顧恒銘 吳頔

【摘 要】 《學(xué)記》是先秦儒家學(xué)派教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，是一部體系十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著。它蘊(yùn)含了學(xué)以致道、及時(shí)著力、循序漸進(jìn)、一張一弛、持之以恒和互助合作的學(xué)習(xí)思想，揭示了教學(xué)相長、因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、學(xué)生主體性等一系列教學(xué)原則。本文將對(duì)《學(xué)記》的教育思想和教學(xué)原則進(jìn)行解讀，論證它對(duì)現(xiàn)代教育仍有繼承和借鑒的意義。

【關(guān)鍵詞】《學(xué)記》 教育思想 教學(xué)原則 現(xiàn)代教育

被譽(yù)為“教育學(xué)的雛形”的《學(xué)記》，為思孟學(xué)派所著，全文共二十節(jié)，1229字，與《大學(xué)》相為表里，居《禮記》第十八篇，約成書于戰(zhàn)國后期，是中國和世界教育史上最早出現(xiàn)的第一部專門系統(tǒng)論述教育教學(xué)問題的理論著作。

《學(xué)記》以先秦官學(xué)和私學(xué)為背景，論述精辟，設(shè)喻生動(dòng)，全文言簡意賅，是我國古代教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。它全面闡述了教育的地位、任務(wù)和目的，揭示了教師的地位、作用和師生間的關(guān)系，論述了教育教學(xué)的原則、內(nèi)容和方法，是先秦儒家教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)的高度概括。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)《學(xué)記》中所蘊(yùn)含的學(xué)習(xí)思想?yún)s未能給予足夠的關(guān)注，有鑒于此，本文試圖在這一方面做點(diǎn)探索。

作為中國古代乃至世界教育史上最早的一部教育學(xué)著作的《學(xué)記》，它既是先秦儒家教育思想的總結(jié)和概括，又是我國乃至世界上最早論述教育問題的專著，像一顆璀璨的明珠熠熠生輝。短短1229字，其中包含了大量的教育教學(xué)觀點(diǎn)，給現(xiàn)代教學(xué)管理、教學(xué)方法都帶來很大的啟示意義。尤其是書中論述的幾大教學(xué)原則，更有現(xiàn)代教育值得借鑒之處。什么是原則？原則就是說話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。什么是教學(xué)原則？教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理。

一、“學(xué)學(xué)半”，教學(xué)相長

“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。（所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的。）《兌命》曰：‘學(xué)學(xué)半。其此之謂乎！”（《尚書·兌命》說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教，一半在‘學(xué)生的學(xué)。”

在這里，素質(zhì)教育的基本模式應(yīng)該是“知識(shí)+素質(zhì)+能力”，這是教學(xué)相長所蘊(yùn)含的內(nèi)涵。教學(xué)相長的原則不僅僅是指在知識(shí)的學(xué)習(xí)上教師和學(xué)生的相互促進(jìn)，更重要的是教師在教學(xué)過程中如何真正發(fā)揮教書育人的智能。從某種意義上說，教師更應(yīng)能從其中收益，因?yàn)橹挥懈咚刭|(zhì)的教師才會(huì)保證素質(zhì)教育的實(shí)施。實(shí)際上是教師和學(xué)生在教學(xué)的雙邊活動(dòng)中共同收益，也就是素質(zhì)教育的受益者不僅僅是學(xué)生。

《學(xué)記》在教育史上對(duì)教學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)首先是第一個(gè)明確提出“教學(xué)相長”的命題及原則。 教學(xué)相長有本義和引申義之分。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，才使教師不斷進(jìn)步。教學(xué)相長本義僅指教這一方的以教為學(xué)，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。因此，《學(xué)記》引《尚書·兌命》說“學(xué)學(xué)半”。但后人在注釋“教學(xué)相長”時(shí)做了引申，將其視為在教學(xué)過程中教師、學(xué)生通過教學(xué)相互促進(jìn)、共同提高的過程，并將其也作為《學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長原則是我國古代教學(xué)原則中最為重要的一條，它反映了教與學(xué)的辯證法，體現(xiàn)了我們民族教育最寶貴的精神，這在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見，它對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。

教與學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，體現(xiàn)了“教”與“學(xué)”辯證與統(tǒng)一的關(guān)系，也體現(xiàn)了教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”之間的關(guān)系。今天的教師要自強(qiáng)不息，與時(shí)俱進(jìn)，超越自我，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，樹立“教學(xué)相長”的辯證觀，在邊學(xué)邊教、邊教邊學(xué)中努力充實(shí)和提高自己。

二、做“伯樂”，因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)

“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！薄肮示又蹋饕?。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣?！?/p>

