艾旭光　丁琳

摘 要 本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點出發(fā)，談一下對“無為”的理解，并指出其對教學(xué)工作的啟發(fā)?！盁o為”即“無違”，是指人對“道”不違逆并自覺遵從的一種狀態(tài)。對教學(xué)啟發(fā)包括教師要尊重規(guī)律、惟道是從，要重視教育功利性和非功利性的統(tǒng)一，要多行不言之教，要圖難于易，要用無“分別心”對善待每一位學(xué)生。

關(guān)鍵詞 道德經(jīng) 老子 無為 教學(xué)

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2016.02.062

“無為”作為老子重要的哲學(xué)思想，被廣泛應(yīng)用在社會的各個方面。對于“無為”的含義，不同學(xué)者也有各自不同的觀點，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點出發(fā)，談一下對“無為”的理解，指出其對教學(xué)工作的啟發(fā)。

1 無為，即無違

1.1 “無為”強(qiáng)調(diào)的是“無違”

老子生活的時代，戰(zhàn)火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統(tǒng)治者肆意妄為造成的，他在《道德經(jīng)》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！泵鎸@種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統(tǒng)治者能效法“圣人之治”，能“治大國如烹小鮮（道德經(jīng)《第六十章》）”，以維持社會的穩(wěn)定。本文認(rèn)為，當(dāng)時社會衰敗動亂的根源并不是統(tǒng)治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點也不在于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要少管少做，而是在強(qiáng)調(diào)宇宙萬物自有其“道”，治國也有“治國之道”，統(tǒng)治者不要違背這個 “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強(qiáng)調(diào)“無違”。

1.2 無為，不是不作為，而是順勢而為

無為，并不是不作為，而是對道的“無違”，它形容的是一種對“道”自覺遵循的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“順勢而為”。“道”被老子視為“天下母”（《道德經(jīng)》第二十五章），是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長，這就是一種“自然”的狀態(tài)。人不去破壞這種“自然”的狀態(tài)，對“道”順應(yīng)，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態(tài)的做法。人如能做到對“道”自覺遵循，就能在做事時得心應(yīng)手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實一舉一動都合乎于道。

2 無為的內(nèi)涵

2.1 無為，是源于心中“有道”

“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對“道”近于本能的應(yīng)用，其背后，則是因為心中“有道”。“道”諳熟于心，才會對“道”有深刻認(rèn)知和自覺應(yīng)用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們?nèi)ビ^察、總結(jié)、感悟，需要我們?nèi)コＯ?、常做，認(rèn)真想，認(rèn)真做。首先要認(rèn)真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時才能“萬物并作，吾以觀復(fù)”，看清事物的本真狀態(tài)。此外，“道”需認(rèn)真體悟，更需要認(rèn)真踐行。明白了道只是第一步，只有反復(fù)的實踐將“遵道”內(nèi)化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個內(nèi)化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復(fù)練習(xí)之中才能習(xí)得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。

2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”

老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行（《道德經(jīng)》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強(qiáng)”這個道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認(rèn)為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強(qiáng)”從長遠(yuǎn)來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對“柔弱”、“剛強(qiáng)”無分別心對待，安心守住“柔弱”。

其實，“柔弱”、“剛強(qiáng)”只是事物的兩種狀態(tài)，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發(fā)展的整個過程來看，“柔弱”更能代表事物成長的狀態(tài)，充滿希望和生機(jī)，“剛強(qiáng)”，則預(yù)示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強(qiáng)”就贏得了優(yōu)勢，其實是違背了“道”呈現(xiàn)出的規(guī)律，最后往往會事與愿違，空歡喜一場。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經(jīng)》第八章）”，其實是遵從了“道”，反而最終能得到好的結(jié)果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經(jīng)》第七章）”的理解。

2.3 無為，還體現(xiàn)在無違于“人性之道”

無為，不僅體現(xiàn)在人對自然規(guī)律的遵從上，還應(yīng)體現(xiàn)在對人情、人心的了解和體諒上?！暗馈笔怯钪嬷g的最高法則，他蘊(yùn)含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動自然也在其中。真正的智者在為人處事時，是圓潤豁達(dá)的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩(wěn)健的特質(zhì)。因此，當(dāng)同時面對“善者”和“不善者”時，圣人就可做到一視同仁，無區(qū)別的對待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經(jīng)》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對“人性之道” 的深刻認(rèn)識和遵從。

3 無為思想對課堂教學(xué)工作的啟示

3.1 教師應(yīng)注重規(guī)律“惟道是從”

