摘 要：風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其既有迷信的成分，也具有一定的實(shí)踐總結(jié)和科學(xué)性。我們對(duì)傳統(tǒng)不能全盤(pán)否定，要去其糟粕，取其精華，正確對(duì)待風(fēng)水學(xué)，挖掘其合理的科學(xué)因素，發(fā)揚(yáng)其在環(huán)境和建筑之間的積極意義。本文通過(guò)從風(fēng)水學(xué)發(fā)生的哲學(xué)基礎(chǔ)、與現(xiàn)代學(xué)科的相關(guān)性，以及所展現(xiàn)出的科學(xué)思想，簡(jiǎn)析了風(fēng)水的現(xiàn)代意義。

關(guān)鍵詞：風(fēng)水學(xué)；風(fēng)水文化；科學(xué)性

“風(fēng)水”一詞最早見(jiàn)于晉代郭璞（公元276～324年）所著的《葬書(shū)》：”經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！标P(guān)于風(fēng)水的誕生和發(fā)展，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)，成熟于漢唐，鼎盛于明清。風(fēng)水學(xué)是在對(duì)自然環(huán)境認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成的一套如何選擇居住環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐方法，并總結(jié)為一脈相承的理論，以典籍和師門(mén)秘傳的方式傳承下來(lái)。早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，以及對(duì)人的福禍和命運(yùn)的影響。風(fēng)水也叫地相，古稱堪輿術(shù)，現(xiàn)稱居住環(huán)境學(xué)，其核心思想是人與大自然的和諧。

1 風(fēng)水產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)

1.1 “陰陽(yáng)”思想對(duì)風(fēng)水學(xué)的影響

陰陽(yáng)思想可以追溯到《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》的基本符號(hào)是“—”“——”，分別稱陽(yáng)爻和陰爻。三爻成一卦，陰陽(yáng)兩爻交錯(cuò)配合是八卦，八卦兩兩相重，便形成六十四卦?！兑捉?jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地、萬(wàn)物的總根源?！兑讉鳌は缔o上》有“一陰一陽(yáng)之謂迸”，說(shuō)明《易傳》在總結(jié)《易經(jīng)》思想之后，明確地用“陰陽(yáng)”作范疇解釋卦象、爻象以及事物的根本性質(zhì)。

《黃帝宅經(jīng)》開(kāi)篇便談陰陽(yáng)：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌?！踩怂樱瑹o(wú)不在宅，雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡”。又說(shuō)：“陰者，生化物情之母也。陽(yáng)者，生化物情之父也。作天地之祖，為孕育之尊”。通篇以“陰陽(yáng)”為綱，“考尋休咎”?！豆苁系乩碇该伞分姓f(shuō)：“混沌開(kāi)辟，江山延裹。融結(jié)陰陽(yáng)，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢(shì)，以通氣候”。以陰陽(yáng)解釋了天地的生成?！段逍亲矫}正變明圖》認(rèn)為，點(diǎn)穴時(shí)要善辨陰陽(yáng)，書(shū)中說(shuō)：“太極既定，次又分其陰陽(yáng)。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽(yáng)穴。就身作穴者為陰龍，宜陽(yáng)穴。另起星峰作穴者為陽(yáng)龍，宜陰穴，反此皆有兇咎”。表明了陰、陽(yáng)穴在地勢(shì)上的差別?？梢?jiàn)，風(fēng)水學(xué)是以中國(guó)古典哲學(xué)的陰陽(yáng)說(shuō)為根本，來(lái)認(rèn)識(shí)大地、選擇地形的。

1.2 “氣論”在風(fēng)水中的反映

人們對(duì)天地萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)起初是分為對(duì)立的“陰”和“陽(yáng)”，隨著對(duì)自然認(rèn)知的日漸加深，人們用“氣”，來(lái)釋義陰陽(yáng)。到春秋末期，氣論發(fā)展出“精氣”說(shuō)，主要是“陰陽(yáng)二氣對(duì)待”，還未直接把陰陽(yáng)二氣結(jié)合起來(lái)。郭璞的《葬書(shū)》則體現(xiàn)了陰陽(yáng)二氣的結(jié)合，認(rèn)為“陰陽(yáng)之氣……行乎地中而為生氣”。生氣論成為風(fēng)水學(xué)的最普遍原理。按照《易經(jīng)》的觀點(diǎn)，“生氣”有昌盛之意，主大吉。葬者得生氣，能讓“遺體受蔭。而“人受體于父母”，彼此間能得到氣的感應(yīng)，父母“遺體受蔭”，子孫也能受蔭。因而“生氣”論成為風(fēng)水學(xué)的核心。

