查力干

摘 要：那達(dá)慕（Nadam）作為一項(xiàng)蒙古族傳統(tǒng)的文化活動(dòng)是極具傳承與保護(hù)價(jià)值的。通過(guò)那達(dá)慕這項(xiàng)文化活動(dòng)可以加深其他民族對(duì)蒙古族的了解，為其塑造品牌有利于對(duì)其更好更廣泛的傳播。就現(xiàn)狀而言，錫林郭勒盟境內(nèi)的那達(dá)慕已經(jīng)形成一個(gè)相對(duì)成熟的品牌，但是并沒有一個(gè)完整統(tǒng)一的視覺形象。研究其文化品牌視覺形象化，可以幫助我們?yōu)槟沁_(dá)慕更好地傳播與加大影響力，讓更多的人了解到蒙古族的文化。

關(guān)鍵詞：那達(dá)慕；文化品牌；文化核心；視覺形象；錫林郭勒

那達(dá)慕有著悠久的歷史、豐富的內(nèi)容和濃郁的民族特點(diǎn)，它是蒙古民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造、積累、發(fā)展并形成的獨(dú)特的帶有蒙古民族特色的文化。蒙古族傳統(tǒng)的文化活動(dòng)“那達(dá)慕”（Nadam），經(jīng)歷了數(shù)百年的傳承與發(fā)展能夠持續(xù)繁榮，體現(xiàn)了蒙古民族的才智、技能、競(jìng)技精神。

1 錫林郭勒那達(dá)慕文化

那達(dá)慕，“耐亦日”或“那亞爾”，在蒙古語(yǔ)中是“娛樂，快樂”的意思，為蒙古族傳統(tǒng)的娛樂活動(dòng)。舊時(shí)，內(nèi)蒙古大部分地區(qū)每當(dāng)舉行王公貴族聚會(huì)、祭祀山川敖包以及喇嘛廟會(huì)時(shí)，一般都要舉辦“耐亦日”活動(dòng)。1949年8月，錫林郭勒盟蘇尼特右旗政府舉辦那達(dá)慕大會(huì)。從這之后，“那達(dá)慕”一詞在蒙古族間流傳開來(lái)。

那達(dá)慕活動(dòng)的構(gòu)成要素中主要的祭祀、聚會(huì)、歌舞以及搏克、射箭、賽馬等，早已是北方草原民族的文化傳統(tǒng)?，F(xiàn)如今的那達(dá)慕大會(huì)本身就是從祭祀活動(dòng)而演變成的。體育活動(dòng)除了傳統(tǒng)的“男兒三藝（騎馬、射箭、搏克）”之外，現(xiàn)在還增加了馬術(shù)、射擊、柔道等體育項(xiàng)目。在那達(dá)慕大會(huì)上人們還可以進(jìn)行自由貿(mào)易，還有歌舞、娛樂等表演活動(dòng)?，F(xiàn)如今的參加那達(dá)慕大會(huì)的主體已經(jīng)從單純的牧民轉(zhuǎn)化成社會(huì)各界人士了。

錫林郭勒盟是內(nèi)蒙古自治區(qū)所轄盟，位于中國(guó)的正北方，內(nèi)蒙古自治區(qū)的中部，是距京津唐地區(qū)最近的草原牧區(qū)。是東北、華北、西北交匯地帶，具有對(duì)外貫通歐亞、區(qū)內(nèi)連接?xùn)|西、北開南聯(lián)的重要作用。錫林郭勒盟是目前為止保留傳統(tǒng)蒙古游牧文化相對(duì)完整的地區(qū)，這里的草原是世界聞名的大草原之一。這里的牧民還保留著蒙古族比較傳統(tǒng)的游牧文化，在傳統(tǒng)禮儀、民族服飾、飲食文化、和祭祀、歌舞、婚嫁、節(jié)慶等方面具有重要的地位和代表性。

那達(dá)慕已有近八百年的歷史，一直在錫林郭勒草原上流傳和發(fā)展，深受各族群眾的喜愛，成為了蒙古族文化傳統(tǒng)的重要載體。錫林郭勒盟地區(qū)舉辦的那達(dá)慕已成為全民健身和群眾娛樂的重要活動(dòng)。

