被譽(yù)為“千古一諫”的《諫太宗十思疏》是一篇風(fēng)格雄渾的經(jīng)典名文，人教版、蘇教版等幾種主要教材版本均收錄作為課文，對(duì)其注釋的爭(zhēng)議與探討集中在“高?！薄熬诺隆薄皩⒂凶鳌钡忍帲鴮?duì)“雖在下愚”“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休”兩處鮮有談及。冒昧提出關(guān)于蘇教版這兩處的不同看法，就教于方家。

一、雖在下愚

查看《辭源》，確有“下愚”一詞，解釋為“最愚蠢的人”，蘇教版教材將句中“下愚”注釋為“最愚昧無(wú)知的人”，似無(wú)不妥。但如此一來(lái)，該句的理解與翻譯便成問(wèn)題，因?yàn)椤霸凇庇肋h(yuǎn)無(wú)法落實(shí)，而且“在”偏偏又不是一個(gè)可有可無(wú)的語(yǔ)助詞。蘇教版教參將這句話翻譯為“我雖然最愚昧無(wú)知”，不僅沒(méi)有落實(shí)“在”，而且將一個(gè)名詞性的短語(yǔ)“下愚”活用充當(dāng)了句子的謂語(yǔ)，實(shí)在有些牽強(qiáng)。

如果將這個(gè)句子讀為“雖/在下/愚”，好不好呢？

“在下”一詞，上海辭書(shū)出版社《辭?！泛蜕虅?wù)印書(shū)館《辭源》的詞條均有這樣的解釋：“謙辭。古時(shí)坐席，尊長(zhǎng)在上座，故自稱在下。”并舉例：王子一《誤入桃源》第三折：“我們都散罷，待明年容在下還席?！?/p>

首先，作為謙辭、表示自己的“在下”，古漢語(yǔ)中不乏其例：

（1）《警世通言·白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》：“那婦人問(wèn)道：‘不敢動(dòng)問(wèn)官人，高姓尊諱？許宣答道：‘在下姓許名宣，排行第一?！?/p>

（2）《紅樓夢(mèng)》第一回：“待在下將此來(lái)歷注明，方使閱者了然不惑?！?/p>

（3）《老殘游記》第一回：“今日奇緣，在下到也懂得些個(gè)?！?/p>

其次，敢于直言諍諫、不怕觸怒皇上太宗、多次上疏言事的魏徵，他的其他奏疏中有沒(méi)有這種表示自我稱謂的“在下”呢？有。

魏徵的奏疏大部分保留在唐人王方慶所撰《魏鄭公諫錄》中，其中卷五《手詔問(wèn)疾》記載：

又奏曰：“……今臨朝堂，以至公為言；退而行之，乃未免私僻之事。或恐有所不便，聞?dòng)谠谙?，即橫加威怒以掩塞之，欲人不知，莫若勿為；欲蓋彌彰，掩之何益。帝王大如天地，信如四時(shí)，諸葛亮，小國(guó)之臣，猶能開(kāi)誠(chéng)心，布公道，今之為政，未能平心，亦虧公道。心所愛(ài)則雖僻不以為非，心所嫌則雖正不見(jiàn)其是，居人上者，其身正不令而行，其身不正，雖令不從。……”

病危中的魏征還上書(shū)批評(píng)李世民：現(xiàn)在你在朝堂之上說(shuō)的盡是一心為公的漂亮話，下了朝堂做的卻是些為一己之私的邪僻事。有時(shí)自己行事不方便，你又怕被我知道了，就故意大發(fā)雷霆，企圖借著淫威掩飾搪塞過(guò)去，真是欲蓋彌彰……

如此，“雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？”就可以翻譯為“我雖然愚昧無(wú)知，也……”了。

還有沒(méi)有其他的可能呢？

蘇教版《諫太宗十思疏》一文，選自《全唐文》（中華書(shū)局1983年版第一百三十九卷），而人民教育出版社高中語(yǔ)文教材《諫太宗十思疏》選自《魏鄭公文集》，此處的文字略有不同的是“臣雖下愚”。人教版教材對(duì)“下愚”的注解大概也是源自《辭海》《辭源》，表述為“最愚昧無(wú)知”，但因?yàn)槠淝坝小俺茧m”，所以“我雖然最愚昧無(wú)知”，倒也順暢無(wú)異議。

我們知道，“臣”“雖”“在”三字在書(shū)寫(xiě)上很形似，典籍在傳抄的過(guò)程中難免出現(xiàn)訛誤，即今天所謂的不同版本。教材編寫(xiě)者除了以謹(jǐn)嚴(yán)的態(tài)度校對(duì)古文字外，在提供注釋時(shí)如能適當(dāng)變通，恐怕也更有利于中學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)。

二、（人君）當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休

蘇教版沒(méi)有直接沿用《古文觀止》和目前大多數(shù)唐文選本的經(jīng)過(guò)“刪繁”后的《諫太宗十思疏》，而是參照《全唐文》所載原文，呈現(xiàn)原貌，即保留“將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休”兩句，只是相關(guān)的四個(gè)注解均有不妥。

