所學(xué)的知識(shí)為邊疆服務(wù)，并幫助解放軍醫(yī)療隊(duì)培訓(xùn)赤腳醫(yī)生。在即將和木果舉行婚禮時(shí)，劉波為搶救邊疆群眾意外身亡。在劉波的感染下，木果成為山寨第一個(gè)本民族醫(yī)生。該劇的敘事結(jié)構(gòu)比較傳統(tǒng)，但頌揚(yáng)了援建工作者促進(jìn)邊疆民族地區(qū)衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的奉獻(xiàn)精神，契合國家主流話語的需要。

三、撫育與通婚

如果說幫扶與建設(shè)體現(xiàn)的是國家層面的關(guān)愛與責(zé)任，那么撫育與通婚則將這種國家層面的團(tuán)結(jié)意志進(jìn)一步拉近，將民族關(guān)系納入了家庭血親關(guān)系之中來建構(gòu)，隱喻了少數(shù)民族與漢族血脈相通、相互融合的同胞關(guān)系。

《靜靜的艾敏河》是直接體現(xiàn)撫育關(guān)系的典型代表。電視劇由中央電視臺(tái)、中共內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、中共上海市委宣傳部聯(lián)合攝制，根據(jù)長篇報(bào)告文學(xué)《草原母親和她的三千孤兒》改編，取材于內(nèi)蒙古人民收養(yǎng)上海孤兒的真實(shí)故事。該劇獲得了第21屆電視金鷹獎(jiǎng)長篇電視劇提名獎(jiǎng)。電視劇以上海孤兒雨聲為視角，聚焦幾個(gè)上海孤兒被送到草原之后，在蒙古族母親多蘭博大胸懷的感召之下，從拒絕草原到融入草原，擁有新生并長大成人，成為草原牧民的過程。蒙古族牧民們以博大的胸懷把國家送來的上海孤兒作為“國家的孩子”來收養(yǎng)。同時(shí)，蒙古母親們用無聲的愛使這些“國家的孩子”成了“自己的孩子”，使得民族間的認(rèn)同得以內(nèi)化。雨聲作為上海孤兒的代表，起初他排斥蒙古族的一切，時(shí)刻策劃著返回上海。因此，他不愿意被分給他眼中的“蒙古人”，不愿意走進(jìn)蒙古氈包，也不接受畢力格這個(gè)蒙古名字。他策劃出逃，但結(jié)果險(xiǎn)些在風(fēng)雪中喪命。在被多蘭救回之后，蒙古族老額吉用《勸奶歌》迎接了他。雨聲在動(dòng)人的《勸奶歌》中發(fā)自內(nèi)心地實(shí)現(xiàn)了對(duì)草原的完全認(rèn)同：“這時(shí)我瞑瞑中仿佛看到一股暖流，從大地的盡頭向我緩緩走來，那是我的阿媽。我感到自己在不知不覺中融化，這時(shí)我的胸膛浸滿了淚水?！?/p>

認(rèn)同意味著個(gè)人對(duì)自己所屬的特定社會(huì)群體的認(rèn)可。個(gè)人對(duì)這種身屬其中的群體有著特殊的情感和意義，這個(gè)歸屬的群體，可以給他一種心靈和身份的滿足與認(rèn)同，一種溫暖的共同體的感覺。因此認(rèn)同的產(chǎn)生還有賴于破除對(duì)陌生感的排斥，產(chǎn)生心理的歸屬感。在破除這種陌生感之后，雨聲成長為畢力格。他陪伴母親多蘭走過文革等各種苦難，實(shí)現(xiàn)了身份認(rèn)同的徹底轉(zhuǎn)變。在“一家人”共同經(jīng)歷、成長的敘事中，民族關(guān)系融入到家庭關(guān)系之中。電視劇在草原人民對(duì)生命的理解之中熱情謳歌了蒙漢民族血肉相連的團(tuán)結(jié)友愛，寄托了創(chuàng)作者展現(xiàn)中華民族同舟共濟(jì)的國家認(rèn)同意識(shí)。對(duì)此，編劇李希華曾經(jīng)解析道：自古至今，正是各民族的這種相互接納和融和構(gòu)成了中華民族強(qiáng)大的凝聚力，電視劇《靜靜的艾敏河》根據(jù)報(bào)告文學(xué)《三千孤兒和草原母親》改編，它是真實(shí)的。

