鄧鑰瓊

摘要：通過在目前世界上最大連續(xù)動態(tài)更新最及時的中國期刊全文數(shù)據(jù)庫——中國知網(wǎng)上鍵入關(guān)鍵詞“先秦音樂”得到的文獻(xiàn)資料，結(jié)合萬方數(shù)據(jù)知識服務(wù)平臺、超星讀秀知識庫及維普數(shù)據(jù)庫所收錄的學(xué)術(shù)論文，得知以“先秦音樂”為主題的文獻(xiàn)共318篇，其中核心期刊與c刊論文81篇，碩士論文14篇。在這些較有價值的文章中，依照文章主要陳述內(nèi)容，可細(xì)分對音樂思想與審美觀等“美學(xué)”內(nèi)容的探討；對包含文學(xué)作品、教育、人物等“文化”內(nèi)容的探討以及一些樂器樂律等其他內(nèi)容的探討。

關(guān)鍵詞：先秦音樂 音樂研究 學(xué)術(shù)述評

狹義的先秦史將先秦定義為我國進(jìn)入文明時代直至秦朝建立的這段時期，主要指夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國這幾個歷史時期，在距今2000多年的那個時期，“樂”并非指純粹的藝術(shù)，它包含著宗教、政治、哲學(xué)、教育等內(nèi)容，早已超過“樂”本身的作用和價值，于是對先秦音樂的研究也就不可避免的與這些方面的研究產(chǎn)生了聯(lián)系。先秦音樂研究對中國音樂史學(xué)界來說是一項艱難的任務(wù)，面臨著由于年代久遠(yuǎn)造成的聲Ⅱ向不可聽、樂器不可看、意境無法體會的尷尬境地，在中國音樂史界急欲擺脫這段“啞巴音樂史”的今天，對現(xiàn)有的有關(guān)先秦音樂的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行述評，以期為先秦音樂的研究帶來更多的思考。

一、先秦音樂美學(xué)思想的研究

先秦音樂美學(xué)內(nèi)容的研究一直占據(jù)著我國傳統(tǒng)研究偏好的半壁江山，對其研究的主要手段就是進(jìn)行比較研究，如1997年由人民出版社出版的孫星群先生的《音樂美學(xué)之始祖（樂記）與（詩學(xué)）》，在這部著作中，孫星群先生從哲學(xué)、美學(xué)的高度，從思想的內(nèi)涵對東西方音樂進(jìn)行思考、探索，以窮其差別的根源，并且得出很多客觀獨(dú)到的見解，而且他深入淺出的寫作手法，讓原本高深莫測的文章內(nèi)容也顯得不那么晦澀難懂。但是，作者在文章論述中太過于追求全面比較而容易讓讀者模糊了主題。同為比較研究的還有呂其瑋、榮飛發(fā)表在《管子學(xué)刊》2005年第2期的《先秦諸子音樂美學(xué)思想比較》。在這篇文章中，作者將儒家、道家以及雜家的音樂美學(xué)思想作了簡單陳述并且比較異同。作者認(rèn)為，雖然在音樂的社會功用方面，諸子存在著不同的看法，但儒、道、雜家、均以“中和“淡和”為準(zhǔn)則，以平和恬淡為美，要求情受德、禮的制約，由此可見他們的審美準(zhǔn)則還是極為相近的，另外，戰(zhàn)國以來，陰陽與五行相結(jié)合成為中國古代哲學(xué)的主要說理工具，追求“天人合一”，追求人際關(guān)系、天人關(guān)系的統(tǒng)一是儒、道、陰陽、雜家的共同理念，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的主導(dǎo)思維方式。

不同于孫星群先生以音樂美學(xué)為鏈接橫跨中西兩方的大氣磅礴，呂其瑋、榮飛的《先秦諸子音樂思想比較》立足于本土，以時間為縱軸為我們梳理了先秦時期各家音樂美學(xué)思想千絲萬縷的聯(lián)系，讓人耳目一新。顏鐵軍發(fā)表在《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第12期的《以“治國”為核心的先秦音樂美學(xué)思想——以儒、道、墨家學(xué)派為例》一文進(jìn)一步肯定了這種“聯(lián)系”，他認(rèn)為到先秦時期，人們更多地關(guān)注音樂的社會性以及功利性。先秦諸子從自己基本思想觀點(diǎn)延伸出的音樂美學(xué)思想各有千秋，但他們始終把握著音樂的社會性這個根脈，所有的爭論都沒有離開“治國”這個出發(fā)點(diǎn)，在他們的音樂言論中始終閃爍著“憂國濟(jì)世”的政治理想。文章將“禮樂”“寡樂”“非樂”分別與儒家、道家、墨家的治國主張相結(jié)合，思路清晰，有理有據(jù)，揭示了先秦音樂美學(xué)思想看似針鋒相對，實(shí)則殊途同歸的深層意義。