近年來(lái)，錫林郭勒盟已經(jīng)成功舉辦了多屆那達(dá)慕大會(huì)。2004年7月，錫林郭勒盟的西烏珠穆沁旗舉辦“2048名搏克大賽”挑戰(zhàn)吉尼斯世界紀(jì)錄并一舉成功；2005年7月西烏珠穆沁旗有舉辦了800匹蒙古馬的“阿吉奈大賽”；2006年，自治區(qū)政府專門撥出經(jīng)費(fèi)，策劃推出了富有游牧文化特色的“錫林郭勒盟那達(dá)慕旅游主題活動(dòng)”；2011年，錫林郭勒盟舉辦了“首屆天堂草原錫林郭勒·那達(dá)慕”；2013年，又舉辦了“第八屆全區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)暨第三屆吉祥草原錫林郭勒·那達(dá)慕”；2016年，錫林郭勒盟還將舉辦“首屆吉祥草原錫林郭勒·國(guó)際那達(dá)慕”，那達(dá)慕已經(jīng)被打造成為錫林郭勒盟的一個(gè)標(biāo)志性文化特色旅游品牌了。

2 錫林郭勒那達(dá)慕品牌的視覺形象化

2.1 那達(dá)慕文化的核心

蒙古民族那達(dá)慕文化是世代駐牧在草原上的蒙古民族受特定的地理環(huán)境和北方游牧民族傳統(tǒng)文化的影響下，創(chuàng)造和流傳下來(lái)的具有顯著民族特色的民俗文化體育活動(dòng)。那達(dá)慕經(jīng)過(guò)了歷史上眾多北方游牧民族的提煉與融會(huì)，最終由蒙古民族加以傳承和發(fā)展，具有廣泛的群眾性和娛樂性。

（1）祭祀。北方草原干旱寒冷，遠(yuǎn)古先民在大自然面前不能掌控自己的命運(yùn)，只能是任其擺布。他們依賴、恐懼和崇拜自然界，把自然界的萬(wàn)物（包括天地、日月、星辰、山川、湖泊、動(dòng)物、植物、祖先）神化，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，形成了多種的神靈崇拜。為了與神靈溝通，經(jīng)常舉行祭祀神靈的活動(dòng)。和所有北方草原民族一樣，蒙古族曾經(jīng)信仰薩滿教，以對(duì)“騰格里”的崇拜為核心，同時(shí)保留著自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等習(xí)俗。舉行各種祭祀活動(dòng)，目的是為了與神靈溝通，祈求神靈消災(zāi)降福，賜予風(fēng)調(diào)雨順，保佑人畜平安，帶來(lái)年年豐收。祭祀時(shí)，除了祭神之外，還要討好神靈、愉悅神靈。除了供奉祭品之外，歌舞、說(shuō)唱、祝贊、競(jìng)技等一切有娛樂性質(zhì)和觀賞價(jià)值的活動(dòng)也都會(huì)被派上用場(chǎng)。

（2）聚會(huì)、娛樂。祭祀活動(dòng)是群體性的，舉行祭祀，就必然會(huì)有規(guī)模不等的聚會(huì)。平時(shí)生活在空曠無(wú)垠的大草原上的人們，很難與外人接觸、交流，這種形式的聚會(huì)為他們提供了溝通感情、交流物資的好機(jī)會(huì)。在祭祀、娛神前后，在物資交流等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)活動(dòng)間隙，人們也會(huì)通過(guò)各種娛樂活動(dòng)來(lái)烘托氣氛，溝通感情，愉悅身心。每到這個(gè)時(shí)候，本身是娛神的各種活動(dòng)很方便地就轉(zhuǎn)而成為人們自己娛樂的活動(dòng)。

（3）“男兒三藝”?！澳袃喝嚒敝傅木褪敲晒挪菰瓊鹘y(tǒng)的騎馬、射箭、搏克。騎馬、射箭、搏克是北方草原民族生產(chǎn)、生活的必備技能，當(dāng)它們被引入當(dāng)時(shí)北方草原民族廣為開展的軍事訓(xùn)練和祭祀活動(dòng)中之后，就升華為具有相當(dāng)欣賞價(jià)值的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)了。正是在數(shù)千年的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，在世代傳承不息的軍事訓(xùn)練、祭祀神靈活動(dòng)中，摔跤、射箭、賽馬產(chǎn)生并發(fā)展而來(lái)，為日后蒙古族融摔跤、射箭、騎馬三項(xiàng)技能融為一體的“男兒三藝”競(jìng)技活動(dòng)的出現(xiàn)準(zhǔn)備了前提條件。

2.2 主題視覺元素的選擇

將錫林郭勒那達(dá)慕文化品牌視覺形象化的核心部分就是主題視覺元素的選擇。鮮明的視覺形象不僅能吸引受眾的目光，更能準(zhǔn)確表達(dá)那達(dá)慕文化的核心理念，對(duì)那達(dá)慕文化更直觀有效地傳播。那達(dá)慕的視覺形象，需要依托于那達(dá)慕文化品牌的整體規(guī)劃，也需要有一定前瞻性的戰(zhàn)略眼光。不僅要符合蒙古民族的傳統(tǒng)文化，滿足當(dāng)?shù)厝说膶徝?，更要與現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)風(fēng)格相接軌，以吸引全國(guó)乃至世界各方人士來(lái)參與。