從句式特點(diǎn)來(lái)看，這四個(gè)分句完全符合“唐代奏議習(xí)慣上都要用駢文寫(xiě)”[1]的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)相同，均為“動(dòng)詞+名詞+之+形容詞”，因此，理解的關(guān)鍵就在于“之”究竟是作為定語(yǔ)后置的標(biāo)志，還是解釋為“的”，其后的形容詞活用為名詞。蘇教版相關(guān)注解未能體現(xiàn)其中任一種理解。筆者認(rèn)為，其中的“之”均作為定語(yǔ)后置的標(biāo)志比較妥當(dāng)。

先看“神器”，《辭源》（合訂本）[2]的義項(xiàng)二：“指帝位?！稘h書(shū)·敘傳》：‘游説之士至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。也指帝王符璽之類。《文選·為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表》：‘破董卓于陽(yáng)人，濟(jì)神器于甄井?！衿?，天子璽符也?！笨芍?，蘇教版注解“神器，指帝位”概源于此。但是，教材又將“當(dāng)神器之重”注釋為“主持著國(guó)家的重任”，一者動(dòng)詞“主持”與賓語(yǔ)“重任”搭配不當(dāng)，二者又將“帝位”遺忘了。倒不如取“指帝王符璽之類”，借指政權(quán)（因?yàn)榉t等即代表國(guó)家政權(quán)），該句即可理解為“（國(guó)君）掌握著最重要的國(guó)家政權(quán)”。仇兆鰲注引《漢書(shū)注》：“神器，政令也?！绷砣?，《三國(guó)演義》第八十回：“曹氏大罵曰：‘吾父功蓋寰區(qū)，威震天下，然且不敢篡竊神器?！辈軄啿段洳锩媸贰の洳鹆x·檄各府州縣電》：“窺竊我神器，誅鋤我人民?！?/p>

教材注解了“域中之大”源于《老子》，并指出：“意思是，在天地間占有重大的地位。”既然“域中有四大，而王居其一焉”，那么，“居”還是理解為“處于”更好，即“處于天地間的重大地位”。李年華先生認(rèn)為該句應(yīng)理解為“（君王）是天下民眾的父母”[3]，純從本句來(lái)看，似乎能順通，但聯(lián)系前后幾句，則又不妥。

關(guān)于“崇極天之峻”的注釋，因?yàn)椤皩⒊纭迸c“永?！睂?duì)仗工整，而且“崇”理解為“推崇”也不是難事，所以將“將崇”切開(kāi)，有不倫不類之嫌，直接注解“極天之峻”即可?！巴瞥缁蕶?quán)的高峻”，略顯生澀，“高峻”的意思是（山勢(shì)、地勢(shì)等）高而陡，不可用來(lái)形容“皇權(quán)”；而且“推崇”與“高峻”也無(wú)法搭配?！皹O天，天之極處?！必M不就是指皇權(quán)？峻者，高也。因此，“極天之峻”理解為“至高無(wú)上的皇權(quán)”才比較順暢。

關(guān)于“無(wú)疆之休”，“永無(wú)止境的美善”，不僅多出了“永”，而且把“無(wú)疆”理解成了“休”的修飾語(yǔ)，徹底破壞了前后句式的整齊美感。難就難在對(duì)“無(wú)疆”的理解，我們不能簡(jiǎn)單地照現(xiàn)代漢語(yǔ)將其理解為“無(wú)邊界”，而是理解為“無(wú)邊的境界”更為妥當(dāng)。教材將“休”注釋為“美好”已經(jīng)很貼切，但又補(bǔ)了一個(gè)“福祉”，則有畫(huà)蛇添足之嫌。雖說(shuō)許慎《說(shuō)文》：“祉，福也。”但“福祉”作為一個(gè)詞語(yǔ)則不再是形容詞，而是一個(gè)名詞了?！俄n詩(shī)外傳》卷三：“是以德澤洋乎海內(nèi)，福祉歸乎王公?！碧啤だ畎俊都廓?dú)孤中丞文》：“豐盈角犀，氣茂神全，當(dāng)臻上壽，福祉昌延?！睂O中山《同盟會(huì)宣言》：“復(fù)四千年之祖國(guó)，謀四萬(wàn)萬(wàn)人之福祉。”幾例中“福祉”已經(jīng)指美滿祥和的生活環(huán)境、穩(wěn)定安全的社會(huì)環(huán)境、寬松開(kāi)放的政治環(huán)境等。“無(wú)疆之休”還是理解為“美好的無(wú)邊境界”更為妥當(dāng)。

基于此，“人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休”可以翻譯為：國(guó)君掌握著最重要的國(guó)家政權(quán)，處于天地間最重大的地位，想要推崇至高無(wú)上的皇權(quán)，永保美好的無(wú)邊境界。

注釋：

[1]余國(guó)瑞《諫太宗十思疏試析》，《古典文學(xué)名篇賞析（續(xù)編）》[M]，上海教育出版社，1985年

[2]商務(wù)印書(shū)館1988年7月第1版第1234頁(yè)

[3]李年華.《諫太宗十思疏》注釋商榷[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2006，12：38.

張志平，特級(jí)教師，現(xiàn)居江蘇海安。