由上述三篇文章可看出，隨著時間的推移，人們對于先秦音樂美學(xué)思想的研究是由泛到細(xì)、由依賴資料到理性思考、由重視音樂到重視思想，這顯示出了我國音樂研究工作者的逐漸成熟，先秦時期是一個動蕩的時期，特別是春秋時期是社會轉(zhuǎn)型時期，在和平與戰(zhàn)亂、顯達(dá)與貧困交織的時代里，任何一種音樂思想都會免不了被當(dāng)時主流社會意識與社會形勢所影Ⅱ向，認(rèn)清這一點(diǎn)也是在先秦音樂美學(xué)思想研究道路上的一大進(jìn)步。

二、先秦音樂文化的研究

人們對于先秦音樂文化的研究集中在剖析先秦音樂文化內(nèi)涵與特征。岳軍發(fā)表在《音樂創(chuàng)作》2010年04期的《文明方式的抉擇對先秦及古希臘音樂文化的影Ⅱ向》認(rèn)為，由于生產(chǎn)方式?jīng)Q定上層建筑，先秦時期宮廷音樂成為當(dāng)時音樂文化的主流，并且音樂中只有對神靈的拜祭，而絕無對人或人類現(xiàn)實(shí)生活的贊美。岳軍的這篇文章跳出了對先秦音樂文化研究視角的局限，將先秦音樂文化作為一種農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式在音樂生活中的體現(xiàn)，對先秦音樂文化特征與演變進(jìn)行深度挖掘，為學(xué)術(shù)界對先秦音樂文化的研究打開了全新的思路。但是，在這篇文章中我們并沒有看到作者拿出強(qiáng)有力的證據(jù)來證明自己的各種分論點(diǎn)，有點(diǎn)重邏輯推理輕理論依據(jù)。

廈門大學(xué)蔡國瑜的碩士學(xué)位論文《中國先秦音樂文化探析》是從先秦音樂歷史方面對先秦音樂文化進(jìn)行探析的，他認(rèn)為在研究中應(yīng)該有意識地把握音樂文化的兩個方面，即它的物化形態(tài)與心理形態(tài)，其中，心理形態(tài)是音樂文化的核心。同時，在對先秦音樂文化進(jìn)行探析時，還要注意把握音樂形態(tài)的音樂審美觀與文化的交流。并且提出先秦音樂文化的演進(jìn)實(shí)際上是沿著“禮樂文化”的路線前行。不難看出，這篇文章是典型的從傳統(tǒng)的文化視角對先秦音樂文化進(jìn)行探析，即在音樂歷史的長河中看音樂文化的發(fā)展和衍化，在音樂活動中了解文化及其他行為。它沿著縱向的歷史脈絡(luò)，探源朔流，但同時也注意到了音樂與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的相互影響。但是，文章切入點(diǎn)過大，導(dǎo)致全文論點(diǎn)太多，論據(jù)相互穿插，略顯繁雜，沒有做到一對一的論述，無法讓讀者清晰領(lǐng)悟先秦音樂文化。

1978年，曾侯乙墓被發(fā)掘，其中出土的以編鐘為代表的萬件文物，在文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)上的輝煌成就而震驚世界，繼而，涌現(xiàn)了一大批學(xué)者對曾侯乙墓出土的文物進(jìn)行探索，以期窺見先秦時期樂律、音樂理論、禮樂制度、樂隊編排甚至音樂教育的一些信息。如尹萍發(fā)表在《民族藝術(shù)》1998年第3期的《曾侯乙墓出土樂器與先秦音樂文化》、黃翔鵬發(fā)表在《文物》1979年07期的《先秦音樂文化的光輝創(chuàng)造——曾侯乙墓的古樂器》、王安潮2003年12月發(fā)表在西安音樂學(xué)院學(xué)報《交響》上的第22卷第4期的《先秦音樂美學(xué)思想對曾侯乙鐘磬形成的影響》等學(xué)術(shù)論文都從不同角度對曾侯乙墓的重大歷史意義進(jìn)行了闡釋。