（1）圖形圖像的選擇。通過(guò)對(duì)那達(dá)慕文化核心的提煉，對(duì)其具有代表性的圖形圖案與造型藝術(shù)的采集，再進(jìn)行藝術(shù)加工，最后講品牌視覺形象化。在那達(dá)慕上，最具有代表性的活動(dòng)當(dāng)屬“男兒三藝”為主，知名度也相對(duì)甚高，尤其在錫林郭勒盟被授予“馬都”稱號(hào)之后，這里的馬文化發(fā)展到了一個(gè)新的高度。這些都為那達(dá)慕的主體視覺形象提供了豐富的資源。同樣的，蒙古族本身的草原文化也能提供大量的素材，如傳統(tǒng)的蒙古族圖案、蒙古服飾、祭祀敖包、歌舞表演形式等等這些民俗特點(diǎn)都能為那達(dá)慕的視覺形象化提供豐富的素材。

（2）色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。那達(dá)慕的色彩體系是與蒙古民族世代“逐水草而居”的游牧特征息息相關(guān)的，蒙古民族是崇尚大自然的民族。蒙古族使用的顏色都是在大自然當(dāng)中汲取到的，這一點(diǎn)我們從服飾上就可以看到。蒙古族服飾上我們可以看到藍(lán)天、綠草、紅花、大地等大自然中的色彩，并且顏色純度比較高，色彩鮮艷。因此，那達(dá)慕的色彩體系設(shè)計(jì)，也應(yīng)當(dāng)從蒙古民族自古以來(lái)的色彩信仰當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，表現(xiàn)出那達(dá)慕真正的文化內(nèi)涵，烘托出具有蒙古特色的節(jié)日氣氛。

（3）輔助圖形的設(shè)計(jì)。輔助圖形是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)圖形的補(bǔ)充與延展，用來(lái)增加視覺上的變化，通過(guò)豐富的視覺元素來(lái)吸引受眾。這種延展的設(shè)計(jì)理念當(dāng)然也要從標(biāo)志設(shè)計(jì)中來(lái)，也同樣要表現(xiàn)出那達(dá)慕當(dāng)中所具有的文化核心和精神氣質(zhì)，并且要對(duì)那達(dá)慕的標(biāo)志設(shè)計(jì)起到一定烘托作用。在輔助圖形的選擇上，首先可以利用那達(dá)慕中的每個(gè)節(jié)目活動(dòng)的造型進(jìn)行簡(jiǎn)要概括，直接表現(xiàn)出各個(gè)節(jié)目的主題，對(duì)那達(dá)慕的主體視覺形象起到一定的輔助識(shí)別作用。其次，還可以將蒙古族傳統(tǒng)的表達(dá)吉祥、祈福的圖案進(jìn)行提煉再創(chuàng)造來(lái)烘托出那達(dá)慕的節(jié)慶氣氛，進(jìn)一步突出那達(dá)慕視覺形象的專業(yè)性與整體性。

3 結(jié)語(yǔ)

那達(dá)慕在北方草原上流傳了上百年，經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，卻一直能夠保留下來(lái)，并與當(dāng)時(shí)當(dāng)下的文化進(jìn)行融合，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。那達(dá)慕當(dāng)中的活動(dòng)內(nèi)容亦是如此，無(wú)論活動(dòng)如何隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，但是主體的“男兒三藝”，祭敖包這些傳統(tǒng)的蒙古族民俗活動(dòng)的主題核心內(nèi)容并沒有變化。錫林郭勒盟的那達(dá)慕較為完整地繼承了那達(dá)慕活動(dòng)的主體功能，而且還為錫林郭勒地區(qū)帶來(lái)了更多的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力與文化價(jià)值，形成了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)特色的文化品牌。

進(jìn)入新世紀(jì)后，重視傳統(tǒng)文化保護(hù)與重視文化品牌建設(shè)成為文化發(fā)展的新方向。民俗文化發(fā)展也迎來(lái)一個(gè)新的發(fā)展契機(jī)，就是中國(guó)對(duì)于本土文化藝術(shù)設(shè)計(jì)與本土文化的重視。我們將那達(dá)慕文化進(jìn)行深入挖掘、探索，利用其所承載的文化與精神內(nèi)涵，與那達(dá)慕這一文化品牌進(jìn)行巧妙的結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有當(dāng)代審美的高度融合的藝術(shù)作品，讓其成為蒙古民俗文化品牌形象中不可缺少的一員。

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