對(duì)陽(yáng)宅的選擇同樣強(qiáng)調(diào)，乘生氣而避死氣?！饵S帝宅經(jīng)》根據(jù)天干、地支在羅盤(pán)上的方位排列，指出了每月的生氣和死氣的位置，書(shū)中說(shuō)：“每年有十二月，每月有生氣、死氣之位?！律鷼庠谧庸?，死氣在午??；三月在寅甲，死氣在申庚；……十二月生氣在亥壬，死氣在已丙?！彪m然風(fēng)水學(xué)中的生氣說(shuō)是虛無(wú)縹緲難以捉摸的，然而生氣說(shuō)深受古代氣論的影響則是無(wú)疑的，它是氣論思想在風(fēng)水文化中的體現(xiàn)。[1]

2 風(fēng)水學(xué)之爭(zhēng)：科學(xué)還是迷信

風(fēng)水學(xué)是關(guān)于對(duì)地理環(huán)境、家居布置、時(shí)運(yùn)禍福的一種關(guān)系認(rèn)知和實(shí)踐，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于江湖術(shù)士和算命大師的演繹，風(fēng)水學(xué)也淪落為市井賺錢(qián)之術(shù)，因而也遭受到了不少的詬病。尤其是近代以來(lái)，西方科學(xué)的傳入，國(guó)人對(duì)風(fēng)水的批判甚囂塵上，將之視為迷信或封建糟粕而加以擯棄。但是，在世界范圍內(nèi)，風(fēng)水卻得到了很大程度的傳播，并得到了深入的研究。例如，李約瑟博士就肯定了風(fēng)水的積極意義，這也導(dǎo)致20世紀(jì)80年代以來(lái)建筑學(xué)逐漸引入了風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容。但是，對(duì)于風(fēng)水的科學(xué)和迷信之爭(zhēng)，也依然在繼續(xù)。[2]

梁?jiǎn)⒊鶕?jù)西方科學(xué)觀，在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》等書(shū)中把風(fēng)水和中醫(yī)等一概判為“迷信”。[3]此后，風(fēng)水一直是被作為迷信看待的。北洋政府、國(guó)民政府以及新中國(guó)成立后，均有禁止風(fēng)水的法規(guī)和文件規(guī)定。梁思成所著《中國(guó)建筑史》亦沿襲梁?jiǎn)⒊人悸罚瑢?duì)風(fēng)水在中國(guó)建筑—景觀—規(guī)劃學(xué)中的作用也加以否定，負(fù)面影響至今猶存。[4]比如《辭?！分两褚廊话扬L(fēng)水視為“迷信”。

改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)外對(duì)風(fēng)水從科學(xué)審美和環(huán)保的角度進(jìn)行的研究，而傳入國(guó)內(nèi)，對(duì)國(guó)內(nèi)的風(fēng)水學(xué)有一定的促進(jìn)作用。諸多學(xué)者從建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)等角度對(duì)風(fēng)水的積極方面展開(kāi)研究，通過(guò)對(duì)大量風(fēng)水資料的建筑—景觀—規(guī)劃學(xué)分析和對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水遺存調(diào)研，對(duì)“五四”以來(lái)一概否定風(fēng)水的思潮展開(kāi)了批評(píng)，提出中國(guó)風(fēng)水雖含若干迷信因子，但其基本追求符合生態(tài)環(huán)保要求，即“審慎周密地考察自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住環(huán)境而臻于天時(shí)、地利、人和諸吉咸備，達(dá)于天人合一的境界”。[5]

因此，風(fēng)水可謂是一種集“景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等”在內(nèi)的“綜合的自然科學(xué)”，也是中國(guó)建筑—景觀—規(guī)劃美學(xué)。總體來(lái)看，國(guó)內(nèi)科技界學(xué)者對(duì)風(fēng)水的研究結(jié)論是，在承認(rèn)它含一定迷信因素的條件下，也承認(rèn)其具有一定的科學(xué)性和環(huán)境美學(xué)的價(jià)值。

