郭瑞

摘 要：儒家學(xué)說中關(guān)于修身自律、廉潔用權(quán)、為政以德、重義輕利等廉政思想，是古代哲人先賢留給當(dāng)代厚重而寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，對新形勢下高校廉政文化建設(shè)具有重要借鑒與啟示意義。因此，要深入挖掘和系統(tǒng)整理儒家廉政思想，全面推進儒家廉政文化“三進”工作，培育與踐行社會主義核心價值觀；引導(dǎo)高校領(lǐng)導(dǎo)干部樹立廉政理念，加強黨員干部的警示教育，加快建構(gòu)高校預(yù)防和懲治腐敗體系，從而實現(xiàn)高校在黨風(fēng)廉政建設(shè)體制機制上的協(xié)同創(chuàng)新，積極營造風(fēng)清氣正的校園廉政氛圍。

關(guān)鍵詞：儒家；廉政思想；高校；廉政文化

中圖分類號：B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9170（2016）02-0077-06

兩千多年前，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展衍變的儒家思想，博大精深，源遠流長，是中國文化的主脈，對中華文明的繁榮與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。在全球化的背景下，我們更應(yīng)繼承與弘揚中國傳統(tǒng)文化。高校是傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，也是弘揚社會主義核心價值觀的主陣地，高校廉政文化建設(shè)與社會主義核心價值觀的培育和踐行密不可分。

近年來，高校的腐敗問題日益凸顯，嚴(yán)重損害了高校的整體形象。高校廉政文化建設(shè)不僅是校園文化建設(shè)的重要組成部分，也是高校黨風(fēng)廉政建設(shè)的重要舉措。習(xí)近平總書記指出：“包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！盵1]儒家學(xué)說中關(guān)于修身自律、廉潔用權(quán)、為政以德、重義輕利等廉政思想，是古人留給我們寶貴的文化遺產(chǎn)和思想財富，為當(dāng)今高校校園文化建設(shè)提供了充足的養(yǎng)分。因此，深刻挖掘儒家廉政思想的內(nèi)涵與真諦，汲取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強高校廉政文化建設(shè)，積極營造“崇德尚廉，為人師表”的校園文化氛圍和良好育人環(huán)境，建立健全高校預(yù)防和懲治腐敗體系，具有重要的理論意義與現(xiàn)實作用。

一、儒家廉政思想的豐富內(nèi)涵

早在兩千多年前，儒家思想的創(chuàng)始人孔子就曾經(jīng)深刻闡述了他的廉政觀。以孔子為代表的儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊含著豐富的廉政思想。對這一寶貴的文化遺產(chǎn)，我們要堅持“古為今用”的原則，對其進行科學(xué)分析和正確總結(jié)。

（一）修身正己的自律觀

儒家思想的核心是“仁”，《論語》中論及到“仁”多達一百多處?？鬃咏?gòu)并闡述“仁”的思想，其基本要義就是“愛人”，有一顆仁愛之心；“仁”就是要求通過自我的修身，鍛造完美的人格，處理好人與人之間的關(guān)系。儒家主張先“正心、修身”，然后“齊家、治國、平天下”，成就一番事業(yè)。修身是一種自我反省、自我檢討和自我提升的過程。儒家把“慎獨”作為修身律己的最高境界。慎獨，語出《禮記·中庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！鄙鳘毦褪窃跊]有外人在場和監(jiān)督的情況下，作為一個君子要通過自我反省、自我克制來實現(xiàn)自我行為約束，不斷提高自身道德修養(yǎng)?？鬃犹岢叭∥嵘怼?，強調(diào)自我的修身、反省，嚴(yán)格自律，不遷怒，不貳過，正視自己的過失，有知錯即改、聞過則喜的勇氣；凡事從自身找原因，學(xué)會換位思考；不要怨天尤人，積極改正自己的缺點，以達到至善至美。對于當(dāng)政者來講，就是按照“正”、“廉”、“儉”的要求規(guī)范行為，嚴(yán)于律己，廉潔奉公。

