高建華

(天津城建大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300384)

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在抗戰(zhàn)精神的傳承中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀*

高建華

(天津城建大學(xué) 社會(huì)科學(xué)部，天津 300384)

摘要：抗戰(zhàn)精神是扭轉(zhuǎn)民族命運(yùn)、再造民族魂魄的內(nèi)在力量，彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀最本質(zhì)的價(jià)值理念與精神追求，是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神紐帶與思想寶庫(kù)?？茖W(xué)理性的抗戰(zhàn)史觀是傳承抗戰(zhàn)精神的基礎(chǔ)，而當(dāng)前“西方中心論”對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)作用的輕視，日本軍國(guó)主義對(duì)抗戰(zhàn)歷史的歪曲與歷史虛無主義對(duì)抗戰(zhàn)精神的消解，沖擊著抗戰(zhàn)精神所代表的民族文化，并最終顯現(xiàn)為社會(huì)道德信仰困境與價(jià)值選擇危機(jī)。直面并回?fù)翦e(cuò)誤抗戰(zhàn)史觀，必須堅(jiān)持以辯證唯物主義與歷史唯物主義為指導(dǎo)，以對(duì)真實(shí)歷史的發(fā)掘?yàn)橐劳校詫?duì)抗戰(zhàn)精神的理論研究為支撐，以多維化抗戰(zhàn)精神的傳播路徑為渠道，進(jìn)而構(gòu)建起系統(tǒng)化、科學(xué)化的價(jià)值傳承機(jī)制。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；價(jià)值傳承

習(xí)近平總書記指出，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)民族都有每個(gè)民族的價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為當(dāng)代中國(guó)主流的價(jià)值觀念，來源于對(duì)中華民族不同歷史時(shí)期先進(jìn)價(jià)值觀的沉淀、凝練與升華，傳承著中華民族的精神追求與價(jià)值內(nèi)核。抗戰(zhàn)精神作為中華民族愛國(guó)主義精神的最高體現(xiàn)，以其“天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)忍不拔的必勝信念”[1]著稱于世，并被不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最鮮活的歷史教材與最寶貴的精神財(cái)富。追尋與解讀抗戰(zhàn)精神，學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，對(duì)于培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、價(jià)值傳承：抗戰(zhàn)精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史體現(xiàn)

抗戰(zhàn)精神形成于中華民族最危難的奮斗史。在這場(chǎng)波瀾壯闊的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)人民以大無畏的英雄主義氣概為捍衛(wèi)祖國(guó)的主權(quán)與尊嚴(yán)，為建立一個(gè)獨(dú)立、自由、解放的新中國(guó)而浴血奮戰(zhàn)，譜寫出可歌可泣的英雄史詩(shī)?！皞ゴ蟮臅r(shí)代需要偉大的精神，偉大的精神成就偉大的時(shí)代?！盵2]70年前的歷史正是因?yàn)橛辛藗ゴ蟮目箲?zhàn)精神，中華民族才最終取得了抗戰(zhàn)的勝利；70年后的今朝，中華民族正艱難前行在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的征途上，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值內(nèi)核是其思想保障?！安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”[3]，抗戰(zhàn)精神對(duì)于理想信念的堅(jiān)守，對(duì)于國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人三重主體之間關(guān)系的價(jià)值認(rèn)知，是凝聚中國(guó)精神，塑造民族魂魄，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基石。

第一，抗戰(zhàn)精神是實(shí)現(xiàn)國(guó)家層面價(jià)值的歷史基礎(chǔ)?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值訴求是對(duì)抗戰(zhàn)歷史的反思。首先，民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)二者相輔相成、相互保障。民族獨(dú)立是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，國(guó)家富強(qiáng)是民族獨(dú)立的保障。在這場(chǎng)落后農(nóng)業(yè)國(guó)與先進(jìn)工業(yè)國(guó)之間的較量中，“落后就要挨打”是其留給中國(guó)人民最深痛的歷史教訓(xùn)。因此，將富強(qiáng)列為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的首位，既來源于對(duì)馬克思主義理論的科學(xué)認(rèn)知，又根植于對(duì)抗戰(zhàn)歷史的深刻反思。其次，民主、文明、和諧的民族意識(shí)是扭轉(zhuǎn)國(guó)家命運(yùn)的思想基礎(chǔ)。毛澤東提出民主與抗日互為條件，“對(duì)于抗日任務(wù)，民主也是新階段中最本質(zhì)的東西，為民主即是為抗日”[4]。民主政策的實(shí)施，為凝聚民族力量，創(chuàng)造團(tuán)結(jié)和諧的抗戰(zhàn)局面，贏得抗戰(zhàn)勝利創(chuàng)造了條件。只有建立在注重民主、崇尚文明與和諧基礎(chǔ)之上的國(guó)家才能贏得獨(dú)立與富強(qiáng)。從追求國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民民主到國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧，社會(huì)主義核心價(jià)值觀既有對(duì)抗戰(zhàn)精神的傳承，又有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)進(jìn)入矛盾凸顯期與改革攻堅(jiān)期，傳承抗戰(zhàn)精神就是要讓人民感知國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值意義，凝聚黨心民心，增強(qiáng)民族自信，激發(fā)建設(shè)熱情，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家價(jià)值實(shí)現(xiàn)層面的思想牽引作用[5]。

