孫靜藝 王倫

摘 要：“中國(guó)文化走出去”國(guó)家戰(zhàn)略要求向世界講述中國(guó)故事，傳遞中國(guó)聲音。中國(guó)的制瓷史故事、陶瓷器型故事、陶瓷繪畫故事、陶瓷民間故事等都蘊(yùn)含著博大精深的中國(guó)文化，將這些中國(guó)陶瓷故事向域外闡述能夠傳播中國(guó)文化，弘揚(yáng)中華文明，為“中國(guó)文化走出去”國(guó)家戰(zhàn)略做出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：陶瓷故事；陶瓷文化；域外闡述；傳播

一、“中國(guó)文化走出去”國(guó)家戰(zhàn)略

2011年10月15日至18日在北京舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆六中全會(huì)提出了“中國(guó)文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略，旨在促進(jìn)中國(guó)與世界各國(guó)開展多渠道、多形式、多層次的文化交流，提高中國(guó)文化在全世界的感召力和影響力。中國(guó)文化走出去是中國(guó)人民文化自覺和自信的體現(xiàn)，是中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的必然需求，也是建設(shè)和諧世界的根本推動(dòng)力。

1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中就曾指出，文化必將成為21世紀(jì)最重要的話題之一，文化話語權(quán)直接關(guān)系到某個(gè)國(guó)家在世界文化中的地位[1]。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，目前，中國(guó)已經(jīng)超越日本，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是，中國(guó)在國(guó)際上的文化話語權(quán)仍然很微弱，因此提出“中國(guó)文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略、提高中國(guó)文化軟實(shí)力是中國(guó)文化建設(shè)的重要任務(wù)。

習(xí)近平總書記在十八大后的系列講話中，多次提到了中國(guó)實(shí)施文化戰(zhàn)略的重要性。2013年8月19日至20日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚的歷史淵源，具有廣泛的歷史基礎(chǔ)，是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力和突出優(yōu)勢(shì)。在國(guó)家倡導(dǎo)文化走出去的戰(zhàn)略下，中華文化一定能夠創(chuàng)造出新的輝煌。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，文化話語權(quán)的發(fā)展也不能落后，中國(guó)要做大做強(qiáng)一批具有中國(guó)特色的文化航母，開展“中國(guó)故事”在全球范圍內(nèi)的闡述，以便傳播中國(guó)聲音、中國(guó)文化、中華文明，這是中國(guó)人民當(dāng)前重要的文化使命，也是中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文明擔(dān)當(dāng)。

“中國(guó)文化走出去”是提升中國(guó)國(guó)際影響力的重大舉措，關(guān)系到中國(guó)在世界文化話語權(quán)的建立，關(guān)系到中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中的地位，是事關(guān)當(dāng)代文化政治格局和中國(guó)思想走向的重大戰(zhàn)略[2]。

二、用中國(guó)故事傳播中華文化

文化有很多種定義，但目前最準(zhǔn)確的說法是：文化是一種生活形態(tài)[3]。歷史學(xué)界和理論界曾經(jīng)把人類文化高度概括為三種形態(tài)，亦即三種生活形態(tài)：大河文化、海洋文化、草原文化。

美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)管理學(xué)家彼得·德魯克曾多次強(qiáng)調(diào)：“今天真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對(duì)具有決定意義的生產(chǎn)要素，既不是資本，也不是土地和勞動(dòng)，而是文化！[1]”

美國(guó)人非常注重對(duì)外講述美國(guó)故事，美國(guó)的好萊塢大片不僅賺得了巨額票房和收益，而且還通過美國(guó)電影輸出了美國(guó)的文化理念和思想情感。美國(guó)的文化輸出是成功的，因?yàn)檫@些電影和電影中的美國(guó)文化不僅為全世界人們所接受，而且有些國(guó)家的年輕人甚至追捧美國(guó)文化，達(dá)到了美國(guó)文化至上的程度。中國(guó)也有部分人無端地認(rèn)為中國(guó)文化范式太陳舊、太封閉、太老套、太“土”，并因此而側(cè)眸西向，刻板地因襲、套用、依傍、摹肖西方的文化思維和創(chuàng)作套路，以至于在“洋”與“新”、“洋”與“好”、“洋”與“時(shí)尚”、“洋”與“高蹈”之間劃了等號(hào)，仿佛一沾“洋”味兒，作品就會(huì)立即“新潮”起來，“前衛(wèi)”起來，“酷”起來[4]。

