葉子葳

摘 要：舒婷作為一個對女性命運有著深刻思索的女性詩人，她在創(chuàng)作詩歌時，自覺地反思著中國社會女性意識的禁錮殘余，通過對“巫山神女”神話的徹底解構(gòu)來“煽動新的背叛”，表達了她對于顛覆傳統(tǒng)女性意識，樹立新的愛情觀與女性觀的訴求。

關(guān)鍵詞：舒婷；女性意識；《神女峰》

新中國成立以來，在“文藝為政治服務(wù)”的高壓下，經(jīng)歷過十年動亂而成長起來的一批年輕詩人積極探索著詩歌的新形式、新內(nèi)涵，重新拾起了五四時期的啟蒙旗幟，并融入了當(dāng)代人自己的困境突圍的心路歷程。以舒婷為代表的女性詩人則自覺地從女性的視角展開了對女性命運、女性意識和女性的生存困境的深入思考，發(fā)出了《致橡樹》、《神女峰》等有力地呼聲，引起了人們極大的反響。

“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在與這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中。”[1]舒婷正是這樣一位不斷審視人的自我生存狀態(tài)的，感性而又富有思想追求的女性詩人。她被認為是“動亂結(jié)束之后最明確地提出‘人的命題的一位詩人”，其最打動人的地方，正在于她對“人”的思索，尤其是對女性的思索。舒婷認為，文學(xué)創(chuàng)作中“沒有思想傾向的東西，算不得偉大的作品”。[2]因此，舒婷在這種傾向性的思考下，自覺地采用了女性視角，也自然而然地對于女性的命運和意識給予了深切的關(guān)注。在《惠安女子》與《致橡樹》之后，舒婷的《神女峰》標(biāo)志著女權(quán)思想則達到了一個新的高度。本文即在通過剖析舒婷《神女峰》一詩的過程中，看舒婷是如何顛覆傳統(tǒng)的女性意識，樹立新時代的女性榜樣的。

在詩歌的開頭，舒婷描寫了船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕。對這一偶像狂熱的崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強大磁場中，人們思維習(xí)慣和感情趨向的頑固慣性。詩人本來是像其他游客一樣欣賞、贊嘆、歌唱美麗的神女峰，但在剎那間她收回了手，深沉的憂傷襲來讓她快要哭泣，她分明察覺到了神女偶像的可悲性。幾千年來，一代又一代男男女女傳誦著神女峰的故事，一代又一代詩人描繪著思婦怨女。神女千年佇立遙望等待的身姿，逐漸脫離了故事本身而成為忠貞女子的象征。當(dāng)詩人以新的價值觀念、愛情觀念和“人”的觀念來反思這個世代相傳的神女形象時，終于發(fā)現(xiàn)美麗的神女峰不過是一座象征女性悲劇命運的“貞節(jié)牌坊”，是女性自我訴求的被壓抑與長久以來被封建道德牢牢枷鎖住的人所固有的自由。

“神女”的形象的樹立，為中國女性造就了一個所謂的標(biāo)桿，使她們徒守著一個空洞的概念，在日復(fù)一日年復(fù)一年的等待中失去了自我所應(yīng)有的人生價值。“等”，是最集中地體現(xiàn)女性對男性的絕對依附的一面，從而造成了女性自我價值的不自覺的喪失。而在無盡的等待中，這種束縛又升級為對女性情感的虐殺。等待的盡頭是什么呢，無非是一塊貞節(jié)牌坊，它是封建時代對女性的最高道德規(guī)范和最高道德褒獎，只是虛無飄渺的“遠天的杳鶴”，而在得到它的時候，人也變成了石頭。因為作為女性光榮標(biāo)志貞節(jié)牌坊，背后卻是血淚斑斑?！柏憽笔桥耘`義務(wù)的極端形式，對女性的尊重就必須抨擊這種極端的意識。只有當(dāng)女性擺脫了奴隸的自我枷鎖作為一個人，而且是作為獨立的人與男性共處一片土地之上的時候，神女峰才會走下神壇，被人們反思。而“神女”們，正是為了這虛無的擁有，或主動或被迫地放棄了人間愛恨情仇的普通生活。詩人正是想通過喚下山上的神女回到人間，表達出對人的關(guān)切，對女性自我命運主導(dǎo)權(quán)的關(guān)切。而這種對現(xiàn)實的關(guān)切的表達，對虛幻的神的世界的否定，正表現(xiàn)出了詩人對現(xiàn)實人生的熱愛與執(zhí)著。

接下來，舒婷對神女的神話進行了徹底的解構(gòu)。江岸兩旁茂盛的金光菊和女貞子煽動的“新的背叛”，正是對傳統(tǒng)女性意識的背叛，顛覆傳統(tǒng)的男權(quán)思想對女性的束縛與枷鎖。詩人告訴我們，“神女們”應(yīng)該放棄傳統(tǒng)男權(quán)文化中所要求的女性對男性的愛情愚忠的信條，警醒女性不應(yīng)該以犧牲個體生命為代價來成就自己情感道德楷模的形象。不再以向男性奉獻或犧牲作為自我價值的體現(xiàn)，因為“這種獻祭注定她們要走向死亡，這是真正的死亡，是生活在死亡中”。[3]男權(quán)社會對女性的壓抑和摧殘，最可怖的是讓女性自甘作為男性的犧牲品而不自覺，詩人正是通過煽動新的背叛，來打破這種不自覺，來喚醒“神女”，與其在懸崖上展覽千年所謂的忠貞不屈，不如走下神壇過普通人的生活，來實現(xiàn)自我價值的真正所在，即生命之自由。

在詩人葉延濱的詩歌《石雕的誘惑》中，他寫道：

有一個叫舒婷的姑娘

想喚下在山巔苦等了

千年的苦姐姐

只是輪船的汽笛

壓住了她纖弱的聲音

然而，盡管舒婷的聲音纖弱，但她畢竟發(fā)出了聲音，而這聲音一直警醒著我們今天的女性。現(xiàn)代女性雖然身處在一個法律意義上人人平等的社會中，但仍舊自覺不自覺地將自己的話語權(quán)弱化，屈服于社會中強大的封建道德倫理的慣性?！吧衽濉钡奈膶W(xué)原型，是一種滲透了封建的愛情觀和女性觀內(nèi)核的積淀著民族深層文化心理的文學(xué)原型，盡管它正在悄悄地風(fēng)化、倒塌之中，我們?nèi)耘f需要經(jīng)歷一段艱難的路程，真正打破束縛在現(xiàn)代女性身上殘余的枷鎖，而這正是作為文學(xué)家，作為詩人的舒婷偉大思考的意義。

參考文獻：

[1]舒婷：《梅在那山》，江蘇文藝出版社，1997：211.

[2] （德）恩斯特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985：8.

[3]朱立元：《當(dāng)代西方文藝理論》，華東師范大學(xué)出版社，1997：347.