戴立興

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732)

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毛澤東人民觀的形成與發(fā)展*

戴立興

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義研究院，北京 100732)

摘要：毛澤東人民觀的形成與發(fā)展過(guò)程，大致可以劃分為萌生、形成與成熟、完善與發(fā)展三個(gè)重要階段。從1910-1921年，是毛澤東人民觀的萌生時(shí)期，其“民本”色彩非常明顯，并開始向群眾史觀轉(zhuǎn)變，人民民主思想初具雛形。從黨的建立到抗戰(zhàn)勝利，毛澤東人民觀形成并成熟，具體表現(xiàn)在：人民概念開始形成，形成了牢固的群眾觀點(diǎn)，實(shí)踐中實(shí)行了群眾路線的工作方法，提出了必須領(lǐng)導(dǎo)群眾和教育群眾的思想?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東人民觀體系開始成熟。他提出了人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力的思想和全心全意為人民服務(wù)的宗旨觀，形成了完備的群眾路線理論，以及統(tǒng)一戰(zhàn)線是戰(zhàn)勝敵人的主要法寶的思想，提出了人民民主理論。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)以后，毛澤東人民觀繼續(xù)完善與發(fā)展。深入挖掘毛澤東人民觀的當(dāng)代價(jià)值，具有重大意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東;人民觀;形成與發(fā)展

所謂人民觀，主要包括怎樣看待人民的地位以及保障其地位、怎樣看待人民的作用以及實(shí)現(xiàn)其作用等多方面內(nèi)容。毛澤東人民觀，是毛澤東思想的核心元素和靈魂，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分之中，主要包括歷史動(dòng)力觀、群眾路線觀、黨的宗旨觀和人民民主觀等內(nèi)容。毛澤東人民觀的形成與發(fā)展，大致可以劃分為萌生、形成與成熟、完善與發(fā)展三個(gè)重要階段。

一、毛澤東人民觀的萌生

從1910年毛澤東離開家鄉(xiāng)外出求學(xué)，到1921年他轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，是毛澤東人民觀的孕育與萌發(fā)時(shí)期。這一時(shí)期，毛澤東人民觀顯現(xiàn)出三個(gè)鮮明的階段性特點(diǎn)。

(一)求學(xué)時(shí)期，毛澤東思想中的“民本”色彩非常明顯

作為中華民族的偉大代表，毛澤東身上始終保留著一條維系其心靈世界與民族文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的精神臍帶。儒家“拯民于水火”的使命意識(shí)，民本主義治國(guó)安邦的政治理念，是毛澤東人民觀形成的最重要文化背景。毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中也認(rèn)為，自己和所有勞動(dòng)人民的“良能”的倫理思想，乃祖先相傳之經(jīng)驗(yàn)，已在個(gè)人之腦筋中成為一種不假思索脫然而出之反射運(yùn)動(dòng)[1]157。從“得民心者得天下”到“人民群眾創(chuàng)造歷史”、從“儒家利民思想”到“全心全意為人民服務(wù)”、從“君舟民水”到“群眾路線”，無(wú)不與他所承繼的傳統(tǒng)民本觀念在精神上是完全相通的。在1911-1918年長(zhǎng)沙求學(xué)時(shí)期，毛澤東的思想還是以“民本”思想為主導(dǎo)的。

模糊認(rèn)識(shí)到民眾在歷史發(fā)展中的主體作用。在青年毛澤東看來(lái)，人民是政治中最不能缺少的部分。1910年，毛澤東在湘鄉(xiāng)東山小學(xué)曾對(duì)《新民叢報(bào)》批注道：“正式而成立者，立憲之國(guó)也，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國(guó)家也，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠(chéng)服者?！盵1]5這里的“民”，僅僅是與“君”相對(duì)立又相聯(lián)系的抽象概念，既沒(méi)有明確的階級(jí)意義，也沒(méi)有自身的獨(dú)立作用，因而更接近于“民意”或“民心”的意思。這表明，毛澤東已經(jīng)模糊認(rèn)識(shí)到人民群眾的歷史作用，但缺乏明確、系統(tǒng)、科學(xué)的理論來(lái)支持，