美國(guó)的文化走出去經(jīng)驗(yàn)非常值得中國(guó)借鑒，中國(guó)也有很多具有中國(guó)特色的、蘊(yùn)含豐富文化精髓的、感人至深的中國(guó)故事，我們要學(xué)會(huì)從歷史和現(xiàn)實(shí)中提煉出最具中華民族特色的故事，并選用合適的方法將中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)講述出去。

丘吉爾曾說：我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一位莎士比亞[5]。因此我們要珍視中華民族自己創(chuàng)造的偉大文化。中華文明獨(dú)具特色、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文化燦爛輝煌、博大精深，中華文明在歷史和當(dāng)代都具有巨大的影響力和感召力。中國(guó)有很多故事值得向世界闡述，中國(guó)要建好自己的文化航母，并以文化航母為載體向世界講述中國(guó)故事。

隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中國(guó)的國(guó)際地位也逐漸提高，中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)的能力大大提升，正在走向國(guó)際政治舞臺(tái)的中央。我們要傳播中國(guó)文化和中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事，讓文化戰(zhàn)略更加有效地服務(wù)于黨和國(guó)家的工作大局[6]。針對(duì)2016年7月12日菲律賓單方面請(qǐng)求建立的所謂南海仲裁案的臨時(shí)仲裁庭公布的仲裁決定，中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人表明了中國(guó)政府的嚴(yán)正立場(chǎng)，重申了中國(guó)在南海的領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益，指出該裁決是無效的、沒有約束力的，中國(guó)不接受、不承認(rèn)?？梢娭袊?guó)必須樹立全球視野，在全球范圍內(nèi)維護(hù)自身的利益，并將中華民族的文化做大做強(qiáng)，才能不斷增強(qiáng)在國(guó)際上的話語權(quán)。

三、以陶瓷故事為依托傳播中國(guó)陶瓷文化

中國(guó)陶瓷融匯了中國(guó)博大精深的文化內(nèi)涵，是科技發(fā)展與文化藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華文明的重要組成部分。中國(guó)人民在制作和使用陶器過程中，將精神文明和物質(zhì)文明相結(jié)合，逐漸形成了一種陶瓷文化與歷史文化、民俗文化、宗教文化、政治文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、美學(xué)藝術(shù)等相結(jié)合的物化文化[7]。中國(guó)陶瓷文化在其發(fā)展過程中形成了特有的文化內(nèi)容，是非常值得講給全世界聽的陶瓷故事。中國(guó)陶瓷故事的闡述可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行。

（一）中國(guó)制瓷史故事。中國(guó)最早的陶器出現(xiàn)在一萬年前，當(dāng)時(shí)的原始部落人群發(fā)現(xiàn)把水和泥土按照一定的比例混合后，可以制作成各種形狀的容器，將這些容器干燥后再用火燒，就可以成為盛放東西的器皿。這是原始的中國(guó)人在征服自然過程中的偉大發(fā)明，標(biāo)志著人類的生活方式有了極大的飛躍，是人類文明史上的里程碑。中國(guó)裴李崗、磁山出土的紅陶，仰韶、馬家窯出土的彩陶，還有大墳口、河姆渡、馬家洪文化出土的陶器，都是中國(guó)早期陶文化的證明。

中國(guó)瓷器在商周時(shí)期出現(xiàn)，到東漢時(shí)期才逐漸趨于成熟，當(dāng)時(shí)的瓷器主要是原始青瓷。經(jīng)過高溫?zé)频那啻杀仍嫉奶掌髻|(zhì)地堅(jiān)硬，并且通過施釉，瓷體光滑瑩潤(rùn)，聲音清脆，這種制瓷工藝是中國(guó)乃至世界制瓷史的巨大進(jìn)步。

到了隋唐時(shí)期，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外貿(mào)飛速發(fā)展，制瓷業(yè)和國(guó)內(nèi)外陶瓷貿(mào)易也取得了巨大進(jìn)步，并形成了“南青北白”制瓷格局。南方主要生產(chǎn)青瓷，瓷體晶瑩細(xì)潤(rùn)，輕薄而精致，其代表是越窯；北方主要生產(chǎn)白瓷，瓷體堅(jiān)實(shí)，瓷釉白皙，其代表有邢窯。