在現(xiàn)代教育中，啟發(fā)性教學(xué)尤為重要，特別是在我國今天提倡的素質(zhì)教育的大趨勢下。因?yàn)楝F(xiàn)代高科技的社會(huì)發(fā)展，要求我們培養(yǎng)的是有創(chuàng)新能力、學(xué)習(xí)能力、辦事能力、適應(yīng)能力、應(yīng)變能力的高素質(zhì)人才。要達(dá)到培養(yǎng)復(fù)合型人才的目標(biāo)，只有在教學(xué)過程中做到啟發(fā)誘導(dǎo)，使學(xué)生開動(dòng)腦筋，打開思路，必須真正發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體作用，提倡啟發(fā)式的教學(xué)。因此，《學(xué)記》中提出的啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)原則有很大的借鑒意義。

對(duì)于教育的失敗，社會(huì)上大多把責(zé)任歸罪于教師，學(xué)生也總是感嘆“伯樂”型的教師太少了，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中總是埋怨老師不是“伯樂”。這種現(xiàn)象不是一朝一夕形成的，這對(duì)于教師來說是不公平的。教師的素質(zhì)再高，如果沒有學(xué)生的配合，也達(dá)不到好的教學(xué)成果；不管是教師的激勵(lì)方法是如何的高明，如果學(xué)生不學(xué)，那么教育活動(dòng)就無法啟動(dòng)，教育效果更無從談起，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是一種雙向的活動(dòng)。也就是說，每個(gè)人都要對(duì)自己有個(gè)真正全面的了解，然后順著自己的優(yōu)勢發(fā)展自己。說到底，學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)激發(fā)的內(nèi)因，在學(xué)習(xí)中居于主導(dǎo)地位，只有學(xué)生自己深刻地了解自己的優(yōu)缺點(diǎn)，明確自己的學(xué)習(xí)目的，善于表達(dá)，積極主動(dòng)，才能出效果。這些都是對(duì)“長善救失”所隱含的辯證法最好的詮釋。

作為教育者，教師應(yīng)該懂得教育的辯證法，重視因材施教，堅(jiān)持正面教育，善于因勢利導(dǎo)，克服消極因素，利用積極因素，將缺點(diǎn)轉(zhuǎn)化為優(yōu)點(diǎn)。教育者要注意的關(guān)鍵問題是去幫助學(xué)生及時(shí)轉(zhuǎn)化和處理好學(xué)習(xí)中的各種矛盾關(guān)系，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)思想和態(tài)度。教師不僅要了解學(xué)生的知識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力、興趣、愛好和特長，讓學(xué)生最大限度的發(fā)展，而且要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和思想方法，采取有效措施幫助學(xué)生順利地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

三、“正業(yè)”“居業(yè)”結(jié)合，藏息相輔

雖然說學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道是課堂教學(xué)，但是課外閱讀也很重要，能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供源源不斷的源頭活水?！秾W(xué)記》中提出，“正業(yè)”（正課）與“居學(xué)”（課外作業(yè)、課外活動(dòng)）相結(jié)合，課內(nèi)外勞逸結(jié)合，學(xué)習(xí)進(jìn)修與游戲休息相結(jié)合。教學(xué)的過程，總要有一張一弛的合理安排，絕不可能永遠(yuǎn)處于緊張、興奮或者絕對(duì)松散的狀態(tài)。課內(nèi)外各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)必須相互結(jié)合，辯證統(tǒng)一，師生必須勞逸結(jié)合才能達(dá)到最好的學(xué)習(xí)效果。

首先，正課教學(xué)必須按時(shí)進(jìn)行，正課結(jié)束后，教師必須布置一定的課外作業(yè)，學(xué)生帶著教師的作業(yè)離校休息。《學(xué)記》中說：“大學(xué)之教也，明教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)?！闭n內(nèi)外的學(xué)習(xí)可以相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，必須緊密結(jié)合才能事半功倍。從復(fù)習(xí)的角度而言，“正業(yè)”的復(fù)習(xí)、鞏固屬于“居學(xué)”的范疇，是使正業(yè)轉(zhuǎn)化為能力的必要途徑，正如《學(xué)記》所說的“不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮”。如果從預(yù)習(xí)的角度說，“居學(xué)”既能增進(jìn)“正業(yè)”的興趣，又是學(xué)習(xí)正業(yè)的準(zhǔn)備，即“不興其藝，不能樂學(xué)”。

其次，“息游”與“藏修”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)有張有弛，偏重于課內(nèi)外的勞逸結(jié)合。學(xué)生既可以發(fā)展愛好特長，拓寬視野，培養(yǎng)興趣，增長智慧，又可以在游息中消除學(xué)習(xí)中的疲勞，學(xué)得愉快又有信心。這樣的學(xué)習(xí)，自然容易達(dá)到安學(xué)、親師、樂友和信道的目的。所謂“藏焉修焉之，謂正業(yè)專習(xí)而志不分；息焉游焉之，謂居學(xué)養(yǎng)純而義愈熟”，清代姜兆錫的理念為這一思想做了較好的闡釋。