第二，抗戰(zhàn)精神是涵養(yǎng)社會(huì)層面價(jià)值的思想資源。中華民族在抗戰(zhàn)中對(duì)于“自由、平等、公正、法治”的追求，涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的價(jià)值取向，形成了全社會(huì)尊重自由、追求平等、崇尚公正、信仰法治的文化氛圍。首先，為自由國(guó)家而戰(zhàn)的抗戰(zhàn)精神是核心價(jià)值觀中“自由”的基石。對(duì)國(guó)家與民族而言，自由即為國(guó)家的獨(dú)立自主、民族的平等往來，而不遭受侵略壓迫。日本的侵華史是一部殖民史，日本帝國(guó)主義通過奴役中國(guó)人的身體與思想剝奪了他們的自由。在這場(chǎng)正義與邪惡、光明與黑暗、自由與奴役的殊死戰(zhàn)斗中，中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴，以犧牲自我換取了國(guó)家的獨(dú)立與解放，彰顯了正義與光明的力量。正如郭沫若在《自由中國(guó)》題詞中所述：“要建設(shè)自由的中國(guó)須得每個(gè)中國(guó)人犧牲自己的自由。每一個(gè)中國(guó)人把自己奉獻(xiàn)給祖國(guó)的解放。中國(guó)得到自由，則每一個(gè)中國(guó)人也就得到自由?！盵6]抗戰(zhàn)的勝利使中國(guó)以自由平等的姿態(tài)屹立于世界民族之林，為當(dāng)今國(guó)人去追求自由與平等奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。其次，抗戰(zhàn)精神昭示了正義與法治的力量。在1946年中和1948年末進(jìn)行的東京審判是國(guó)際正義力量對(duì)法西斯邪惡勢(shì)力的審判，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)維護(hù)公平與正義的決心，而這其中中國(guó)人民選擇以文明回應(yīng)了野蠻，用法治代替了復(fù)仇，捍衛(wèi)了人性的良知與尊嚴(yán)。弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神、回溯抗戰(zhàn)歷史有助于使全社會(huì)感知自由的可貴，體察公平與法治在維護(hù)社會(huì)秩序，保護(hù)社會(huì)正義力量，推進(jìn)社會(huì)文明與和諧進(jìn)程中的重要作用。

第三，抗戰(zhàn)精神是涵養(yǎng)個(gè)體層面價(jià)值的最高表征。在民族危難、亡國(guó)滅種的抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)人民以崇高的道德責(zé)任與道德行為對(duì)“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作出了最高層次的價(jià)值詮釋。首先，建設(shè)時(shí)代的“愛國(guó)”承接了抗戰(zhàn)時(shí)代“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國(guó)精神。在長(zhǎng)達(dá)14年的抗戰(zhàn)中，愛國(guó)作為最崇高最偉大的情感將全體中華兒女凝聚起來。全民族各個(gè)階級(jí)、政黨、軍事集團(tuán)，“舍去歷史上的舊有恩恩怨怨，自覺地使自己的利益服從反對(duì)日本法西斯侵略這個(gè)最高的民族利益，為祖國(guó)的危亡、民族的命運(yùn)，捐棄前嫌，團(tuán)結(jié)一致，萬眾一心，共赴國(guó)難”[7]。與國(guó)家共存亡的愛國(guó)情懷與歷史使命感，成為推動(dòng)抗戰(zhàn)走向勝利的核心力量。而在社會(huì)主義建設(shè)過程中，建設(shè)者不僅需要承接抗戰(zhàn)時(shí)期的革命奉獻(xiàn)精神，還需要有較高的思想素養(yǎng)與業(yè)務(wù)能力，愛國(guó)依然是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的核心精神動(dòng)力。其次，抗戰(zhàn)英烈與他們所代表的愛國(guó)志士，用高尚的氣節(jié)與操守履行了他們對(duì)祖國(guó)對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾。而以德報(bào)怨的中國(guó)人民對(duì)日本遺孤的收養(yǎng)，對(duì)日本戰(zhàn)犯的寬恕更是成為修復(fù)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、推動(dòng)與見證和平的重要力量。“國(guó)無德不興，人無德不立?！薄爸灰腥A民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！盵8]在愛國(guó)觀念淡薄、敬業(yè)精神缺失、誠(chéng)實(shí)守信匱乏、友善寬容弱化的當(dāng)下，將公眾認(rèn)可的抗戰(zhàn)精神作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值載體，有助于引發(fā)個(gè)體對(duì)國(guó)家、社會(huì)、他人應(yīng)持態(tài)度與應(yīng)盡職責(zé)的深層思考，培育崇德向善的社會(huì)風(fēng)尚。