宋代的制瓷發(fā)展迅速，瓷窯遍布全國(guó)各地，宋代制瓷注重裝飾和形體，用發(fā)散性思維制作個(gè)性化瓷器，當(dāng)時(shí)的制瓷業(yè)可以概括為“六大窯系”和“五大名窯”[8]。

明清時(shí)期，中國(guó)的制瓷業(yè)達(dá)到歷史的巔峰，陶瓷藝術(shù)也實(shí)現(xiàn)了輝煌，以景德鎮(zhèn)青花瓷為代表的彩瓷逐漸興盛，顏色釉瓷的制作也達(dá)到了爐火純青的地步。

縱觀中國(guó)一萬年的制陶史和制瓷史的變遷，陶瓷蘊(yùn)含了中國(guó)人民的偉大智慧和光輝燦爛的文化內(nèi)涵，濃縮了中國(guó)歷史發(fā)展的整個(gè)歷程，是一個(gè)值得說給全世界聽的、長(zhǎng)長(zhǎng)的中國(guó)陶瓷故事[9]。

（二）中國(guó)陶瓷器型故事。中國(guó)陶瓷器型在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的造型和風(fēng)格，這與每個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)形態(tài)和人們的審美情趣和水平密切相關(guān)。原始時(shí)代的陶器器型單一、種類較少，以深腹罐、小口壺、碗類為多，反映出當(dāng)時(shí)的制陶水平低下。商周時(shí)期制瓷業(yè)得到了發(fā)展，增加了爵、覺、鬲等造型，說明當(dāng)時(shí)的制瓷水平有了提高。三國(guó)兩晉時(shí)期的瓷器已經(jīng)深深影響到了人們生活的方方面面，器型的制作也能夠滿足人們的日常生活需要，出現(xiàn)了羊形、獅形燭臺(tái)、鳥杯、熊燈等日用器型。南北朝時(shí)期受佛教的影響較大，因此又出現(xiàn)了許多蓮花造型的陶瓷器具。

唐朝在中國(guó)封建歷史中占有重要的地位，唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，唐三彩的出現(xiàn)便是當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映，多彩瓷器的出現(xiàn)折射出唐朝多元文化的特點(diǎn)，因此唐三彩是唐朝文化的必然產(chǎn)物；從唐三彩張揚(yáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式可以看出，唐朝當(dāng)時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、生活富足。此外，唐代瓷器器型豐滿圓潤(rùn)，反映了唐代以胖為美的審美情趣。宋代瓷器精致典雅，崇尚釉色之美，體現(xiàn)了宋代人追求古樸深沉、寧靜淡雅、素雅簡(jiǎn)潔之美。相對(duì)于唐朝奔放豪邁的藝術(shù)風(fēng)格，宋代人追求內(nèi)斂的藝術(shù)表現(xiàn)形式，反映出宋朝政治保守、重文輕武的社會(huì)狀態(tài)，其中最具代表的是纖細(xì)高挑的梅瓶器型。元朝器型以大件瓷器為主，表達(dá)了草原民族粗獷豪放的性格特點(diǎn)[10]。

可見，陶瓷器型的發(fā)展和傳播過程是與中國(guó)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明相適應(yīng)的，不僅能體現(xiàn)出陶瓷工藝水平的進(jìn)步和提高，還能反映出當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)、思想觀念、審美特點(diǎn)、精神追求。通過陶瓷器型發(fā)展歷史的講述，向全世界人們闡釋了中國(guó)在不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（三）中國(guó)陶瓷繪畫故事。隨著陶瓷工藝的發(fā)展和進(jìn)步，陶瓷繪畫藝術(shù)也得到了逐漸提高。陶瓷作為文化的載體，無形中促進(jìn)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展。陶瓷繪畫藝術(shù)在中國(guó)的各個(gè)歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，主要與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)背景息息相關(guān)，同時(shí)也與當(dāng)時(shí)的文化素養(yǎng)和審美情趣密切相連。

早期的陶瓷繪畫由于受到施釉工藝的制約，人們只能在陶泥上雕刻出圖案，然后再進(jìn)行燒制。施釉技術(shù)逐漸成熟之后，尤其是到了從唐代，采用了釉下彩工藝，即先在瓷胎上書寫，然后再施釉燒制，使陶瓷繪畫作品栩栩如生。唐代的陶瓷繪畫作品大氣磅礴，熱情奔放，反映了當(dāng)時(shí)人們豪放灑脫的性格特點(diǎn)。