存在著鮮明的圣賢救世思想。早在1912年春，毛澤東在《商鞅徙木立信論》中就認(rèn)為，中國(guó)不能振興的根源，是“民智不開發(fā)、國(guó)民愚昧”[1]1。1917年8月，毛澤東在《致黎錦熙信》中提出，“國(guó)民之愚”、“國(guó)民性惰”是整個(gè)國(guó)家貧弱的真正原因，“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心”，把“根本上變換全國(guó)之思想”作為治世之先決條件[1]86。在這種思想影響下，毛澤東將有知識(shí)有志氣的人視為“君子”，廣大民眾則被其視為“小人”。他主張“君子當(dāng)存慈悲之心，以救小人”[1]89。這里“民智”的“民”，是從“智”與“愚”的關(guān)系上把握其內(nèi)涵的。這樣一種抽象的相對(duì)概念，反映了毛澤東在社會(huì)群體分析方法上的不成熟，以及思想上的個(gè)人英雄主義傾向。

主張個(gè)性解放。青年毛澤東以“個(gè)人主義”為中心的價(jià)值觀念，形成于1917年至1918年期間閱讀《倫理學(xué)原理》的過(guò)程之中。他所認(rèn)識(shí)到的“個(gè)人主義”，就是“表同情于他人，為他人謀幸福，非以為人，乃以為己”[1]203。他還認(rèn)為“個(gè)人有無(wú)上之價(jià)值，百般之價(jià)值依個(gè)人而存”[1]151。在這個(gè)時(shí)候，毛澤東還第一次使用了“個(gè)性”這個(gè)詞。此時(shí)，毛澤東人民觀已經(jīng)進(jìn)步，雖然毛澤東尚未找到人民個(gè)性解放的路徑，但已超越了“君子”“小人”說(shuō)法，開始從“個(gè)人本位”的角度去分析“民”了。

(二)五四時(shí)期，毛澤東開始向群眾史觀轉(zhuǎn)變

五四運(yùn)動(dòng)前后，是毛澤東群眾史觀開始形成的時(shí)期。在這一段時(shí)期，毛澤東完全認(rèn)識(shí)到“民眾大聯(lián)合”的重要性，提出了一系列比較先進(jìn)的主張。比如，主張以“平民主義”打倒“強(qiáng)權(quán)主義”；以“代議政治”取代“獨(dú)裁政治”；主張選舉權(quán)上取消一切限制；建立“全體人民自由發(fā)展的光明社會(huì)”。這些表明，此時(shí)的毛澤東已認(rèn)識(shí)到了人民群眾在歷史發(fā)展中的偉大力量。

認(rèn)為國(guó)家和社會(huì)生活的主體應(yīng)當(dāng)是廣大民眾。1919年8月，毛澤東提出：“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)?！盵1]390他指出：“辛亥革命，似乎是一種民眾的聯(lián)合，其實(shí)不然”[1]389，揭示了辛亥革命因沒(méi)有廣泛發(fā)動(dòng)群眾而失敗的教訓(xùn)。從俄國(guó)十月革命的勝利，毛澤東看到了民眾的力量，1919年7月他呼吁建立“民眾的大聯(lián)合”。此時(shí)，毛澤東對(duì)“民”的分析更加趨近于具體的社會(huì)的視角，并開始簡(jiǎn)略地運(yùn)用利益方法來(lái)劃分人群，其思想方法的進(jìn)步幅度是很大的。與其兩年前一直主張的“君子”“小人”學(xué)說(shuō)相比，此時(shí)毛澤東人民觀發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，已經(jīng)開始較為充分地認(rèn)識(shí)到了民眾的偉大力量，毛澤東的人民群眾是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的思想已經(jīng)萌芽，為他以后提出“人民是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”、“群眾是真正的英雄”等論斷奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

階級(jí)劃分的主張初步產(chǎn)生。在《〈湘江評(píng)論〉創(chuàng)刊宣言》《民眾的大聯(lián)合》等一系列文章中，毛澤東明確提出了“民眾”主要是人民群眾，而且按照“民眾”職業(yè)和境遇的不同，將他們區(qū)分為農(nóng)民、工人、學(xué)生、女子、小學(xué)教師、警察、車夫等階級(jí)階層。在《民眾的大聯(lián)合》中更是明確提道：“種田人的利益，是要我們種田人自己去求。”[1]374同樣，工人、學(xué)生、婦女的利益，也必須靠工人、學(xué)生、婦女自己聯(lián)合起來(lái)去爭(zhēng)取。更為重要的是，他還指出了人民群眾的主體應(yīng)當(dāng)是工人和農(nóng)民階級(jí)。在五四運(yùn)動(dòng)之后，他開始強(qiáng)調(diào)民眾的大聯(lián)合必須以工人和農(nóng)民作為基礎(chǔ)。1919年7月，他在《民眾的大聯(lián)合》中，首先提到的是“農(nóng)夫”的聯(lián)合和“工人”的聯(lián)合。1920年9月，他提出廣大人民群眾主要是由工人和農(nóng)民組成，“最大多數(shù)人民必定是(一)種田的農(nóng)人，(二)做工的工人……”[1]510并認(rèn)為占人口大多數(shù)的工人和農(nóng)民的參與，是俄國(guó)十月革命獲勝的主要原因。從這時(shí)開始，毛澤東已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)革命的主體是工人、農(nóng)民，初步建立起階級(jí)分析的方法。

