王小天　李雋

摘要：中華文明傳承上下五千年，歷史與文化源遠流長。早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)尊崇詩、書、禮、樂，其關(guān)系相互影響，秉承傳統(tǒng)文化的發(fā)展價值，越來越多的影響到中國人的自身成長，對宗教和音樂本身的理解也已經(jīng)形成了新的認識。中南宗教儀式是一種建立在文化基礎上的行動，宗教音樂的研究有助于文化的發(fā)展，有助于文化的長期整合，在民間音樂的教學與內(nèi)容的交互之中，民間環(huán)境與宗教環(huán)境在生活與思想上還存在一定的差距，傳統(tǒng)文化制衡著人們內(nèi)心的深入發(fā)展，人心變動與交互的思想澎湃共鳴，也是未來中國文化發(fā)展的主要動力與支撐。

關(guān)鍵詞：宗教儀式 音聲 活態(tài)傳承 保護對策

中國文化博大精深，在追隨詩、書、禮、樂的過程中，相互之間體現(xiàn)音樂魅力及價值，對信仰與文化魅力的學習都擁有一種全新的認識，在聲音、樂曲、儀式、文化之間的銜接之中，無形的內(nèi)容占據(jù)了主體，三合一的整體價值讓儀式的展現(xiàn)更加全面，重要的聲音內(nèi)容替代了儀式行為的主要內(nèi)容。根據(jù)儀式的舉行以及聲音配合的主體價值，體現(xiàn)處信仰與文化環(huán)境的整體魅力，讓思想得到傳遞，讓信仰在宗教環(huán)境中得到完全的釋放，傳遞信息更加強化，讓宗教儀式成為一種媒體和傳遞文化的平臺。在儀式中，讓內(nèi)涵與儀式本身的禮儀相互影Ⅱ向，對儀式中的音樂內(nèi)容進行學習，理解音樂的內(nèi)涵。

一、學界對宗教儀式音聲的研究現(xiàn)狀

近年來，國內(nèi)外學者對于宗教音樂的研究更側(cè)重于在理論方面，從宗教音樂本身的韻律探索，以及宗教問題的文化影Ⅱ向力，甚至從宗教背景的思想深挖入手，理解生態(tài)環(huán)境與思想的相互結(jié)合，形成宗教音樂本身的影響力，讓民間動力參與到宗教音樂之中。宗教音樂與民間其它領域之環(huán)境意識的交錯關(guān)系，對民間環(huán)境意識的影Ⅱ向問題，更是乏人問津。對于浙江中南部宗教音樂的研究更是鳳毛麟角。對于中華文明及文化內(nèi)涵來說，人與自然相互影Ⅱ向，深邃的問題及生態(tài)文化建設的動力與智慧都在相互影Ⅱ向，宗教本身的生態(tài)智慧相比傳統(tǒng)的文化潛力及價值，正在產(chǎn)生了深遠的影Ⅱ向力，也是環(huán)境發(fā)展的集中表現(xiàn)。因此，通過國際發(fā)展與學者相互影響的過程中，國際性的環(huán)境保護組織和宗教組織都在儀式與環(huán)境保護，文化與環(huán)境保護，行為學與心理學等角度入手，提出宗教可行的思考與認識，讓環(huán)?；顒拥年P(guān)鍵詞占據(jù)主導地位，提高了社會各界的關(guān)注程度。

學者薛藝兵在《儀式音樂的概念界定》（中央音樂學院學報，2013年第1期）指出：“儀式音樂在任何形式和內(nèi)容上都可以按照環(huán)境風格形成一種有效的文化引導力，儀式音樂可以結(jié)合特定環(huán)境下的目的、情緒、情感進行互動，了解音樂本身的需求，環(huán)境的特點，掌握社會及文化內(nèi)涵，形成傳統(tǒng)文化，讓社會與文化相互交融，保障儀式音樂的傳統(tǒng)特點，讓音樂本身的概念與韻律得到傳播，擴大了音樂的概念與價值，讓聲音更好的融入到音樂內(nèi)在。從歷史上的文化價值角度考慮，儀式研究的目的和內(nèi)容的觀察主要包括對地區(qū)文化以及儀式風格特點的學習，從儀式音樂本身的整理匯編，以及中國信仰內(nèi)容的整理都需要更深層次的理解與整合?！?/p>