“無為”思想要求人們應(yīng)認(rèn)真悟“道”，行“道”，應(yīng)和“道”所呈現(xiàn)的規(guī)律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業(yè)解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動，更是一門要求教師高度遵循規(guī)律、“惟道是從”的科學(xué)。教育之道，即教育規(guī)律，它內(nèi)容極其豐富，蘊(yùn)含在教育教學(xué)的各個方面。具體到教學(xué)工作，也有其自身的規(guī)律存在，如評價導(dǎo)向規(guī)律，內(nèi)因決定規(guī)律，成長差異規(guī)律①等等，這些規(guī)律是客觀存在于教學(xué)活動全過程的，如不遵守這些規(guī)律，教學(xué)效果就會受到影響。因此，教師要對這些規(guī)律不斷學(xué)習(xí)、反復(fù)實踐，將其內(nèi)化成自身的自覺行為，這樣才能在教學(xué)活動的各個環(huán)節(jié)做到不違背規(guī)律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。

3.2 應(yīng)重視教育功利性和非功利性的統(tǒng)一

老子一直重視“有”和“無”的關(guān)系，他認(rèn)為“有”和“無”同出而異名，二者既對立又統(tǒng)一，既互根互用又相互轉(zhuǎn)化?！兜赖陆?jīng)》第十一章指出“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關(guān)系。教育對社會乃至個人的功用，簡單來說可以分為功利性與非功利性兩個方面，其功利的一面體現(xiàn)在學(xué)生通過教育學(xué)習(xí)實用知識和技能，獲取就業(yè)的機(jī)會，進(jìn)而為社會提供服務(wù)，創(chuàng)造價值。教育的非功利性則體現(xiàn)在對學(xué)生價值觀、人文素養(yǎng)、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個“個人”，對整個社會的倫理教化、風(fēng)氣引導(dǎo)、知識傳播、文化傳承等發(fā)揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實現(xiàn)教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們在教學(xué)中，既要重視有形的、具體的知識的傳授，又要重視對學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。

3.3 教師要善于行“不言之教”

“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經(jīng)》第二章）”，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中，身教重于言教，感悟強(qiáng)于說教。應(yīng)用到教學(xué)工作中，一是體現(xiàn)為教師要重視學(xué)生自身對知識的學(xué)習(xí)能力，要善于用“不言之教”引導(dǎo)學(xué)生完成對知識的學(xué)習(xí)、內(nèi)化。學(xué)習(xí)過程不是學(xué)生被動地接受知識，而是積極主動地建構(gòu)知識、運(yùn)用知識的過程，這個過程只能由學(xué)生自己來完成。而傳統(tǒng)教學(xué)以知識灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學(xué)生自主思考的機(jī)會就越少，因而教師“多言”未必有益于學(xué)生學(xué)習(xí)。根據(jù)“不言之教”思想，教師要把教學(xué)的目標(biāo)定位為發(fā)展學(xué)生的自我控制能力，使其成為獨立的學(xué)習(xí)者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學(xué)內(nèi)容，做好教學(xué)設(shè)計，尋找合適的方法引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和思考，但在課堂上，卻要學(xué)會少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機(jī)會給學(xué)生思考，從而幫助學(xué)生構(gòu)建自己的知識體系。

二是教師要善于利用、創(chuàng)設(shè)看似“無言”的教育情景。自然環(huán)境、社會輿論、學(xué)校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個人的言行，都會對學(xué)生起到教育作用。這種教育是潤物細(xì)無聲的，它淡化了學(xué)生“受教育者”的角色意識，避免了學(xué)生對說教的厭惡和應(yīng)付，更容易被學(xué)生接受。對于這種的教育形式，教師不僅應(yīng)該充分利用，而且應(yīng)該去維護(hù)和創(chuàng)造，這是對教師“不言之教”的更高要求。

3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢而為

《道德經(jīng)》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細(xì)節(jié)著手。體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，就是說教師要認(rèn)真分析教情、學(xué)情，熟悉對學(xué)生現(xiàn)有的知識結(jié)構(gòu)，以便選擇合理的角度去進(jìn)行教學(xué)。在課堂教學(xué)中，我們會經(jīng)常遇到反復(fù)講也聽不懂，反復(fù)解釋也不理解的情況，這時需要教師“以學(xué)生心為心”，對學(xué)生的“學(xué)情”有準(zhǔn)確的把握，能站在學(xué)生的角度認(rèn)真觀察，仔細(xì)體會，找準(zhǔn)教學(xué)的難點，找準(zhǔn)學(xué)生對某個知識點難以理解的癥結(jié)所在，而后才能從容易、細(xì)微處著手，化難為易，化繁為簡，順利幫助學(xué)生解決難題。

3.5 教師要善待每一位學(xué)生

“無為”思想在教學(xué)過程中應(yīng)用，還應(yīng)體現(xiàn)在教師對學(xué)生的態(tài)度上。一是教師應(yīng)用一顆“無私之心”，對品性、資質(zhì)乃至生活背景各有不同的學(xué)生，一視同仁，“無分別心”對待。二是要尊重學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學(xué)生之間在學(xué)習(xí)能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢利導(dǎo)，因材施教，幫助每一位學(xué)生順利學(xué)習(xí)，快樂成長。

注釋

① 胡重光.關(guān)于教學(xué)規(guī)律的思考[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2003.2：34-37.

② 毛新勇.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的應(yīng)用[J].課程.教材.教法，1999.9：19-23.