提出了“暴力革命”的重要思想。毛澤東此時(shí)認(rèn)為，人民群眾必須自己行動(dòng)起來(lái)解放自己。對(duì)于“改造中國(guó)與世界”的方法問(wèn)題，他開始放棄和平手段改造舊中國(guó)的幼稚想法，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)運(yùn)用革命運(yùn)動(dòng)推翻舊政府。特別是“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”失敗之后，毛澤東明確指出：“蓋歷史上世界各國(guó)民權(quán)、人權(quán)之取得，未有不從積極之奮斗與運(yùn)動(dòng)而來(lái)者也?！盵1]682他認(rèn)為，希望勸說(shuō)剝削階級(jí)“回心向善”是不可能的事，“越來(lái)越相信，只有經(jīng)過(guò)群眾行動(dòng)取得群眾政治權(quán)力，才能保障有力的改革的實(shí)現(xiàn)，才能謀求群眾自身的解放”。而且在認(rèn)定它是唯一能夠“改造中國(guó)與世界”的真理后，“就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)”[2]。

(三)建黨前期，毛澤東人民民主思想初具雛形

從1919年到1921年之間，毛澤東逐漸產(chǎn)生了人民當(dāng)家作主和人民主治思想。在1920年領(lǐng)導(dǎo)“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”取得最后勝利的基礎(chǔ)上，毛澤東又領(lǐng)導(dǎo)了湖南自治運(yùn)動(dòng)。他反復(fù)指明，湖南自治乃是“湘人自治”“民治”，主張湖南人民自己推選自己的領(lǐng)導(dǎo)人，由最大多數(shù)人掌握“票匭”，實(shí)現(xiàn)真正的人民自治。毛澤東指出，這種自治運(yùn)動(dòng)，必須由人民發(fā)起才能成功，否則就必定會(huì)失敗。因此，必須由工人、農(nóng)民、學(xué)生、商人構(gòu)成“最大多數(shù)黨”，實(shí)行“鄉(xiāng)長(zhǎng)民選，縣長(zhǎng)民選，省長(zhǎng)民選，選出自己同輩中靠得住的人去執(zhí)行公役”[1]524。此外，他強(qiáng)調(diào)當(dāng)建立符合人民利益的政府時(shí)，應(yīng)當(dāng)由群眾自己制定法律、辦理政治。他認(rèn)為，以后的政治法律必須“裝在工人們農(nóng)民們的腦子里”，他們要怎么辦就怎么辦，由人民群眾主導(dǎo)，而不能“裝在穿長(zhǎng)衣的先生的腦子里”[1]519。新的政治、法律必須符合廣大人民群眾的意志、愿望和利益。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湖南自治運(yùn)動(dòng)是謀求人民當(dāng)家作主的第一次偉大的嘗試，從其這一段時(shí)間的言論以及實(shí)踐活動(dòng)可以看出，他的世界觀以及政治理想已經(jīng)發(fā)生了根本變化，充分反映了毛澤東已經(jīng)確立了唯物主義歷史觀，也反映了毛澤東已經(jīng)具備把群眾斗爭(zhēng)與人民當(dāng)家作主、直接掌握政權(quán)聯(lián)系起來(lái)的人民政權(quán)的光輝思想。毛澤東已經(jīng)成長(zhǎng)為一名真正的馬克思主義者，它標(biāo)志著毛澤東人民觀的正式萌芽。

二、毛澤東人民觀的形成與成熟

中國(guó)共產(chǎn)黨一成立，就非常重視群眾工作。黨的一大綱領(lǐng)提出：“把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來(lái)?！盵3]1黨的二大制定的《關(guān)于共產(chǎn)黨的組織章程決議案》規(guī)定：“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去?！盵3]162自此，毛澤東全身心地投入到群眾運(yùn)動(dòng)中去。從中國(guó)共產(chǎn)黨的建立到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利這一時(shí)期，毛澤東人民觀在實(shí)踐中形成并逐漸成熟。