（二）“廉”、“正”用權(quán)的權(quán)力觀

孔子所謂“政者正也”，也就是說政治的根本要義是公正無私、光明磊落，包含著對權(quán)力約束的深刻道理。孔子認為當(dāng)政者要正確對待手中的權(quán)力，做到嚴(yán)以用權(quán)、公正無私。如果為政者能做到這一點，那么下屬官員就更不敢濫用權(quán)力為自己或他人謀取私利。正確對待權(quán)力的使用還必須做到“廉”。孟子言，“可以取，可以無取，取傷廉”，為官首先要做到“廉”?！傲弊鳛闉楣僬咧拢扔星逭?、儉樸、明察等含義，也充分明確了政德和官德的要求。古人對為官之德廉，有所謂“六計”之說法，也就是說一個為政者只有具備善良、能干、敬業(yè)、公正、守法、明辨是非等品格，才能真正稱得上“廉”。

（三）重義輕利的義利觀

義利之辯，在中國古代思想史上一直是一個重要的話題。兩千多年前，孔子就曾提出了先義后利、以義制利的儒家義利觀，對后世具有重要影響和啟示?？鬃影选傲x”作為人的立身之本，認為：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”[2]252在回答子路“修德之人是否崇尚悍勇剛猛”的問題時，孔子回答說：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！盵2]289從孔子的回答中可以看出，“義”乃立身之本，行之準(zhǔn)則。孔子認為“不義而富且貴，于我如浮云”[2]109，不貪戀虛榮，不愛慕錢財，君子愛財，取之有道?？鬃訁^(qū)分君子與小人就是“君子喻于義，小人喻于利”的標(biāo)準(zhǔn)，提倡“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”[2]53 的道德要求。孟子繼承并發(fā)揚了孔子的義利觀，高度推崇“義”，認為：“不能無一言不言利，把利掛在嘴邊?！比绻诉^分在乎“利”，而忽落了“義”，那么必定會打破社會的和諧，導(dǎo)致危世的出現(xiàn)。漢代董仲舒在“義”和“利”各自的功能上予以肯定，追求“利”和崇尚“義”都是正當(dāng)?shù)男袨椋瑳]有高貴與低賤的區(qū)別。董仲舒看到了“利”的性質(zhì)和意義，既然追求“利”是人們的天性，那么一定要設(shè)法抑制人們的利欲，國家應(yīng)頒布法令明文規(guī)定：官不能與民爭利，為官不能謀私利，更不能貪污受賄、以權(quán)謀私。

（四）為人知恥的廉恥觀

“廉”與“恥”是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化道德哲學(xué)的兩個重要范疇。在古人看來，所謂“廉”，其基本要義就是不茍取、有操守、不取不義之財?！傲庇辛?、廉潔、廉恥等具體形態(tài)，“廉”的對立面是“貪”。儒家提出“欲而不貪、行為有恥”?！皭u”在《論語》中有大量的記載，比如《論語》中提到：“行己有恥”，意思是說一個人要有行為的底線，要做到自尊、自愛，不要突破行為的界限，做出令自己感到羞恥的事情。孟子說：“人不可以無恥”，“羞恥之心，義之端也”，樹立了廉恥的道德底線，就會為社會的道德建設(shè)開了好頭。禮義廉恥，國之四維，是規(guī)范社會的基本道德規(guī)范，長期以來潛移默化地影響著國人的言行舉止。

（五）為政以德的治理觀

儒家認為：欲治國，必先正百官、立官德。孔子認為“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”是謀事創(chuàng)業(yè)的最高境界。為政者身正是范，是社會的楷模，并依靠道德的力量治理國家，如同北極星那樣，形成眾星拱衛(wèi)的格局，從而真正得到民眾的擁護?？鬃痈叨戎匾暋罢\信、儉、禮”等方面的道德修養(yǎng)，并身體力行地在全社會加以倡導(dǎo)?？鬃诱J為一個國家，即使可以沒有軍隊和糧食，也不能丟失“誠信”，認為“民無信不立”，把“誠信”作為一個社會基本的道德觀；他把“儉”和“溫、良、恭、讓”一起作為人生美德，反對奢侈浪費，認為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”[2]109，大力倡導(dǎo)節(jié)儉作風(fēng)，并主張“克己復(fù)禮”。在孔子看來，他所處的春秋年代，禮崩樂壞，天下大亂，簡直不可收拾，只有恢復(fù)“周禮”才能從根本上解決問題。他認為人類社會，上至天子，下至黎民百姓，都應(yīng)以“禮”修心養(yǎng)性，摒除個人的私欲雜念。只有每一個人都發(fā)揚自己內(nèi)心的善端，把“仁”的境界作為人生的最高價值追求，人們才能和諧相處。在孔子看來，如果所有人都能做到上面幾點，一個有道德的社會就形成了，社會就好治理了。