三、新思維、新視角的探索與運(yùn)用研究

先秦時期距今久遠(yuǎn)，對于先秦音樂的研究，學(xué)術(shù)界也一直在探求一些新的思維和新視角。呂鈺秀發(fā)表在《人民音樂》2012年08期的《先秦音樂史研究的傳統(tǒng)偏好與新視角探索——以神話研究為例》一文中將關(guān)于先秦音樂的研究分為音樂史教科書所呈現(xiàn)的被廣泛承認(rèn)的研究成果和期刊雜志的先秦音樂文章所呈現(xiàn)的學(xué)術(shù)界研究的嘗試、偏好與普遍興趣，并從這兩個部分切入，觀看先秦音樂的既有研究成果與傾向，并對于學(xué)術(shù)界近年來在中古代音樂史的先秦音樂部分所觀察到的發(fā)展方向進(jìn)行探討，以此提出目前為止仍存在的問題性以及可以嘗試的新視角。作者在文中梳理了多年來有關(guān)先秦音樂研究的成果，并指出研究的不足之處，積極探討的神話這一面向，也讓學(xué)術(shù)界看到了研究先秦音樂的新視角。但是，神話作為一種文化，勢必要去符合各朝各代主流思想的審美，也就不能保證先秦時期的神話傳說還是我們今天所知道的神話，它折射的思想、所被賦予的象征及隱喻難免不被改變，而去探討神話在不同時代被賦予的意義性，卻將此作為研究先秦音樂的一個新視角，不免有些牽強(qiáng)。

呂鈺秀的另外一篇文章，發(fā)表在中央音樂學(xué)院學(xué)報2012年第4期的的《重建先秦音樂史中的聲Ⅱ向可能性——以（樂記·樂本篇）為例》從音樂風(fēng)格的架構(gòu)和先秦唱奏聲Ⅱ向的表現(xiàn)兩個方面，論證了重建先秦音樂史中的聲Ⅱ向可能性。作者認(rèn)為，在當(dāng)下沒有任何關(guān)于先秦音樂創(chuàng)作理論和被保留下來的演奏聲Ⅱ向的情況下，我們?nèi)钥梢酝ㄟ^傳統(tǒng)文獻(xiàn)提供的信息構(gòu)建先秦音樂聲Ⅱ向的想象空間。作者在這篇文章中就選擇了《樂記》第一篇《樂本記》嘗試進(jìn)行聲Ⅱ向建構(gòu)，并能用豐富的古典古籍資料對其的論點(diǎn)進(jìn)行論證，論點(diǎn)新穎，論據(jù)有力，讓我們欣喜地看到了重建先秦音樂聲響的可能性。但是，重新檢驗并系統(tǒng)化先秦古典文獻(xiàn)中的音樂風(fēng)格素材，確實(shí)需要耗費(fèi)大量的人力物力，并且諸多不可跨越的難題也橫隔其中，所以重建先秦音樂聲響只能當(dāng)成一個極長遠(yuǎn)的目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)了。

張加存、薛輝發(fā)表在福建9幣范大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版2013年第6期的《先秦音樂治療思想的發(fā)生學(xué)研究》將《樂記》《呂氏春秋》《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為理論依據(jù)，抽絲剝繭，從發(fā)生學(xué)的角度探析了先秦時代的音樂治療思想。文章在傳統(tǒng)音樂治療理論研究尚欠系統(tǒng)的情況下，另辟蹊徑，從發(fā)生學(xué)的角度切入，將先秦時期重要的哲學(xué)觀念比作醫(yī)學(xué)與音樂治療思想的溫床；傳統(tǒng)的音樂理論作為音樂治療思想的種子；《皇帝內(nèi)經(jīng)》中包含的音樂治療思想作為主干，對先秦音樂治療思想進(jìn)行深度挖掘，論證緊密結(jié)合，文章結(jié)構(gòu)清晰，說服力強(qiáng)，在一定程度上填補(bǔ)了音樂治療理論研究領(lǐng)域的空白。另外，曾娜妮發(fā)表在重慶科技學(xué)院學(xué)報社會科學(xué)板塊2010年第22期的《先秦音樂社會中的婦女與性別研究》一文，從音樂社會學(xué)的角度，以先秦社會反映女性情感和生活的詩歌為基礎(chǔ)，研究先秦音樂社會中的婦女與社會性別，也給先秦音樂研究帶來了新的靈感。

學(xué)術(shù)界對先秦音樂的研究成果頗豐，本文僅選取中國知網(wǎng)收錄的部分文獻(xiàn)資料進(jìn)行論述，以保證本文的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性。此外，百度百科、維基百科、新聞博客甚至微信等社交客戶端等共享的相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源具有一定的參考價值，但其學(xué)術(shù)價值還有待考量，在此就不一一羅列。盡管碩果累累，但是從上述文章中我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對于先秦音樂的研究，如今已經(jīng)已經(jīng)進(jìn)入了一個急需突破的時代，傳統(tǒng)的研究視角以及研究范圍已經(jīng)難以再創(chuàng)新意，而近年來被提出的新的研究思維由于種種原因，在進(jìn)行實(shí)際理論研究時也很難操作。如何擺脫這種“沒有音樂的音樂史”？如何提出更多可實(shí)行的研究方案？如何再創(chuàng)一個先秦音樂研究的新時代？這才是現(xiàn)在我們應(yīng)該要思考的問題。