(一)毛澤東人民觀的形成

建黨以后的革命實(shí)踐，特別是兩次國(guó)內(nèi)革命的偉大實(shí)踐為毛澤東人民觀的形成提供了重要的條件，毛澤東人民觀開始形成。

人民概念開始形成。一方面，毛澤東在1925年12月所著的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》中，從推動(dòng)社會(huì)革命的作用出發(fā)，提出了劃分中國(guó)革命的我友敵標(biāo)準(zhǔn)。雖然他當(dāng)時(shí)沒(méi)有直接使用人民這個(gè)名詞，但其人民概念已初步形成，成為將人民概念既包含在階級(jí)范疇中、又超乎單一階級(jí)的開始；首次提出了中國(guó)革命的主力軍是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)的“兩重性”作了重要的分析。另一方面，毛澤東是黨內(nèi)最早看清楚中國(guó)革命應(yīng)以農(nóng)民階級(jí)為依靠力量的領(lǐng)導(dǎo)人。1926年9月，他就提出國(guó)民革命的主體是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題。針對(duì)黨內(nèi)外許多人對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑，毛澤東調(diào)查撰寫了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文，提出了“沒(méi)有貧農(nóng)便沒(méi)有革命”的重要思想。正是由于對(duì)中國(guó)革命中農(nóng)民作用的重視，才使他提出了走“農(nóng)村包圍城市”的道路、實(shí)行“勞農(nóng)專政”的光輝思想，這直接影響了毛澤東人民觀的形成。

形成了明確的群眾觀點(diǎn)。這一重要思想體現(xiàn)在1930-1934年間毛澤東所著的《反對(duì)本本主義》《必須注意經(jīng)濟(jì)工作》《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》等一系列著作中。一是在反“圍剿”中，針對(duì)敵人的“堡壘”，毛澤東認(rèn)為群眾才是真正的“銅墻鐵壁”。為此，他提出要相信群眾、依靠群眾、宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，與群眾共甘苦、同命運(yùn)。并要求“每個(gè)共產(chǎn)黨員都要如和尚念‘阿彌陀佛’那樣，隨時(shí)隨地念叨‘爭(zhēng)取群眾’，這是共產(chǎn)黨人的護(hù)身法寶，是共產(chǎn)黨人立于不敗之地的根本法寶，丟掉這個(gè)法寶革命就要失敗，共產(chǎn)黨人就一事無(wú)成”[4]。二是從法律上明確了人民群眾的權(quán)力。1931年11月，在他的領(lǐng)導(dǎo)下通過(guò)的《憲法大綱》，明確規(guī)定了蘇維埃全部政權(quán)屬于工人、農(nóng)兵、士兵及一切勞苦民眾。三是“關(guān)心群眾生活”。他說(shuō)：“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題?！盵5]137毛澤東甚至將“幫助群眾改良生活”認(rèn)定為黨及紅軍的兩大任務(wù)之一。而毛澤東制定的軍隊(duì)紀(jì)律標(biāo)準(zhǔn)，核心就是“三大紀(jì)律六項(xiàng)注意”。四是提出“人民群眾是實(shí)踐的主體”。1937年7月，毛澤東在哲學(xué)名著《實(shí)踐論》中，深刻指出實(shí)踐的主體只能是廣大人民群眾，體現(xiàn)了實(shí)踐觀同人民觀的統(tǒng)一。

實(shí)踐中實(shí)行了群眾路線的工作方法。這一時(shí)期，毛澤東多次論述了群眾路線的重要性以及具體工作方法。早在1929年12月，毛澤東在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》中初步闡明了“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的思想萌芽。毛澤東要求，一切的決策都要經(jīng)過(guò)黨內(nèi)討論和決議，然后帶領(lǐng)人民群眾去認(rèn)真貫徹執(zhí)行這些決議；“上級(jí)機(jī)關(guān)要明了下級(jí)機(jī)關(guān)的情況和群眾生活的情況，成為正確指導(dǎo)的客觀基礎(chǔ)”[5]89。另外，毛澤東還提出要把堅(jiān)持群眾路線與調(diào)查研究結(jié)合起來(lái)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，毛澤東是最早反對(duì)“本本主義”的領(lǐng)袖。1930年5月，他在《反對(duì)本本主義》中提出的“沒(méi)有調(diào)查，沒(méi)有發(fā)言權(quán)”的著名論斷，成為貫穿《反對(duì)本本主義》通篇的思想紅線，后來(lái)被歸納為毛澤東思想活的靈魂的“實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主”三個(gè)基本點(diǎn)也在該文中初現(xiàn)雛形。