3 風(fēng)水學(xué)與現(xiàn)代相關(guān)學(xué)科

中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)于居住選址、規(guī)劃、營(yíng)造的一門(mén)實(shí)用技術(shù)，俗稱“相地術(shù)”。那么，隨著西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，是否也有與中國(guó)古人相近似的對(duì)天地人的認(rèn)識(shí)及其科學(xué)技術(shù)呢？以往西方科學(xué)研究缺乏整體性以及人與自然協(xié)調(diào)的思維，隨著自然科學(xué)各學(xué)科的縱深發(fā)展以及互相滲透，再次走向交叉綜合，出現(xiàn)了諸如“人文地理學(xué)”“人生地理學(xué)”“行為地理”等，這些學(xué)科與中國(guó)風(fēng)水“天地人合一”的理論路徑有著一定的內(nèi)在相關(guān)性。

3.1 人文地理學(xué)和行為地理學(xué)

所謂人文地理學(xué)是以人地關(guān)系理論為核心，研究各種人文現(xiàn)象的分布變化、擴(kuò)散和人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)空間結(jié)構(gòu)的學(xué)科。人文地理學(xué)將人類(lèi)創(chuàng)造于地表的文化景觀稱為人文現(xiàn)象，它與自然地理學(xué)并列為地理科學(xué)的兩大支柱。

人文地理學(xué)采用經(jīng)驗(yàn)法和比較法，研究世界各種現(xiàn)象的因果關(guān)系，把自然作為人文的基本原因，認(rèn)為自然能決定人類(lèi)歷史發(fā)展。德國(guó)地理學(xué)家李特爾（19世紀(jì)），被稱為人文地理學(xué)的鼻祖。德國(guó)地理學(xué)家拉采爾，是公認(rèn)“環(huán)境決定論”的創(chuàng)立者，他認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，由環(huán)境主宰著人的活動(dòng)、發(fā)展和分布。

人生地理學(xué)突破人文地理學(xué)的“環(huán)境決定論”，提出了“人地相關(guān)論”。人生地理學(xué)認(rèn)為：自然為人類(lèi)居住規(guī)定了界線并提供了可能性，但人們對(duì)這些條件的反映或適應(yīng)，則因自身的傳統(tǒng)生活方式而有所不同。這頗似中國(guó)風(fēng)水的“天人感應(yīng)”論。到了20世紀(jì)60年代，在地理學(xué)研究中，自然與人的統(tǒng)一性，在國(guó)際學(xué)術(shù)界再次得到確認(rèn)，形成人與環(huán)境“和諧”的觀點(diǎn)。這又頗似中國(guó)風(fēng)水的“天地人合一”論。

行為地理學(xué)是21世紀(jì)60年代的新學(xué)科。它研究不同階級(jí)、階層，不同人對(duì)各種地理環(huán)境所作出的行為和決策。具體地說(shuō)，它著重研究人的主觀因素。諸如心理狀態(tài)、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和理性思維對(duì)地理環(huán)境的分布及其變化規(guī)律影響。行為地理學(xué)認(rèn)為：所有影響人作出決策和行動(dòng)的因素之間相互依賴、相互制約。人在空間中的行為受到個(gè)人本身及社會(huì)因素的種種影響。

3.2 心理場(chǎng)理論

心理場(chǎng)理論是心理學(xué)的一個(gè)分支，在心理學(xué)史上，將之歸在完形心理學(xué)范疇。研究“場(chǎng)”的鼻祖是德國(guó)人勒溫。勒溫將心理場(chǎng)定義為“心理生活空間”（Psychological Life Space）即“綜合可能事件的全體”。這包括三個(gè)因素：第一，準(zhǔn)物理事實(shí)，即人類(lèi)心目中的自然環(huán)境。第二，準(zhǔn)社會(huì)事實(shí)，即人類(lèi)心目中的社會(huì)環(huán)境。第三，準(zhǔn)概念事實(shí)，即人類(lèi)思想觀念與現(xiàn)實(shí)的差異。這里的“準(zhǔn)”即非真正實(shí)物，只是主觀感受，這就區(qū)別了現(xiàn)實(shí)和心理兩種不同概念。[6]