（六）懲治結(jié)合的教育觀

在教育機制上，儒家注重教育教化與刑法懲處相結(jié)合。“禮”在儒家思想里處于核心位置，是關(guān)于日常生活的儀節(jié)規(guī)范和處世行為的準(zhǔn)則?？鬃诱J為，“不學(xué)禮，無以立”，“不知禮，無以立也”，“克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在治國理政上，儒家強調(diào)發(fā)揮教育教化、禮制規(guī)范作用，只有建立在教育教化的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)符合道德規(guī)范、知書達理的合格人才，老百姓才能免而無恥。儒家明確了政令和刑罰在治理中的作用，在實際中才具有震懾的效果；在強調(diào)德治的同時，主張法治和刑罰，突出“寓德于禮”、“禮法合治”、“明德慎罰”、“德主刑輔”、“先教后誅”，認為“不教而殺謂之虐”，促進內(nèi)在的教化與外在的刑罰二者的有機結(jié)合，加強反面教材和警示教育的作用，通過嚴(yán)厲懲處使人遠離犯罪。

二、儒家廉政思想與高校廉政文化建設(shè)的關(guān)系

儒家豐富的廉政思想歷經(jīng)千年的發(fā)展演進，影響著國人的日常行為規(guī)范。其中蘊含的一些理念和思想就是在今天看來，仍然具有獨特的魅力和價值。在大力弘揚中國傳統(tǒng)文化的今天，積極挖掘和整理儒家廉政資源，發(fā)揮它們在高校廉政文化建設(shè)中的積極作用，具有重要而深遠的意義。

（一）儒家修身正己的自律觀與當(dāng)前高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強廉潔自省的關(guān)系

儒家思想把當(dāng)政者的道德修養(yǎng)和克己修身當(dāng)做是實行德治的首要條件，認為治理國家必須正百官、立官德，并通過不斷加強學(xué)習(xí)和實行自我的反省教育來提升思想道德境界。這條主線一直貫穿于中國古代的思想文化領(lǐng)域。中國古代為政之人提倡“慎獨”，當(dāng)政即便是在無人知曉、無人監(jiān)督而又有機會謀取私利的條件下，也要嚴(yán)于律已，并不斷通過自我省察、自我克制來提高道德修養(yǎng)，即做到人前人后一個樣，順境逆境一個樣。這一優(yōu)良的文化傳統(tǒng)蘊含了豐富的廉政思想，對高校黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的有效開展，尤其是對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部提高個人修養(yǎng)、加強廉潔自律提供了重要借鑒。

（二）儒家懲治結(jié)合的教育觀與高校開展廉政文化教育的關(guān)系

儒家思想認為社會的道德行為規(guī)范與人的內(nèi)心信念具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，因而重視個人品質(zhì)和高尚的道德情操的培養(yǎng)與教育，認為這是正確處理、調(diào)整人與人、人與社會之間關(guān)系的前提。在孔子的思想里，要教化社會，引導(dǎo)人民，用“禮”和“德”來整合社會，那么社會就會明辨是非，明白犯罪是行惡，自覺地加以糾正惡行。孔子主張“德主刑輔”、“為政以德”與政令刑罰并不矛盾，在懲治犯罪時，作為基本特征的法律手段是必不可少的，但法律只是一個輔助手段，而不是根本目的?！暗乐缘?，齊之以禮，有恥且格”[2]16-17，這和我們在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作中堅持的“懲前毖后、治病救人”的原則在本質(zhì)上是一樣的。在“四個全面”戰(zhàn)略布局下，《中國共產(chǎn)黨黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》（以下簡稱《準(zhǔn)則》）和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》（以下簡稱《條例》）修訂并頒布實施，實現(xiàn)了黨內(nèi)法律法規(guī)建設(shè)的與時俱進?！稖?zhǔn)則》與《條例》同時過濾掉與國家法律重復(fù)的條款和內(nèi)容，注重黨內(nèi)法規(guī)同國家法律的銜接和協(xié)調(diào)，凸顯黨紀(jì)嚴(yán)于國法的鮮明特色。既堅持高標(biāo)準(zhǔn)要求嚴(yán)守思想與道德的底線，扎緊制度反腐籬笆的同時，還要抓好黨員干部的思想道德建設(shè)，喚起其道德自律意識，為全面從嚴(yán)治黨提供制度保障。高校黨風(fēng)廉政建設(shè)與反腐敗工作堅決貫徹中央指示精神，向黨中央看齊，與黨中央保持高度一致。同時也要根據(jù)高校實際，具體問題具體分析，突出文化特色，發(fā)揮高校在教書育人、文化傳承等方面的獨特作用，借鑒儒家“懲治結(jié)合”的教育思想，構(gòu)建符合高校特點的懲防體系。