提出了必須領(lǐng)導(dǎo)教育群眾的思想。毛澤東認(rèn)為，要提高人民群眾的覺(jué)悟和政治文化水平，就必須要領(lǐng)導(dǎo)和教育群眾，只有這樣才能調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的革命積極性。為此，毛澤東提出紅軍 “除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負(fù)擔(dān)宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權(quán)以至于建立共產(chǎn)黨的組織等項(xiàng)重大的任務(wù)”[6]。并強(qiáng)調(diào)武裝斗爭(zhēng)并不單單是打仗，而是要運(yùn)用武裝斗爭(zhēng)的手段去聯(lián)系群眾、組織群眾、武裝群眾，建立新型的革命政權(quán)，這是紅軍進(jìn)行一切革命武裝斗爭(zhēng)的目標(biāo)，決不能脫離群眾，否則紅軍所進(jìn)行的一切武裝斗爭(zhēng)就會(huì)變得毫無(wú)意義。

毛澤東的這一系列的論述和實(shí)踐都表明，他既闡明了相信群眾的觀點(diǎn)，又提出了動(dòng)員群眾的方法，這兩方面的結(jié)合，標(biāo)志著毛澤東人民觀的形成。

(二)毛澤東人民觀的成熟

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東人民觀發(fā)展到了一個(gè)新高度?！丁垂伯a(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《論聯(lián)合政府》《新民主主義論》等一系列的重要文章的相繼發(fā)表，表明毛澤東人民觀體系已經(jīng)走向成熟。

提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的重要思想。1939年5月，為紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)20周年，毛澤東撰文希望全國(guó)的青年以及文化界人士，到工農(nóng)民眾中去，與工農(nóng)群眾相結(jié)合，宣傳、組織工農(nóng)群眾參與革命。他號(hào)召全黨：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！盵7]7901939年12月，在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中，毛澤東提出，在中國(guó)封建社會(huì)里，“只有農(nóng)民和手工業(yè)工人是創(chuàng)造財(cái)富和創(chuàng)造文化的基本的階級(jí)”[8]。此時(shí)，毛澤東已完全形成了社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)者是人民群眾的基本觀點(diǎn)，并且已經(jīng)明晰，中國(guó)最基本的階級(jí)、最大人民群體是工人和農(nóng)民。1945年，在黨的七大上毛澤東鄭重提出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[7]1031這一光輝論述，標(biāo)志著毛澤東關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者思想的成熟。

提出了全心全意為人民服務(wù)的宗旨觀。1944年9月，毛澤東在張思德的追悼會(huì)上發(fā)表了題為《為人民服務(wù)》的著名演講，毛澤東向全黨提出了“為人民服務(wù)”這一重大命題。在1945年4月所作的《論聯(lián)合政府》中，毛澤東在“為人民服務(wù)”的前面鄭重加上了“全心全意”四個(gè)大字。他強(qiáng)調(diào):“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾，一切從人民的利益出發(fā)?！盵7]1094從此以后，“全心全意為人民服務(wù)”被毛澤東確立為黨的根本宗旨，這也成了毛澤東人民觀的核心內(nèi)容。

形成了完備的群眾路線理論。群眾路線，是毛澤東人民觀在工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法上的具體體現(xiàn)。1943年6月，毛澤東在《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》中第一次系統(tǒng)闡明了黨的基本工作方式——群眾路線。該文詳細(xì)闡釋了何謂“從群眾中來(lái)、到群眾中去”，科學(xué)闡述了群眾路線的含義、內(nèi)容、實(shí)施的步驟等等，標(biāo)志著群眾路線有了科學(xué)的理論形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，1945年，毛澤東在黨的七大所作的《論聯(lián)合政府》報(bào)告中，將密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)確立為黨的三大作風(fēng)之一。毛澤東強(qiáng)調(diào)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，是共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標(biāo)志之一。他還要求全黨，在一切工作中反對(duì)命令主義、尾巴主義和官僚主義等脫離群眾的弊病。

形成了統(tǒng)一戰(zhàn)線是戰(zhàn)勝敵人的主要法寶的思想。建立廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是毛澤東人民觀的重要組成內(nèi)容。1939年10月，毛澤東在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中明確提出，統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)是黨的“三大法寶”。毛澤東在對(duì)抗日時(shí)期的社會(huì)矛盾進(jìn)行認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上，對(duì)人民概念做了重新定義，擴(kuò)大了其外延。他指出，“民族資產(chǎn)階級(jí)”“開明紳士”只要抗日也屬于人民范疇和需要爭(zhēng)取的力量。關(guān)于革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，他認(rèn)為“根本的革命力量是工農(nóng)，革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)”。毛澤東還將代表大多數(shù)的群體的稱謂由“工農(nóng)”改為人民，執(zhí)行了一條發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力、爭(zhēng)取中間勢(shì)力、反對(duì)頑固勢(shì)力的策略路線，較好地處理了階級(jí)關(guān)系，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了群眾基礎(chǔ)。