學者曹本冶在《儀式音樂中的深入考察》（音樂研究，2012年第5期）之中分析：“音樂內(nèi)容之中的關(guān)鍵點在于跨地區(qū)和跨文化的整合，從中國漢族人民思路上，以及少數(shù)民族思路上進行分析，展開探討，了解具體的儀式音樂形成原因和具體的音樂創(chuàng)作思路，在本土學者的研究和其他文化整合方面做到更深層次和更有效的溝通，從內(nèi)在到外在的理解音樂魅力，從更多的群體內(nèi)涵與儀式音樂本身的出發(fā)點上考慮創(chuàng)作曲風以及創(chuàng)作內(nèi)容之間的影響力，通過地域性和民間文化比較，了解風格與特點”。

由此來看，儀式音樂被文化賦予更多的概念的音樂形式，并且越來越多的把音樂自身就當做文化來研究，而不是音樂是文化的一部分。如：曹本冶的《葬儀中音聲所體現(xiàn)的宇宙觀和社會價值觀》、蕭梅的《迷幻狀態(tài)與內(nèi)觀境界中的儀式音聲》、劉紅的《道教正一派科儀音樂的地域與跨地域因素》等儀式音樂的基礎性個案研究。

總之，上述與本課題相關(guān)的一系列研究成果，都將成為我們研究浙江中南部宗教音樂的理論和實踐提供可借鑒的研究資料和經(jīng)驗。

二、浙中南宗教儀式音聲的現(xiàn)狀

浙江中南部宗教有著豐富的經(jīng)典和祭祀儀式，其蘊涵的教義思想和祭祀的宗教活動，是宗教學的兩大要素。它有從原始宗教向神學宗教轉(zhuǎn)化的特質(zhì)，在宗教學領域有著重要的理論研究價值，此問題的研究將有助于建立具有中國特色的宗教學基礎理論。對浙江中南部宗教音樂進行全面而深入的研究，不僅有利于弘揚祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且可以為當代的環(huán)境保護理論提供深厚的文化資源。其中，道教的天人合一、道法自然等思想，對于現(xiàn)代人樹立自覺的環(huán)保意識，實行合理的消費模式，以促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

20世紀初期，從人類行為學以及實地考察角度去觀察具體存在的文化問題，已經(jīng)停留在了一個初步分析的角度，如果從更加深入的層次去理解音樂文化與結(jié)構(gòu)功能的作用，會從文化區(qū)域以及音樂文化本身進行分析，展開論述，提出一系列的有效和有價值的發(fā)展觀念，符合人類自我的學習、成長觀念，也符合馬克思主義思想，以此解答音樂之中存在的矛盾和差距，對文化擁有更加深入的發(fā)展影響力。

通過文化與音樂搭建一種渠道，建立音樂學習思想，從不同環(huán)境與地理條件出發(fā)，考慮文化環(huán)境的影響力，考慮具體的功能與方式，可以很好的融合在一起，讓音樂本身的魅力得到綻放，“局內(nèi)”“局外”從不同的領域和“客位”“主位”不同的認識層面來對人類的音樂文化作更多的考察和了解，來尋找文化、音樂、宗教、地理、環(huán)境之間的關(guān)系和特點。面對復雜的環(huán)境，要深入理解蘊含在人類生活中的一系列真理與思想，更深入的理解音樂生活方式，理解真理與思想價值。

浙江中南部，包括金華、衢州、麗水、臺州等地區(qū)。最具代表性的宗教音樂有：衢州道教科儀音樂、松陽道教音樂——月宮調(diào)、天臺山佛教音樂等。對于本課題，我們將以宗教音樂為中心，從縱向與橫向之間的關(guān)系比較，從對歷史發(fā)展的回顧來看，其發(fā)展主要依賴各種文化脈絡的梳理，通過橫向的脈絡梳理以及縱向的脈絡梳理，都可以快速的構(gòu)建一種文化理解機制，通過分析和理解文化內(nèi)涵，掌握創(chuàng)造性的內(nèi)容，通過吸取各種宗教學和生態(tài)學知識，提出更為具有說服力的思想，保護音樂及宗教文化價值的傳遞。本課題涉及到宗教學與生態(tài)學兩個學科的交叉，在研究中，我們將以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，綜合運用宗教學、生態(tài)學、倫理學、社會學、文獻學、傳播學、人類學和符號學的研究方法，力求從不同角度和不同層面挖掘整理宗教的生態(tài)思想。