（三）儒家為政以德的道德觀與推進以德治校的關(guān)系

孔子從治理國家的高度對從政道德的地位作了界定，充分肯定了“德”的中心地位，并把“德”與“恥”相比較，認為治理國家要強化道德，并不斷以禮樂教化人民，才可能會使統(tǒng)治者的權(quán)威和道德感召力確立起來，在人民心中形成自我約束。國無德不興，人無德不立。無論是一個民族也好，一個人也罷，都必須具有正確的道德價值觀。中華民族偉大復(fù)興的中國夢需要凝聚強大的精神力量和有力的道德支撐，必須下大力氣抓好全民族的思想道德建設(shè)。中國歷來就是一個高度重視道德建設(shè)的國家，延續(xù)幾千年的道德觀是中華文明得以維持的重要原因之一。古人高度重視道德建設(shè)，立德是古代賢者追求的終極目標(biāo)，而“為政以德”的道德觀更是包含了古代士大夫階層干事創(chuàng)業(yè)的基本準(zhǔn)則。高校是培養(yǎng)高素質(zhì)合格人才的搖籃，培養(yǎng)目標(biāo)能否實現(xiàn)事關(guān)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的大局，借鑒儒家的德治思想，對實施高校廉政文化，加強思思道德建設(shè)，推進以德治校具有積極的借鑒意義。

（四）儒家的義利觀與改進高校黨風(fēng)廉政建設(shè)的關(guān)系

追求美好的生活享受是人的本能欲望，關(guān)鍵在于如何去實現(xiàn)？儒家思想的義利觀給予我們重要啟示：“義”和“利”是正常的人類需求，在具體的工作中要正確對待，既不能求“義”而忽略人正常的“利”的需求，對人和事無限拔高，做道德圣人。在求“利”時，以“義”為準(zhǔn)繩，不損害他人、社會和國家的利益。二者妥善處理，做到“義”、“利”的有機統(tǒng)一，塑造完美的人格，做出正確的價值判斷與選擇。儒家的義利觀對我們今天進行高校廉政文化建設(shè)具有實踐指導(dǎo)價值。一是要正確認識“利”的積極作用。在市場經(jīng)濟條件下，要承認正當(dāng)?shù)膫€人謀利行為，高校廉政文化建設(shè)一方面要宣傳無私奉獻、集體主義的同時，也要正確引導(dǎo)個人的心理訴求，努力實現(xiàn)個人利益、個人追求與價值實現(xiàn)、愛國主義、集體主義的有機統(tǒng)一。二是在高校廉政文化建設(shè)中注意加強師德師風(fēng)的建設(shè)。持三尺教鞭，在講臺默默耕耘的教師，其職業(yè)性質(zhì)決定了教師應(yīng)具備更多的犧牲奉獻精神。目前，我國正處于深度轉(zhuǎn)型期，追求個人利益最大化沖動與講奉獻形成巨大的落差，極少數(shù)高校教師在面對誘惑時思想容易發(fā)生動搖，師德師風(fēng)建設(shè)迫在眉睫。三是高校廉政文化建設(shè)發(fā)揮在思想政治理論教育上的優(yōu)勢，積極宣傳中國儒家傳統(tǒng)思想的義利觀，在思想上為全體教職員工裝備遏制“四風(fēng)”的利器，真正實現(xiàn)從不想腐、不能腐到不敢腐的質(zhì)變。

三、借鑒儒家廉政思想建設(shè)高校廉政文化

習(xí)近平總書記指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！盵3]當(dāng)前，面臨如何有效懲治腐敗的世界性難題，我們要善于從儒家思想中汲取豐富的廉政資源并進行有效融合，不斷加強高校廉政文化建設(shè)，提高廣大師生的廉政意識，積極營造崇德尚廉、風(fēng)清氣正的校園氛圍。

（一）重視儒家為政以德思想，引導(dǎo)高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹立廉政理念