提出了人民民主理論。在這個(gè)時(shí)期，毛澤東在強(qiáng)調(diào)人民民主的重要性時(shí)指出，我們黨所從事的革命任務(wù)的中心和本質(zhì)內(nèi)容，是爭(zhēng)取民主。所以，毛澤東始終堅(jiān)持保障人民群眾的權(quán)利，主張一切抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線里面的人士，包括不反對(duì)抗日的地主、資本家、工人、農(nóng)民都具有相同的“人權(quán)、財(cái)權(quán)、選舉權(quán)和言論、集會(huì)、結(jié)社、思想、信仰的自由權(quán)”，“全國(guó)人民都要有人身自由的權(quán)利，參與政治的權(quán)利和保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。全國(guó)人民都要有說(shuō)話的機(jī)會(huì)，都要有衣穿，有飯吃，有事做，有書讀，總之是要各得其所”[7]808。1940年1月，在《新民主主義論》中，毛澤東指出，黨的政治綱領(lǐng)，是打倒地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)和帝國(guó)主義在中國(guó)的代言人國(guó)民黨反動(dòng)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各階級(jí)階層參加的民主聯(lián)合政府，建設(shè)人民民主專政的共和國(guó)。毛澤東人民觀，成為了實(shí)踐中中國(guó)共產(chǎn)黨戰(zhàn)勝敵人、發(fā)展壯大自己的強(qiáng)大思想武器。

三、毛澤東人民觀的完善與發(fā)展

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和建國(guó)以后，毛澤東人民觀繼續(xù)得以完善與發(fā)展。這一階段又可以分為三個(gè)時(shí)期。

(一)毛澤東人民觀的進(jìn)一步完善

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“保障人權(quán)、解救民生、完成統(tǒng)一”，成為革命斗爭(zhēng)的主題。毛澤東積極號(hào)召?gòu)V大人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗。為此，根據(jù)革命的實(shí)際情況，毛澤東指出包括工農(nóng)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、開明紳士、愛(ài)國(guó)分子等在內(nèi)的一切被蔣介石反動(dòng)政府所壓迫的部分，都屬于人民的范疇，而蔣介石國(guó)民黨反動(dòng)派及其所代表的地主階級(jí)、官僚資產(chǎn)階級(jí)和美帝國(guó)主義則是人民的敵人。在此期間，他首次界定了人民中存在“主體部分”與“非主體部分”的區(qū)別。他指出民族資產(chǎn)階級(jí)具有兩面性，“是人民大眾的一部分，但不是人民大眾的主體”[9]1288，人民大眾的主體只能是工人、農(nóng)民，他們是推動(dòng)歷史進(jìn)步的根本力量。

為保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，1947年12月，在《目前形勢(shì)和我們的任務(wù)》中，毛澤東明確概括新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)為：“沒(méi)收封建階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收蔣介石、宋子文、孔祥熙、陳立夫?yàn)槭椎膲艛噘Y本歸新民主主義的國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)?！盵9]1253為此，在貧雇農(nóng)為主導(dǎo)的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，各個(gè)解放區(qū)進(jìn)行了轟轟烈烈的土地改革運(yùn)動(dòng)，制定和實(shí)施了一系列施政綱領(lǐng)和條例，其主要內(nèi)容就是為了保障人民的“人權(quán)、財(cái)權(quán)、公民權(quán)”。這些施政綱領(lǐng)和條例主要包括：《晉察冀邊區(qū)行政委員會(huì)施政要端》(1945年)、《蘇皖邊區(qū)臨時(shí)行政委員會(huì)施政綱領(lǐng)》(1945年)、《關(guān)于各級(jí)司法機(jī)關(guān)暫行組織條例草案》(1946年)、《陜甘寧邊區(qū)憲法原則》(1946年)、《內(nèi)蒙古自治政府施政綱領(lǐng)》(1947年)、《華北人民政府施政方針》(1948年)、《哈爾濱特別市政府關(guān)于禁止非法拘捕、審訊及侵犯他人人權(quán)、嚴(yán)禁亂抓亂打肉刑逼供的規(guī)定》(1948年)，等等。

在新中國(guó)成立前夕，《共同綱領(lǐng)》在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議獲得通過(guò)，明確規(guī)定了新的人民政府的權(quán)力屬于全體人民。此外，還特別規(guī)定了男女平等、民族平等，為保障人民權(quán)力奠定了法律基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利就是毛澤東人民觀的勝利。