教育心理學(xué)研究表明，課內(nèi)外相結(jié)合的原則，契合人生理機(jī)制的緊張與疲勞和心理活動(dòng)的興奮與抑制等基本特點(diǎn)及其相互作用的規(guī)律，從心理學(xué)的角度看，有其科學(xué)依據(jù)。辯證而合理地處理好這種關(guān)系，既促進(jìn)學(xué)生自學(xué)能力和獨(dú)立思維能力的提高，又能保證正常教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，也更符合教學(xué)規(guī)律，有利于學(xué)生身心健康的發(fā)展，就今天的教育實(shí)踐來看也是完全正確的。

課內(nèi)外相結(jié)合的教育是自古就有的，而且也是教師在教育教學(xué)中非常注重的原則。課外活動(dòng)與課堂內(nèi)容相聯(lián)系，在活動(dòng)的同時(shí)能主動(dòng)提高自己，又能對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣。當(dāng)今社會(huì)，科技快速發(fā)展，人們獲取信息的方式多種多樣，學(xué)生如果只在課堂中學(xué)習(xí)教師所指定的內(nèi)容，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在教育教學(xué)中，教師要善于將課內(nèi)外知識(shí)結(jié)合起來，充分利用課外知識(shí)輔助課堂教學(xué)，建立課內(nèi)和課外之間互為聯(lián)系、互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制。

四、學(xué)為主體，教為主導(dǎo)，尊重學(xué)生

現(xiàn)代教育中，教師要強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教育的主體，要教育學(xué)生學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，學(xué)習(xí)者只有將知識(shí)進(jìn)行認(rèn)知和消化才能內(nèi)化為自己的知識(shí)，建構(gòu)新的知識(shí)系統(tǒng)，學(xué)習(xí)者只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能達(dá)到最好效果。 因此，學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)是獲得知識(shí)的最佳途徑。

學(xué)生學(xué)習(xí)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持專心致志的原則，達(dá)到“敬孫務(wù)時(shí)敏”“三年視敬業(yè)樂群”。只有專注學(xué)習(xí)才能在學(xué)習(xí)上有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。

《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)教學(xué)雙方配合，共同完成教學(xué)任務(wù)，主要反映了“學(xué)為主體，教為主導(dǎo)”的教育教學(xué)思想。無論是教學(xué)相長教學(xué)觀念、啟發(fā)式教學(xué)思想，還是豫時(shí)孫摩的教學(xué)方法、藏息相依的教學(xué)制度，都提倡師生間、學(xué)生間的交往和交流，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須在學(xué)生的求知欲基礎(chǔ)上進(jìn)行， 非常重視學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的“主體”作用。

教學(xué)原則的提出和發(fā)展必須以教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，離不開教學(xué)實(shí)踐的支持，因?yàn)榻虒W(xué)原則是對(duì)師生教學(xué)行為的基本要求。同時(shí)，教學(xué)原則的制定還必須在實(shí)踐中不斷修正、充實(shí)和完善，接受教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

《學(xué)記》中所總結(jié)出來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是它從先秦的教學(xué)實(shí)踐中得來的，又指導(dǎo)了以后歷代的教學(xué)實(shí)踐，早已經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是正確的，這些教學(xué)原則對(duì)今天的教學(xué)實(shí)踐仍有積極的指導(dǎo)意義。但這些教學(xué)原則的應(yīng)用，要緊密結(jié)合當(dāng)前的教學(xué)實(shí)踐，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步了，時(shí)代發(fā)展了，教育內(nèi)容、過程、手段和過去相比已發(fā)生了很大變化。

《學(xué)記》盡管距今已有兩千多年的歷史，但它無愧于中國及世界教育史上最早的一部教育經(jīng)典文獻(xiàn)，其中所蘊(yùn)含的“學(xué)以致道、循序漸進(jìn)、一張一弛、及時(shí)著力、持之以恒和互助合作”的學(xué)習(xí)思想永遠(yuǎn)閃耀著唯物主義的燦爛光輝，與現(xiàn)代教育心理學(xué)的科學(xué)研究結(jié)果有著驚人的相似和一致之處，其基本理念不僅揭示了學(xué)習(xí)這一人類基本實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律，而且符合學(xué)習(xí)者的心理特點(diǎn)。

我們今天重讀《學(xué)記》這一經(jīng)典教育學(xué)著作，其意義不止于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，汲取其學(xué)習(xí)思想的精華，還在于真正意識(shí)到這些優(yōu)秀學(xué)習(xí)思想的重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)代啟迪意義。對(duì)個(gè)體而言，可以端正學(xué)習(xí)態(tài)度，堅(jiān)定學(xué)習(xí)信念，提高學(xué)習(xí)效率，優(yōu)化學(xué)習(xí)方法；對(duì)學(xué)校教育而言，可以豐富教學(xué)內(nèi)容，更新教學(xué)觀念，增益學(xué)生素質(zhì)，改善教學(xué)手段，為教育教學(xué)改革提供有益的借鑒和豐厚的文化，造就和諧教育；對(duì)整個(gè)中華民族而言，可以形成終身教育、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的觀念，孕育起純樸雅致的向?qū)W、善學(xué)、樂學(xué)民風(fēng)，提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，為全面建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)小康社會(huì)提供廣泛的精神動(dòng)力和智力支持。

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