楊曉彬

摘要：超化吹歌作為一種古老的民族器樂合奏藝術(shù)，素有中國古代音樂的“活化石”之稱，它不僅歷史悠久而且內(nèi)涵豐富。被列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。然而從開始發(fā)展到現(xiàn)在，超化吹歌雖然得到了文化館等相關(guān)政府部門的扶持，但是其生存現(xiàn)狀依然危機(jī)四伏，瀕臨消亡。作為本土音樂學(xué)習(xí)者，我們有著不可推卸的責(zé)任和義務(wù)對其進(jìn)行宣傳保護(hù).以期能有很好的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：超化吹歌 民族器樂 傳承 發(fā)展

一、超化吹歌發(fā)展歷史

流傳在河南新密的一首童謠：“超化塔十八層，天仙廟滴水棚，密縣城真可夸，琉璃凝碧玉石塔”頌唱出了超化塔的威嚴(yán)壯闊！

超化鎮(zhèn)是位于河南省會鄭州西南，新密市區(qū)南部的一個風(fēng)景秀美、歷史悠久的中州名鎮(zhèn)，流淌了千年的溱河和洧水孕育出太多的歷史文明，素有“新密小江南”、“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。有著“名剎十五”之稱的新密超化寺因?yàn)楣┓钪屽饶材岬恼嫔砩崂l(fā)展成為當(dāng)時香火旺盛的寺院。超化吹歌作為超化寺獨(dú)具特色的古代民族器樂地域性音樂的藝術(shù)形式，就是伴隨著超化寺的建立和發(fā)展而存在的。其先在北魏時期以宮廷鼓吹曲的形式走進(jìn)寺院，成為佛教法樂，距今已有1500余年的歷史：唐宋時期超化吹歌借助以歌舞音樂為標(biāo)志的音樂藝術(shù)形式，發(fā)展成為宮廷音樂韻律和梵樂格調(diào)兼具的成熟音樂形式：至明朝景泰年問，一位翰林（祖籍密縣今新密市）告老還鄉(xiāng)后，前往超化寺進(jìn)行參拜，并把盛行在皇宮里的吹歌傳給了僧人（之前吹歌只用于皇宮演奏或國家祭祀大典）：清朝初年，超化寺中僧人又將吹歌傳給當(dāng)?shù)匕傩?，與當(dāng)?shù)氐囊魳啡诤希纬瑟?dú)具特色的區(qū)域音樂形式，流傳到民間。自此以后，超化吹歌伴隨著音樂組織和寺廟迎神祭祀活動經(jīng)歷清代、民國，一直流傳而長盛不衰，成為超化寺鼎盛時期的寺廟音樂。

二、超化吹歌的音樂形態(tài)

“吹歌”，又稱鼓吹，是我國古老的樂種之一，最早發(fā)源于中原地帶，距今已經(jīng)有4000多年的歷史。吹歌是一種以吹管樂器為主配以其他民族樂器的合奏器樂藝術(shù)形式。全國各地流行的吹歌一般情況下都是以一種樂器（如管子、嗩吶、笛）作為主奏樂器，借助于笙、簫、胡琴、琵琶、鑼、鼓等其他樂器作為伴奏。其分坐棚和行樂兩種藝術(shù)演奏形式，演奏人員少則兩人，多的時候有二三十人不等。超化吹歌在長期的發(fā)展過程中形成了自己特有的音樂形態(tài)。

（一）樂隊(duì)編制

超化吹歌可以說是我國古代歷史上完美的民族交響樂隊(duì)，它具有龐大而完整的樂隊(duì)組合。其演奏樂器主要分為吹奏樂器和打擊樂器兩大類。吹奏樂器主要有管子、笙、笛子、蕭四大件，打擊樂器主要有云鑼、鼓、鈸、鐃、木魚等。在樂隊(duì)編制配備上包括：吹奏樂器為管子兩根、笙四盤、笛子兩支、簫兩支，打擊樂器為云鼓、云鑼、大鑼、木魚、大鐃、手镲、小镲、碰鈴等民族樂器各一，再加上打雜一人，共有近20人組成的一個比較龐大的中國古代樂隊(duì)。

樂隊(duì)演奏編配大致為第三排：小镲、大鐃、云鼓、大鑼、小鈕、手镲：第二排：云鑼、蕭、笛子、笙、笙、笛子、蕭；第一排：碰鈴、笙、管子、管子、笙、木魚。

（二）記譜方式

超化吹歌是以工尺譜和藝人口傳心授的方式進(jìn)行世代相傳并保留到了今天。其不同于西洋的五線譜記譜形式，也不同于現(xiàn)在中國常用的簡譜，它是在4000年前夏商時期管子樂的基礎(chǔ)上演變而來的。對主、伴奏樂器有著相當(dāng)高的要求的吹歌，音高必須精確且相互吻合，這樣演奏出的樂曲才是吹打并重、相互協(xié)調(diào)，才能在演奏時形成對整的調(diào)式，聽起來順暢自然，高低融洽，構(gòu)成和諧順暢的音律。超化吹歌的記譜方式則自始以來都一直沒有文字記錄，而是實(shí)行師徒相傳、代代相傳、口耳相傳的方式沿用了古代音名宮、商、角、羽音名和唱名上四六合凡的唱名。其曲譜采用古代工尺譜來記譜。