三、浙中南各地具有代表性的宗教儀式音聲

（一）松陽道教音樂（月宮調(diào)）——麗水

松陽道教音樂，相傳起源于唐代，與道教宗師葉法善有著密切的聯(lián)系。一般每逢重大節(jié)日都要演奏。演奏前，必有祭拜儀式，放煙火，點香燃炮。深受百姓喜愛。自上世紀五十年代起，松陽道教音樂等古曲因種種原因逐漸在松陽民間銷聲匿跡。

《月宮調(diào)》為當?shù)氐澜桃魳非哪刚{(diào)，其他道教音樂均與《月宮調(diào)》有淵源關(guān)系，其風格，既有古樸優(yōu)雅，也有高吭的打擊音樂。其樂曲屬主曲體的反復變奏形式。樂器狀況，正如道光十一年卯峰葉氏廣遠宗譜卷二記載，演奏的樂器包括鐘、鼓、琴、瑟、笙、簫、管、笛、板、祝、磬，這些樂器部分至今尚在。

（二）天臺山佛教音樂一臺州

天臺山佛教音樂以佛教天臺宗音樂為代表，是天臺山文化的一個組成部分。早在公元五世紀時，天臺宗創(chuàng)始人智豈頁（智者大師）（538-598），在形成獨立、完整的天臺宗哲學思想的同時，為了使由他制定并口傳心授的儀軌符合教義需求，從而產(chǎn)生了天臺宗特有的佛教音樂。經(jīng)過千余年的傳承和發(fā)展，天臺宗佛教音樂不但成為天臺山佛教音樂的代表，還影Ⅱ向了早期民間戲劇并傳播海外。

天臺山佛教音樂以莊嚴、肅穆、典雅、平和為風格。據(jù)統(tǒng)計，天臺山佛教可唱誦的經(jīng)文約95篇，其中贊偈類22篇、朝暮課誦39篇、懺類9篇、瑜伽焰口9篇、水陸法會16篇（含樂器曲牌）。特別是唐代大書法家顏真卿寫的《天臺智者大師畫像贊》（附有曲譜），文辭優(yōu)美，悅耳動聽，是研究佛教音樂的珍貴資料。

天臺山是文化圣地，也是佛教圣地，在天臺山的多重文化氛圍之中，包含的演唱與齊唱的氛囤關(guān)系是利用環(huán)境與和諧文化內(nèi)涵相互構(gòu)建的一種格式化的理解方法，利用曲調(diào)和演唱的風格，將音樂分為歌唱型、吟詠型、念誦型幾種，根據(jù)樂器的調(diào)配、使用、混合等多重功能，建立起美妙的樂器配合，利用樂器或法器的梵鼓、鐘、大磬、鐺子、鈴、鈸、木魚等，相互配合，讓樂器展現(xiàn)出自身的價值和魅力，利用樂器本身的樂理知識及特點，涵蓋進入一個新的聲腔范圍，讓聲音與音樂本身的結(jié)合更加緊密，表現(xiàn)出音樂與佛教關(guān)系的同時，還要保證樂曲的關(guān)系穩(wěn)定，掌握更多的樂曲價值，讓天臺山本身的佛教音樂構(gòu)建與平臺的信息傳遞更加準確和穩(wěn)定，唐代中期，佛教走向了一個新的高峰，音樂與佛教之間也存在的緊密合作的關(guān)系，在江南地區(qū)的佛教戲曲與佛教樂曲集中表現(xiàn)了當時的佛教文化。到了明代，基本上所有的南戲都混合歌曲與腔調(diào)唱法，不含管弦樂曲，演唱歌曲成為了一種時尚，到了清代所有的演唱歌曲和唱法都以干唱為主，很少混合樂曲，但是在部分地區(qū)仍然有敲擊樂器與管弦樂器的配合，也產(chǎn)生了很美妙的聽覺體驗。