(二)毛澤東人民觀的繼續(xù)發(fā)展

從1949年新中國(guó)成立到1957年春，毛澤東人民觀開始步入全面實(shí)踐的新的歷史階段，毛澤東人民觀繼續(xù)豐富、發(fā)展。

人民概念進(jìn)一步豐富與發(fā)展。1957年初，在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中，毛澤東更嚴(yán)謹(jǐn)更準(zhǔn)確地對(duì)人民概念進(jìn)行了闡釋，指出“在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢(shì)力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人”[10]205。這個(gè)論述使其人民本位思想更加豐滿和真實(shí)，使之具有了更強(qiáng)的操作性，體現(xiàn)了時(shí)代性和發(fā)展性的特征。對(duì)于人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題，毛澤東提出要用“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方法予以處理。

人民的地位得到了保障。1954年，新中國(guó)通過(guò)了自己的第一部《憲法》，對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、公民的權(quán)利等重大問(wèn)題進(jìn)行了明文規(guī)定。強(qiáng)調(diào)權(quán)力只屬于人民而不屬于敵人，這成為了毛澤東人民概念的最基本特點(diǎn)。毛澤東在讀蘇聯(lián)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》談話中提出，勞動(dòng)者在社會(huì)主義制度下最大的權(quán)利，是擁有能夠管理國(guó)家、軍隊(duì)、企業(yè)、文化教育等方面的權(quán)利，這也是勞動(dòng)者最根本的權(quán)利。如果沒(méi)有這樣一系列的權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等其他一切權(quán)利將毫無(wú)保證，從而變成空談。在這一歷史時(shí)期，毛澤東還帶領(lǐng)人民群眾逐步廢除了歷史上遺留的不平等條約，領(lǐng)導(dǎo)了偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，制定了獨(dú)立自主的外交政策等，捍衛(wèi)了國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立。通過(guò)土改、禁娼、禁賭等手段，基本上廢除了落后的舊制度、舊習(xí)俗，徹底改變了中華民族的精神面貌。積極改變少數(shù)民族無(wú)權(quán)的現(xiàn)狀，形成民族區(qū)域自治制度。努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，用和平的方式進(jìn)行社會(huì)主義改造，徹底消滅一切存在的剝削制度，改善人民生活。初步實(shí)現(xiàn)了正確處理人民內(nèi)部矛盾的目標(biāo)，提高了人民群眾當(dāng)家作主的主人翁意識(shí)。

對(duì)群眾路線的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。鄧小平在黨的八大上作了《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》，進(jìn)一步闡述了群眾路線問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“貫徹群眾路線，克服官僚主義，也必須是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的斗爭(zhēng)”[11]。1956年，針對(duì)共產(chǎn)黨要接受監(jiān)督的問(wèn)題，毛澤東指出，首先是自覺(jué)接受階級(jí)的監(jiān)督、群眾的監(jiān)督、人民團(tuán)體的監(jiān)督。他進(jìn)而認(rèn)為：“誰(shuí)犯了官僚主義，不去解決群眾的問(wèn)題，罵群眾，壓群眾，總是不改，群眾就有理由把他革掉。”[12]

提倡人的全面發(fā)展。建國(guó)以后，毛澤東一貫提倡培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的人，1952年他寫下了“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”的光輝題詞，為發(fā)展新中國(guó)體育事業(yè)制定了總方針；1957年他總結(jié)道：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”[10]226

(三)毛澤東人民觀的曲折發(fā)展

從1957 年6月毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文發(fā)表到其晚年，這一時(shí)期是毛澤東人民觀曲折發(fā)展的階段。他提出了許多相關(guān)的寶貴思想：一是強(qiáng)調(diào)了權(quán)力民賦的思想。1968年10月，他說(shuō)：“我們的權(quán)力是誰(shuí)給的？是工人階級(jí)給的，是貧下中農(nóng)給的，是占人口百分之九十以上的廣大勞動(dòng)群眾給的。我們代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，代表了廣大群眾，打倒了人民的敵人，人民就擁護(hù)我們。”[13]二是充分發(fā)揮群眾主觀能動(dòng)性的思想。毛澤東堅(jiān)信，群眾中蘊(yùn)藏著無(wú)限的智慧，發(fā)現(xiàn)并調(diào)動(dòng)人民群眾的主觀能動(dòng)性，在一切可以發(fā)揮群眾力量的地方組織群眾運(yùn)動(dòng)，向生產(chǎn)的深度和廣度進(jìn)軍，是各領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的重要任務(wù)。三是具體分析了知識(shí)分子隊(duì)伍的思想。毛澤東指出，知識(shí)分子要從思想上改造自己，要和工農(nóng)群眾相結(jié)合，做群眾和工人的朋友而不是脫離群眾。四是提出了不斷引導(dǎo)群眾前進(jìn)的思想。毛澤東認(rèn)為應(yīng)該抓好文化管理，提高群眾的素質(zhì)，做到“又紅又?！保龑?dǎo)群眾不斷前進(jìn)。