（三）演奏曲牌

超化吹歌流傳下來的曲牌與樂段，基本上都是從古代流傳至今，沒有和其他的音樂形式如嗩吶等產(chǎn)生過任何的交流和融合，具有原汁原味的中國古代音樂的基本特征，這在全國都是少見的。超化吹歌的演奏曲牌、樂段從明代至今600年，較為復(fù)雜多樣，大體上可以分為古曲、莊重曲和民歌三種類型。曲牌有30余首，分為宮廷音樂、寺廟音樂、民間音樂三種類型，另外還有供練習(xí)的調(diào)式曲（練習(xí)曲）和占子（小段樂曲）。宮廷類有：《傳令》《青河令》《萬年歡》等；民間小調(diào)有《剪剪花》《爬天橋》《撞倒墻》等；莊重曲有《神童子》《五圣佛》《三尺佛》等。打擊樂的曲牌有《小開譜》《亂彈》等。超化吹歌在演奏過程中可以允許以組曲形式自由重復(fù)，逐步形成了一種獨(dú)具特色的演奏風(fēng)格。

（四）特色樂器

以吹奏樂器和打擊樂器組成的服務(wù)于宮廷貴族階層音樂的超化吹歌主要以管子為主奏樂器，它卻不同于一般的以竹制和木制為主的管子。超化吹歌現(xiàn)用的一個高音一個低音兩根管子都是以純黃銅鑄造而成，均已有600年的歷史，這在全國的吹歌所用管子中都是獨(dú)一無二的。超化吹歌另一個特別樂器是同樣也有著600年歷史的十八笛笙，其吹奏旋律優(yōu)美、聲音清脆洪亮，在同類樂器演奏效果中相當(dāng)罕見。這兩種特別的樂器加上其他樂器配合使超化吹歌的演奏形式多樣，既有宮廷音樂的高貴典雅，也有寺廟音樂的莊嚴(yán)肅穆，還有民間音樂的通俗喜慶。形成音樂風(fēng)格質(zhì)樸清新、明快典雅，有著濃郁的中原文化色彩。

三、超化吹歌發(fā)展現(xiàn)狀

超化吹歌經(jīng)歷了歷史上的輝煌與鼎盛。然而，隨著多元文化形式的發(fā)展，現(xiàn)在超化吹歌的形勢卻不容樂觀。

（一）行規(guī)嚴(yán)格，資金困難

超化吹歌對演出用途要求非常嚴(yán)格，長期以來它只能用于拜會禮儀、參加祭祀儀式與廟會典禮和相關(guān)非營利性的娛樂活動。為了保持音樂的高尚雅致，超化吹歌始終不允許為婚喪嫁娶等活動進(jìn)行盈利性的商業(yè)演出活動，這就致使吹歌的演奏人員想要維持生計就必須從事小本生意或者外出打工等其他工作，從而導(dǎo)致吹歌的學(xué)習(xí)和排練只能作為他們的一種業(yè)余愛好來進(jìn)行。同時由于吹歌的老一輩演奏藝人相繼離世，他們精湛的演奏技藝后繼無人，而年輕一代人又因?yàn)閺氖麓蹈柩葑嗖荒軖赍X且浪費(fèi)時間都不愿意學(xué)習(xí)。再加上超化吹歌原來服務(wù)于神社祭祀活動的社會物質(zhì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在，沒有資金又不能對外進(jìn)行盈利性的商業(yè)演出，各級政府相關(guān)部門的財政扶持有限等一系列因素造成了吹歌的生存困難現(xiàn)狀。這與當(dāng)下?lián)尵确俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目形成了難以融合的矛盾。

（二）后繼乏人，傳承受阻

超化吹歌的傳承從明末發(fā)展到現(xiàn)在已有十一代，吹歌傳人相繼逝去，然而由于生存現(xiàn)狀卻很少有新人愿意主動學(xué)習(xí)。同時由于吹歌的許多傳統(tǒng)技藝都是難度高、強(qiáng)度大、耗時多且?guī)缀鯖]有收入的，也就致使很少有人愿意從事吹歌活動更別說進(jìn)行學(xué)習(xí)。目前，超化吹歌已經(jīng)趨于老齡化、非職業(yè)化，面臨著后繼乏人、青黃不接的尷尬境地。

四、超化吹歌的傳承與發(fā)展

（一）資料整理與記譜

超化吹歌一直是師徒口傳心授，沒有文字記錄，即使現(xiàn)在出現(xiàn)的記譜也只是沿襲著古老的工尺譜的記譜方式。而現(xiàn)在的年輕人對于工尺譜識記來說是一個不折不扣的難題。這就需要超化吹歌的傳承人與傳統(tǒng)音樂從事者或?qū)W習(xí)者對其記譜方式進(jìn)行分類、編目和標(biāo)準(zhǔn)化記譜。標(biāo)準(zhǔn)化或者說簡化記譜的做法并不會失去吹歌的表現(xiàn)形式與演奏效果，反而能更好的讓年輕一代人接受學(xué)習(xí)超化吹歌，當(dāng)然如果有簡譜表達(dá)不清的地方可以加注，并實(shí)時進(jìn)行音頻資料錄制，以更好的對超化吹歌的曲牌和樂段等資料進(jìn)行整理與完好保存。