近些年來，天臺山的佛教音樂發(fā)展和天臺山的樂曲影響力日益擴大，江南的戲曲結(jié)構(gòu)也產(chǎn)生了變化，天臺山本身的佛教音樂結(jié)構(gòu)成為了一種文化的融合，日本很多地方的樂曲融合和戲曲融合產(chǎn)生了很多問題，導致戲曲受到一定的影響，當時日本多數(shù)地區(qū)流傳著中國戲曲的聲音，甚至是佛教樂曲的各種音調(diào)和旋律。進入現(xiàn)代化發(fā)展的一個新契機，更多的佛教信徒選擇在天臺山上進行修行，更多的專場音樂洗禮和文化價值的整合都在體現(xiàn)出天臺山宗教儀式的價值，民族樂器的享受以及天臺山佛教音樂后續(xù)文化運營的一種高級方式。

佛教天臺宗自創(chuàng)始起，就有不少懺儀的著作問世。天臺山佛教音樂以天臺宗佛教音樂為主要代表。天臺宗創(chuàng)始人智豈頁著有《法華三昧懺儀》《方等三昧行法》《金光明懺法》《請觀世音懺法》《方等懺法》等。以上懺法中的《法華三昧懺儀》《金光明懺法》系智豈頁撰創(chuàng)，并配有音樂。唐代書法家顏真卿撰寫的《智者大師畫像贊》也為佛教天臺宗特有的可唱經(jīng)文。佛教天臺宗音樂受地域文化的影響（如當?shù)孛窀琛⒚裰{、江南小調(diào)等元素），形成部分有本土特點的唱誦經(jīng)文。其早晚課、水陸法會及瑜珈焰口等均有自己獨特的潤腔。

（三）南孔祭祀音樂——衢州

1.伺禮

祭祀人員均候于詩禮堂，做好祭祀前的一切準備?！灻⒄?、列隊、靜候。入廟，正獻官以下人員俱出詩禮堂、卑者在前、尊者在后、各有路燈前引，至杏壇樓前面分班東西序立，生員族眾十代人按世代排列，不紊昭穆。

2.踐位

正獻官以下人員俱立大成門內(nèi)。

司香、捧帛者立于正獻官北、面北。嗚贊生先立于殿階之上。

執(zhí)事生員、禮樂聲具公服立階下。

啟戶、行掃除、安神位、樂舞生就位、執(zhí)事者各司其事、供事官就位、陪祭官就位、分獻官就位、正獻官就位。

3.行禮奏樂

迎神、樂奏宣平之章、求神、神降、參神、獻禮、樂奏昭平之章、升壇、盥洗、上香、獻帛、進爵、獻爵……復位、行終獻禮、舉終獻樂章敘平之章……樂奏懿平之章……謝神、辭神、送神……闔戶、禮畢。

4.《祭孔樂舞》

（1）昭平之章，孔府祭祀音樂

（2）宣平之間，鼓王朱嘯林演奏。選自《神駒——朱嘯林——華夏鑼鼓演義》，韋俊指揮中央民族樂團演奏。祭祀音樂又稱“雅樂”，是中國古代帝王及公族世家用于宗教、政治、風俗有關(guān)的各種儀式典禮中的音樂，盛行于西吉及春秋時期（公元前1027-前481年），各種主要典禮音樂的歌詞多記載于《詩經(jīng)》中的“大雅”“小雅”“頌”各篇，這些祭禮的儀節(jié)方式襯之以相配合的雅樂，氣氛壯嚴神秘，但不免略予人以沉重壓抑之感?？赘漓胍魳费匾u了古老的貴族傳統(tǒng)，用于對天地神明的祭典儀式。