宋朝的陶瓷繪畫繼承了唐朝的書法藝術(shù)，將大量的詩詞短句書于陶瓷作品之上，字體方正飽滿、遒勁有力、端莊嚴(yán)整，反映出宋朝人對(duì)顏體的偏愛。

元朝瓷器的代表是元青花瓷，青花紋飾繪畫方法以平涂為主，結(jié)合勾、皴、點(diǎn)、染技法，線條蒼勁有力，表達(dá)出蒙古族書法藝術(shù)大氣灑脫的特點(diǎn)。

明代的陶瓷繪畫藝術(shù)繼承了宋元時(shí)期的文人風(fēng)格，山水畫得到了極大的發(fā)展。此外，明朝的陶瓷繪畫出現(xiàn)了許多新類種，有斗彩、五彩、填白彩等各種色彩釉。繪畫的紋飾也出現(xiàn)了八卦圖、八仙過海、十八羅漢、群仙慶壽等圖案，反映出明朝道家盛行的社會(huì)狀態(tài)。

清朝的陶瓷繪畫多受“揚(yáng)州八怪”的影響，將生活化、平民化的書畫作品附于陶瓷之上，作品追求真實(shí)、自然，表達(dá)出文人狂放不羈、憤世嫉俗繪畫風(fēng)格[10]。晚清時(shí)期新安派文人所作的淺絳山水瓷畫和“珠山八友”創(chuàng)立的粉彩瓷畫標(biāo)志著陶瓷繪畫已經(jīng)成為一種全新的藝術(shù)形式。如今，經(jīng)過陶瓷繪畫藝術(shù)家?guī)资甑呐?，陶瓷繪畫已經(jīng)成為與油畫、國(guó)畫相匹敵的繪畫類種[11]。

陶瓷作為載體傳播了中國(guó)文化，同時(shí)也促進(jìn)了陶瓷繪畫藝術(shù)的發(fā)展和壯大。陶瓷是被東西方普遍接受的藝術(shù)品，因此陶瓷繪畫借助陶瓷為載體，反映出中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)特點(diǎn)和文化特征，是傳播中國(guó)文化的重要力量。

（四）中國(guó)陶瓷民間故事。有關(guān)陶瓷的中國(guó)民間故事和傳說也是中國(guó)陶瓷文化發(fā)展中的重要組成部分，這些民間故事大多以一定的歷史人物、歷史事件、社會(huì)習(xí)俗、地方特點(diǎn)等為依據(jù)，然后再經(jīng)過人們的幻想、加工、虛構(gòu)而成。這些民間故事在歷經(jīng)數(shù)代人的流傳過程中，不斷被增減內(nèi)容，不斷被渲染和加工才成為現(xiàn)在的模樣。盡管很多民間故事是虛構(gòu)的，但都反映出中國(guó)古代瓷工們頑強(qiáng)不屈、不畏強(qiáng)暴、不畏犧牲、敢于斗爭(zhēng)的英雄氣概，同時(shí)也表達(dá)了人們崇尚美好和追求理想的愿望。在有幾千年制瓷歷史的瓷都景德鎮(zhèn)就流傳著“風(fēng)火仙師”、“青花姑娘”、“美人醉”、“玲瓏瓷”等民間傳說[12]，這些傳說故事成為中國(guó)陶瓷故事的一部分，反映了中國(guó)制瓷業(yè)的進(jìn)步和人們思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

四、結(jié)語

陶瓷是中國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，是數(shù)千年來中華文明的文化積淀。陶瓷代表了中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、風(fēng)俗習(xí)慣、文化變遷、思想意識(shí)。陶瓷故事同樣折射出中國(guó)每個(gè)歷史階段人們對(duì)陶瓷的審美情趣變化，表達(dá)出當(dāng)時(shí)人們的美好愿望和追求。每一件陶瓷都是一個(gè)獨(dú)特的故事，蘊(yùn)含著豐富的中華文化，我們必須將這些陶瓷故事向域外闡述，將中華數(shù)千年來的文明散播到世界各地，為“中國(guó)文化走出去”國(guó)家戰(zhàn)略貢獻(xiàn)力量。

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（作者單位：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）