與心理場(chǎng)相對(duì)應(yīng)的是物理場(chǎng)，（環(huán)境空間）共處于一個(gè)大系統(tǒng)中，優(yōu)美的環(huán)境空間應(yīng)該是心理空間的物化體現(xiàn)。這不正是中國(guó)風(fēng)水中所追尋的“氣”與“形”的關(guān)系嗎？關(guān)于中國(guó)風(fēng)水中的“氣”，即“精”“元”，《張子正蒙注·太和》說(shuō)：“物各為一物，而神氣之往來(lái)于虛者，原通于氤氳之氣，故施者不各施，受者樂(lè)其受，所以同聲相應(yīng)，同氣相求；琥珀拾芥，磁石引鐵，不知其所以然而感”。老子稱氣為“其細(xì)無(wú)內(nèi)，其外無(wú)大，充盈天地”；《莊子·外篇》：“氣變則有形，形變而有生”等。

在西方，判定中國(guó)風(fēng)水中“氣”的自然科學(xué)含義的工作，最早是由德國(guó)科學(xué)家萊布尼茨開(kāi)始的，他提出了“氣”即以太的見(jiàn)解?！睔?，在我們這里可以稱之為“以太”，因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的，毫無(wú)硬度，無(wú)間斷、無(wú)終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?！?/p>

李約瑟引證《呂氏春秋·精道》論述道：“在古代中國(guó)關(guān)于物理世界的構(gòu)思中，連續(xù)性波和循環(huán)是占優(yōu)勢(shì)地位的。在這里，‘精有時(shí)差不多可以翻譯成為輻射能。”對(duì)此，李約瑟甚至斷言：“中國(guó)人在這方面是如此領(lǐng)先于西方人，以致我們差不多可以冒險(xiǎn)地猜測(cè)，如果社會(huì)條件有利于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，中國(guó)人可能首先通過(guò)磁學(xué)和電學(xué)的研究，先期轉(zhuǎn)到場(chǎng)物理，而不必經(jīng)過(guò)撞球式的階段了?！盵7]

4 風(fēng)水學(xué)中的幾個(gè)現(xiàn)代科學(xué)特征

4.1 整體系統(tǒng)特征

風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)以人為中心，包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)子系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握協(xié)調(diào)各系統(tǒng)之間的關(guān)系優(yōu)化結(jié)構(gòu)，尋求最佳組合?！饵S帝宅經(jīng)》主張：“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門(mén)戶為冠帶，若如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉?！币哉w原則處理人與環(huán)境的關(guān)系，也是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本點(diǎn)。

4.2 時(shí)空統(tǒng)合與因地制宜特征

因地制宜，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)地域遼闊，氣候差異很大，土質(zhì)也不一樣，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡(jiǎn)易，節(jié)省材料，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽。西南潮濕多雨，蟲(chóng)獸很多，人們就采取干闌式竹樓居住。我國(guó)現(xiàn)存許多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武當(dāng)山是道教名勝，整體是按照地勢(shì)高，砌造墻垣和寶殿，使人與建筑適宜于自然，返璞歸真，天人合一，這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。

4.3 協(xié)調(diào)適中的特征

適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，接近至善至美。《論語(yǔ)》中提倡的中庸，就是無(wú)過(guò)不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道。風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào)，房屋的大與小也要協(xié)調(diào)，房大人少不吉。房小人多不吉，房小門(mén)大不吉，房大門(mén)小不吉。

適中的另一層意思是居中，中國(guó)歷代都城不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱，因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏?！短接[》記載：“王者命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者?！甭尻?yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中。適中原則還要求突出中心，布局整齊并圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中，中軸貫穿南北，與經(jīng)線平行，向南北延伸。中軸線的北端要有橫行山脈，形成丁字形組合，南端要有明堂，東西邊有建筑物包圍，并有河流環(huán)繞，形成弓帶水的風(fēng)水布局。

風(fēng)水是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于風(fēng)水學(xué)我們要批判地繼承，不能一味否定，當(dāng)然也不能全盤(pán)接受。風(fēng)水蘊(yùn)含了豐富的環(huán)境倫理、人地關(guān)系和中道等思想，值得我們?nèi)ド钊氚l(fā)掘其現(xiàn)代的價(jià)值和意義。

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作者簡(jiǎn)介：董琳（1985—），男，博士，河南省社會(huì)科學(xué)院助理研究員，研究方向：宗教社會(huì)學(xué)，休閑哲學(xué)。