四、浙中南宗教儀式音聲的文化意蘊與傳承價值

（一）文化意蘊

1.促進宗教儀式音聲的傳播與發(fā)展

浙中南宗教儀式音樂是傳播浙中南宗教文化和地域文化的重要媒介。宗教的儀式音樂自身的價值在于其功能，從理論功能到心靈的引導功能，都是全方位的，儀式本身是用來懺悔、消災的心理安慰，從宗教儀式音樂內(nèi)容上分析，其渲染與整合文化的價值也是很高的，可以達到一定的文化傳播目的，讓歷史文化與宗教文化結(jié)合，讓地理文化與宗教文化結(jié)合。

2.豐富地區(qū)歷史文化

豐富地區(qū)歷史文化是一種長期追求，宗教本身的創(chuàng)建意識與理念就是一種人文觀念的提升，從人的價值出發(fā)考慮如何應對人生難題，從人性的角度出發(fā)考慮如何改善自身的生活，讓儀式音樂之中理解到修行的目的和意義，從音樂之中滲透出一種真實的價值與觀念，融合進入生活，進入人心。

（二）傳承價值

1.凈化心靈的藝術(shù)性

梵音入耳使人清凈、心胸寬廣、凝神、頓悟。梵音所帶給世人的是心靈的潔凈，聽著百聽不厭，歌者內(nèi)心平靜，甚至于達到頓悟。這就是儀式音樂的藝術(shù)魅力所在。浙中南宗教儀式音樂也同樣具有相同的功能。在繁星當中的晨曦，一陣陣深沉凝重的鐘聲，一聲聲透徹心扉的音聲，帶給人們的是安寧、肅穆、是心靈的顫動。

2.深刻悠久的哲理性

3.宗教從西方或東方來看，都是音樂藝術(shù)與文化藝術(shù)的結(jié)合，結(jié)合了宗教理論與哲學，結(jié)合了修行與感情傳遞的各種要素。修行中的音樂互動，哲學理解中的感情互動，都是很重要的傳播途徑。

（三）浙中南宗教儀式音樂的保護

浙中南宗教儀式的音樂修行，要結(jié)合宗教本身的主旨內(nèi)容，從修行加道德改善入手，加強一種內(nèi)在理解和融會貫通的體驗過程，讓學習變得更加快樂，讓宗教變得更容易學習和理解，在方法上，做到積極創(chuàng)新，讓方法和途徑可以慢慢改善，讓懺悔也變得更加貼合實際意義，從方法和作用上加入更多的理念，讓佛教本身的信徒從內(nèi)在上理解和信任宗教內(nèi)容，讓佛教道德、哲學理念得到體驗，在演變中成為一種可以書寫和利用的有效方式。由此可見，浙中南宗教儀式已經(jīng)是南部地區(qū)人們生活的一部分，在宗教地位或文化地位上都已經(jīng)占據(jù)了很重要的地位，中華文化博大精深，浙中南宗教文化氛圍與做法也讓宗教儀式變得并不是那么難接觸。根據(jù)傳承價值與文化價值一同入手，分析其中存在的問題，讓宗教變得更具有哲學引導能力，從哲學入手，從哲理入手，解決好每一個人的問題，讓宗教儀式的價值發(fā)揮到最大，提升宗教儀式音樂的價值。

浙中南地區(qū)的宗教儀式，對未來的生活以及宗教環(huán)境都起著重要的引導作用，影響力很大，從個人、家庭、地區(qū)、城市、政府等多個角度去理解宗教儀式音樂本身的魅力，理解宗教活動的傳播和哲學引導的意義及價值，這一點是最為重要的，可以讓更多的人理解宗教的價值，通過宗教音樂的獨唱、樂器表演、結(jié)合文化精神等渠道去發(fā)揮宗教本身的哲學意義。

綜上所述，浙中南宗教儀式從音樂的表現(xiàn)力上，可以看出歷史軌跡中的一些宗教哲理與內(nèi)容，宗教哲理本身要利用儀式音樂的表現(xiàn)力和手法，提高宗教傳播的價值，讓宗教信仰成為可能，讓哲學廣泛傳播，在僧侶看來宗教儀式是一種信仰價值，在其他人看來宗教儀式是一種藝術(shù)表現(xiàn)，但是兩者都學習到了真正的、心靈需求的文化遺產(chǎn)，純潔了自我。