突出德治思想是中國傳統(tǒng)政治文化的基本特點，廉政思想則是德治思想的核心部分?？鬃友裕骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，就是把官德和為德看作是做官的根本原則。孟子則從另一方面分析了政德對國家和人民的重大關(guān)系，提出“惟仁者宜在高位，小仁而在高位，是播其惡與眾也”的重要理念，這與南懷瑾先生的“人有三個基本錯誤是不能犯的，德薄而位尊，二是智小而謀大，三是力小而任重”是一致的。[4]儒家的道德教化是我們今天進行廉政文化教育豐富的資源寶庫，為我們提供了重要參考和借鑒。在個人道德情操建設(shè)方面，我們強調(diào)要加強個人修養(yǎng)，提升自身的道德水平，在這一方面，儒家的教育理念給予我們許多有益啟示。儒家思想注重家庭、學(xué)校和社會三位一體的教育，把道德行為的規(guī)范有機轉(zhuǎn)化為每個人內(nèi)心的理念和道德準(zhǔn)則，從而提升個人品質(zhì)和思想道德情操，正確地處理人與人、人與社會之間的關(guān)系?？鬃又匾暽鐣袒⒅匾龑?dǎo)人民，強調(diào)用“禮”和“德”來教化整個社會，讓整個社會明白善與惡，廉與恥，什么是行惡與犯罪，人們就會自覺地糾正惡行。儒家思想中對道德教化的重視，在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，從古至今一直受到高度關(guān)注和積極倡導(dǎo)。從這個意義上講，不斷加強對高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德教育，促使他們樹立廉政理念就顯得尤為重要。

（二）借鑒儒家廉恥倫理思想，加強高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的警示教育

建立在“仁者愛人”為根基的儒家思想，以“愛民利民”為出發(fā)點，按照“為政以德”的要求，貫穿以“知廉恥、慎獨自律”為主線所發(fā)展起來的儒家廉德思想，構(gòu)成了儒家廉政文化乃至中國傳統(tǒng)文化廉政思想的核心，在古代對政治清明以及培養(yǎng)官吏為政清廉發(fā)揮了重要作用。如今在全球化的背景下，我們反腐敗的艱難之處正是缺少一種“知恥”的反腐倡廉文化氛圍和價值觀的約束。在廉政文化建設(shè)中，要求廣大黨員干部首先要知廉恥，不斷加大道德底線的約束，加強對廣大黨員干部的警示教育，努力構(gòu)建“不想腐、不能腐、不敢腐”的懲治與預(yù)防腐敗的體制機制。比如高?？梢苑e極組織領(lǐng)導(dǎo)干部參加到監(jiān)獄、法院進行的現(xiàn)場警示教育，這也是廉恥教育的一種有效形式。正如孔子提倡的那樣：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”。教育貴在持之以恒，要常抓不懈，創(chuàng)新工作機制，改進工作方法，強化教育效果。

（三）創(chuàng)新宣傳教育方式方法，推進儒家廉政文化“三進”工作

要充分發(fā)揮儒家廉政文化在高校反腐倡廉建設(shè)和校園文化建設(shè)中的重要作用，讓中國數(shù)千年優(yōu)秀的儒家文化和優(yōu)良廉政傳統(tǒng)走進高校校園，發(fā)揮其道德教化、潤物無聲、春風(fēng)化雨、沁人心脾的積極作用，積極舉辦儒家廉政文化優(yōu)秀作品演出和展播，有目的的組織院校文藝團體古代廉政小故事公益演出，讓“崇德尚廉”、“儉以養(yǎng)德”、“拒腐反貪”等廉政思想環(huán)繞校園。要把廉政文化建設(shè)與高校豐富的人文資源相結(jié)合，根據(jù)教職員工和廣大青年學(xué)生的實際文化需求和文化愛好，不斷創(chuàng)新方式方法，開展貼近實際、貼近生活、貼近師生，寓教于文、寓教于樂的廉政文化宣傳教育活動，加大廉政警言警句、廉政人物、廉政漫畫等宣傳手段的力度，充分體現(xiàn)高校廉政文化的特色。具備條件的高?？梢越ㄔO(shè)“廉政文化長廊”等特色專欄，積極開展同當(dāng)?shù)亓幕ㄔO(shè)基地共享廉政教育資源等活動，讓儒家廉政文化真正走進高校發(fā)揮效用。