（二）加強(qiáng)機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)

加強(qiáng)機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)方面除了專業(yè)的吹歌隊(duì)伍以外，還可以進(jìn)行普及性的隊(duì)伍建設(shè)，比如說在本地中小學(xué)或者高校成立吹歌協(xié)會，協(xié)會是將超化吹歌藝術(shù)在學(xué)校得以傳承發(fā)展的核心。在學(xué)校成立吹歌協(xié)會，不僅能讓廣大熱愛本土音樂文化的同學(xué)加入吹歌學(xué)習(xí)的行列，更能將本土吹歌音樂文化深入至學(xué)生當(dāng)中，使吹歌隊(duì)伍和影響力逐漸擴(kuò)大，內(nèi)涵也得到了一定的提升。由于學(xué)生社團(tuán)的協(xié)會并不以盈利為目的，就能更好的對吹歌進(jìn)行學(xué)習(xí)傳播。同時吹歌協(xié)會也應(yīng)明確協(xié)會的宗旨，即“傳承和發(fā)揚(yáng)本土吹歌音樂文化，制定出協(xié)會相應(yīng)的規(guī)章制度、排演和學(xué)習(xí)計劃。定期到民間去采風(fēng)，學(xué)習(xí)演奏音樂曲牌，并帶回學(xué)校作進(jìn)一步的學(xué)習(xí)推廣工作，循序漸進(jìn)逐步加強(qiáng)吹歌學(xué)習(xí)的機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)。

（三）以人為本，完善傳承人保護(hù)機(jī)制

“文化終究要靠年輕一代去傳承”，如何讓新一代年輕人接受甚至更好的傳承超化吹歌。這就要考慮超化吹歌的發(fā)展適應(yīng)性：一是為傳統(tǒng)的超化吹歌適當(dāng)添加現(xiàn)代元素進(jìn)行演繹，讓年輕一代更易接受：二是培養(yǎng)更多的年輕人參與到超化吹歌的文化演繹中去。通過年長一輩的引導(dǎo)以及政府職能部門規(guī)劃長效政策的支持，從而使更多的年輕人能有機(jī)會接觸到超化吹歌的傳統(tǒng)文化。希望能用這種方式讓更多的年輕人喜歡傳統(tǒng)文化，并去傳承它。將新一代年輕人作為吹歌傳承人進(jìn)行推廣和傳播的重要中樞和紐帶，這樣才能使超化吹歌藝術(shù)的傳承發(fā)展更具可持續(xù)性。

（四）借助市場效應(yīng)與多媒體技術(shù)

1.加大經(jīng)費(fèi)投入

超化吹歌的傳承與發(fā)展沒有經(jīng)費(fèi)投入很難實(shí)現(xiàn)，這就需要通過多種途徑加大經(jīng)費(fèi)投入。這其中離不開政府的財政扶持、民間支持和自身堅(jiān)持，但最重要的還是需要演奏人員自身的堅(jiān)持。吹歌傳承人應(yīng)設(shè)立吹歌聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，制作宣傳單、海報等強(qiáng)化宣傳營銷使超化吹歌融入并盤活市場。

2.充分利用網(wǎng)絡(luò)

現(xiàn)在社會是互聯(lián)網(wǎng)的時代，網(wǎng)絡(luò)信息傳播迅速、信息量大，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將對超化吹歌的傳播具有巨大的影響力。政府職能部門或者學(xué)校的相關(guān)人才資源可通過聯(lián)系相關(guān)設(shè)計專業(yè)的人才為超化寺吹歌制作傳承推廣的網(wǎng)頁和超化吹歌的微信公眾號進(jìn)行推廣宣傳。政府也可以將超化吹歌作為一項(xiàng)特色產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，在政府官網(wǎng)的主頁上進(jìn)行網(wǎng)頁鏈接，人們只需點(diǎn)擊鏈接就能了解到超化吹歌。同時也可以通過建立微信群等大家熟悉的網(wǎng)絡(luò)交流平臺，使對吹歌感興趣的人們參與其中交流思想、發(fā)表個人見解，吹歌傳承人也可以通過這個平臺進(jìn)行指導(dǎo)大家對超化吹歌的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新。

五、結(jié)語

超化吹歌是河南省新密市寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，隨著社會的發(fā)展，這些寶貴的財富逐漸被人們所忽視，然而我們并不能讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失。我們需要對超化吹歌進(jìn)行挖掘保護(hù)并能很好的傳承與發(fā)展。只要我們堅(jiān)持在藝術(shù)生產(chǎn)、資源整合、傳承保護(hù)、品牌打造、人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行努力，相信一定會為超化吹歌的進(jìn)一步傳承發(fā)展和繁榮昌盛發(fā)揮積極的助推作用。