毛澤東人民觀此時(shí)期也出現(xiàn)了一些失誤。比如，對(duì)于究竟誰(shuí)才是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題，毛澤東過(guò)分夸大了人民群眾的主觀能動(dòng)作用，認(rèn)為人民群眾的力量是無(wú)所不能的，忽視了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，掀起了“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)等。又如，對(duì)于如何處理群眾路線與群眾運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，毛澤東把群眾路線等同于群眾運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為群眾運(yùn)動(dòng)是解決所有問(wèn)題的根本方法，忽視了群眾路線與群眾運(yùn)動(dòng)的區(qū)別，過(guò)分夸大了群眾運(yùn)動(dòng)的作用。再如，在保障人民民主權(quán)利方面，毛澤東認(rèn)為只有實(shí)行所謂的“大民主”才能讓人民群眾的民主權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，但是從政治實(shí)際看，他顯然是忽略了人民群眾的覺(jué)悟水平參差不齊的狀況，同時(shí)任由自發(fā)性的群眾運(yùn)動(dòng)不斷進(jìn)行，結(jié)果造成社會(huì)長(zhǎng)期處于無(wú)政府的狀態(tài)。還如，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，毛澤東提出應(yīng)該盡一切可能實(shí)現(xiàn)共同富裕，但由于他主張實(shí)行平均主義的“大鍋飯”分配制度，把階級(jí)斗爭(zhēng)作為社會(huì)的主要矛盾，嚴(yán)重挫傷了人民群眾的勞動(dòng)積極性，導(dǎo)致人民群眾在較長(zhǎng)的時(shí)期里反倒是處于“共同貧窮”的狀態(tài)。

應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東人民觀在其晚年實(shí)踐中確實(shí)出現(xiàn)了一些較大的失誤和偏差，其原因有很多，客觀上有時(shí)代造成的歷史因素，這是主要的、決定的方面；主觀上主要是包括思想方法、對(duì)馬克思主義理論的誤解及毛澤東個(gè)人性格等思想因素的影響。但是，“對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，應(yīng)該放在其所處時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析，不能離開對(duì)歷史條件、歷史過(guò)程的全面認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史規(guī)律的科學(xué)把握，不能忽略歷史必然性和歷史偶然性的關(guān)系”[14]。這樣的歷史，恰恰折射出的是毛澤東人民觀發(fā)展的曲折與艱辛。

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(編輯:蔡秀娟)

Formation and Development of Mao Zedong’s View on People

DAI Lixing

(InstituteofMarxism,ChineseAcademyofSocialSciences,Beijing100732,China)

Abstract:The process of formation and development of Mao Zedong’s view on people can be divided into three important stages: initiation, formation and development. From 1910 to 1921, that is the infancy stage of Mao Zedong’s view on people. It had obvious “people-oriented” trait and began to change to the historical view of mass, which marked that the people’s democratic thought took shape. From the establishment of the Party to the victory of anti-Japanese war, Mao Zedong’s view on people has developed and matured, including formation of the concept of people, the construction of strong view of the masses, working method of the mass line in practice, and thought of leading and educating the masses. During the anti-Japanese war, Mao Zedong’s view on people matured thoroughly. He proposed that people is the drive force to create the world history and the principle of serving people wholeheartedly, which formed a complete theory of mass line and a thought that united front is a major weapon to defeat our enemies. Moreover, he put forward the theory of people’s democracy. After the war of liberation and the founding of PRC, Mao Zedong’s view on people continued to be developed and improved. It is of great significance to explore the contemporary value of Mao Zedong’s view on people.

Keywords:Mao Zedong; view on people; formation and development

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.03.001

收稿日期：2015-10-29修回日期：2016- 02-26

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：毛澤東人民觀及其當(dāng)代意義研究(11BDJ025)

作者簡(jiǎn)介：戴立興(1969-)，男，安徽宿州人，副研究員，博士，主要從事執(zhí)政黨建設(shè)研究。

中圖分類號(hào)：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673- 8268(2016)03- 0001- 07