（四）汲取儒家廉政思想精華，培育與踐行社會主義核心價值觀

習(xí)近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化己經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵5]在儒家文化兩千多年的發(fā)展歷程中，孔子創(chuàng)立的儒家文化精髓——注重道德的教化、體現(xiàn)民本主義思想，倡導(dǎo)修齊治平等，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ)。其中蘊含的大量的諸如人際和諧、誠實守信、以和為貴、天下大同、仁者愛人等思想理念，為加強大學(xué)生的思想道德教育，提升我們整個國家發(fā)展理念奠定了堅實的思想基礎(chǔ)。高校廉政文化建設(shè)與社會主義核心價值觀的培育與踐行在實踐上是辯證統(tǒng)一的。中華民族在歷史長河的發(fā)展中形成了自己核心價值觀：四維、五常、八德。四維就是禮義廉恥，五常就是仁義禮智信，八德就是孝悌忠信禮義廉恥。社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)在精神都是一致的。高校的大學(xué)生課堂要開設(shè)儒家經(jīng)典課程，走進孔子，感悟儒家思想，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國家的“文化軟實力”，這既是高校廉政文化建設(shè)的重要內(nèi)容，同時也是社會主義核心價值觀培育與踐行的過程。

（五）借鑒儒家修身養(yǎng)性路徑，加強高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自律與自省

思想是行動的指南。崇高的理想和高尚的道德一經(jīng)確立，就會變成自覺的行動。人要有明確的目標(biāo)與追求，腐敗與墮落往往是思想松懈的結(jié)果。以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化熏陶之下的讀書人秉承的是“內(nèi)圣外王”的追求。內(nèi)圣，就是追求自我修養(yǎng)、自我提升；方法是自律與慎獨，追求理想境界，不斷磨礪堅強意志，自覺抵制各種不良誘惑，從而達到崇高的思想境地。外王，儒家提倡的治國、平天下，也就是今天對高校黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求即服務(wù)社會、報效國家、為人民服務(wù)。怎樣才能做到這一點呢？那就是必須不斷反省自己，加強對自己內(nèi)心的反思與警醒。一個人清心寡欲，矢志不渝，這是人心向上的最好狀態(tài)。然而很多時候，人心是浮躁的，東追西逐，不知所至。中國古代的心學(xué)大師王陽明曾經(jīng)說過，雞鴨放出去了還要收回來，更何況是自己的心。在當(dāng)今市場經(jīng)濟的大潮中，一些腐敗黨員干部的良知卻不知到哪里去了，就像放出去的雞鴨牛羊，收回來難，也不想收回來了。所以我們要加強這方面的教育，倡導(dǎo)樹立大志，做到干大事業(yè)要抗得住誘惑，耐得住清貧，守得住寂寞。黨中央要求黨員要加強黨性修養(yǎng)，堅定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣，其基本的核心要義就是體現(xiàn)了儒家廉政思想里的自省教育。

要正確對待文化遺產(chǎn)，正如毛澤東同志所說：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)”[6]?？鬃右簧亓x而輕利，崇尚節(jié)儉，倡導(dǎo)簡樸的生活，一生追求道德上的完美而被后世稱為“圣人”，對國人的行為和性格產(chǎn)生深遠的影響。由他創(chuàng)立的儒家學(xué)派是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流，其中蘊含的廉政思想更是彌足珍貴。我們應(yīng)積極從儒家的廉政思想中汲取豐富的養(yǎng)分，加強自身的道德修養(yǎng)，提升人生境界，對貪腐行為和腐敗現(xiàn)象要加以自覺防范和抵制，積極營造風(fēng)清氣正的校園廉政氛圍。

參考文獻：

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[6] 毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：534.

責(zé)任編校 陳 瑤

Enlightenment from the Confucian Thought of Integrity on Integrity Construction in Higher Education Institutes

GUO Rui1，2 （1.Supervising Office of Commission for Discipline Inspection， Jining Institute， Jining 273155， Shandong， China； 2.School of Marxism Studies， Party School of the Central Committee of CPC， Beijing 100091， China）

Abstract： The Confucianism ideas about self-discipline to improve the self， integrity in power implementation， and ethical governance are a priceless and rich heritage from our ancient sages， enlightening and applicable in the current constructions of integrity culture in universities and colleges. More deeper researches and arrangements the Confucian ideas about integrity should be done for its triple implementation to cultivate and realize the core socialist values； things must be done to nurture the integrity notions among leadership of universities and colleges， to warn them of the risk of corruption， and to accelerate the construction of the system of corruption prevention and punishment for a realization of cooperation between these institutes so that an atmosphere of integrity and righteousness can be built.

Key words： Confucianism； higher education institutes； integrity culture