撫育是通過一種擬制血親的關(guān)系呈現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)融合，而婚戀則實(shí)現(xiàn)了一種包含生物性層面和精神層面雙重意義上真正的血緣融合。美國社會(huì)學(xué)家辛普森和英格在他們的研究中，把族際通婚視為衡量美國各種族、族群之間的社會(huì)距離和族群融合的一個(gè)十分敏感的指數(shù)。只有當(dāng)兩個(gè)族群群體的大多數(shù)成員存在著十分廣泛而普遍的社會(huì)交往，彼此之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面達(dá)到相互一致或者高度和諧，兩族之間才可能出現(xiàn)較大數(shù)量的通婚現(xiàn)象。當(dāng)前，族際通婚對(duì)于促進(jìn)民族融合的作用也為國家所看重，促進(jìn)族際通婚已經(jīng)成為一項(xiàng)重要民族政策。相應(yīng)的，族際通婚成為少數(shù)民族題材電視劇的重要情節(jié)，可分為少數(shù)民族女嫁漢族男和漢族女嫁少數(shù)民族男兩種。筆者選擇部分有代表性的電視，分別以圖表的形式予以說明。

由以上簡單歸納出的圖表可以看出，在展現(xiàn)族際通婚的影像中，少數(shù)民族女嫁漢族男與漢族女嫁少數(shù)民族男的類型都有較多呈現(xiàn)，這和早期少數(shù)民族題材電影中大多呈現(xiàn)少數(shù)民族女與漢族男的婚戀不同，電視劇力圖展現(xiàn)更為平等化民族關(guān)系的創(chuàng)作趨勢，對(duì)促進(jìn)族際通婚具有一定的示范帶動(dòng)意義。電視劇中涉及通婚的民族具有一定的普遍性，包括蒙古族、壯族、維吾爾族、哈薩克族等，展現(xiàn)最多的是蒙古族和漢族之間的通婚。從第五次人口普查結(jié)果來看，蒙古族與漢族通婚率為37.49%，屬于族際通婚率比較高的，電視劇中的高頻呈現(xiàn)具有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：同時(shí)也要看到，電視劇對(duì)與通婚率較低的民族也有呈現(xiàn)。據(jù)2000年第五次人口普查，維吾爾族與漢族通婚率為0.62%，哈薩克族與漢族通婚率為0.21%，比例較低。但電視劇對(duì)漢族與這兩個(gè)民族的通婚情況都有所體現(xiàn)，反映出了主流意識(shí)形態(tài)促進(jìn)民族通婚的意圖。

國家認(rèn)同本質(zhì)上是一種心理上的歸屬感？英國威斯敏斯特大學(xué)政治哲學(xué)教授比庫·派瑞克指出，如果某政治團(tuán)體的自我定義排除了少數(shù)人，并把他們作為局外人對(duì)待，他們就不會(huì)感覺是該團(tuán)體的一部分。少數(shù)民族當(dāng)代生活題材電視劇中，少數(shù)民族在新中國獲得了新生與發(fā)展，國家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行幫扶建設(shè)，各民族相互通婚，在血緣、經(jīng)濟(jì)、生活等各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了新的融合和共同發(fā)展。少數(shù)民族被置于繁榮穩(wěn)定的中華民族大家庭內(nèi)，形成了一副“相互離不開”的和諧團(tuán)結(jié)影像，成為各民族之間平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系的影像印證，寄托了主流意識(shí)形態(tài)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的良好目的。