二、廓清問題：傳承抗戰(zhàn)精神培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)代挑戰(zhàn)

遺忘歷史意味著背叛，傳承抗戰(zhàn)精神的前提就是要使科學(xué)理性的抗戰(zhàn)史觀成為全民的思想共識(shí)[9]。面對(duì)“西方中心論”、日本軍國(guó)主義殘留和歷史虛無主義對(duì)抗戰(zhàn)精神的消解與對(duì)抗戰(zhàn)歷史的扭曲，認(rèn)真剖析和面對(duì)這些挑戰(zhàn)，是傳承抗戰(zhàn)精神、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。

第一，“西方中心論”對(duì)中國(guó)抗戰(zhàn)作用的輕視。歷史文化認(rèn)同是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的邏輯基點(diǎn)。半個(gè)世紀(jì)以來，隨著西方歷史哲學(xué)、西方現(xiàn)代殖民主義以及西方價(jià)值思維傳播而興起的“西方中心論”，儼然已經(jīng)成為一些人研究世界歷史、認(rèn)知世界文明的絕對(duì)化標(biāo)準(zhǔn)。在“西方中心論”者“塑造”和“構(gòu)建”的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)史中，往往片面強(qiáng)調(diào)以英美等國(guó)為主力的西方戰(zhàn)場(chǎng)的作用，而輕視以中國(guó)為首的東方戰(zhàn)場(chǎng)的作用，忽視中國(guó)軍民為世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)所做出的巨大貢獻(xiàn)和巨大犧牲。這種重西方輕東方，無視中國(guó)是參戰(zhàn)時(shí)間最早、戰(zhàn)斗時(shí)間最長(zhǎng)、消滅日軍人數(shù)最多、東方戰(zhàn)場(chǎng)傷亡最慘重基本事實(shí)的二戰(zhàn)史觀，最終凸顯為根本性的價(jià)值認(rèn)知與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問題。受“西方中心論”的蠱惑，一些人對(duì)西方價(jià)值與貢獻(xiàn)的夸大，對(duì)自身抗戰(zhàn)歷史與抗戰(zhàn)精神的否定而產(chǎn)生的“價(jià)值自卑感”,自然可能直接造成國(guó)家主體自卑與民族精神弱化。公眾多年沉積的民族自尊心與國(guó)家自豪感就有可能因?qū)v史認(rèn)知的逆轉(zhuǎn)而發(fā)生傾斜，盲目地趨從于對(duì)西方歷史與西方文化的認(rèn)同，從而喪失了對(duì)于本民族與本國(guó)家價(jià)值與地位的承認(rèn)。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提是公民與國(guó)家之間相互認(rèn)可，是個(gè)體在國(guó)家認(rèn)同基礎(chǔ)上共同的價(jià)值標(biāo)識(shí)。對(duì)于中國(guó)抗戰(zhàn)歷史的輕視，就有可能影響到公眾對(duì)于自身以及國(guó)家在世界格局中的價(jià)值定位與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第二，日本軍國(guó)主義對(duì)抗戰(zhàn)歷史的歪曲。能否糾正日本軍國(guó)主義的錯(cuò)誤歷史觀，不僅取決于物力的競(jìng)爭(zhēng)和較量，還取決于民族精神的角力?！懊褡寰駱?gòu)成了一個(gè)國(guó)家民族主義的存在內(nèi)核。如若能按照倫理路徑發(fā)展就是愛國(guó)主義，否則便會(huì)走向極端民族主義?！盵10]以日本右翼勢(shì)力為代表的日本極端民族主義者，近年來打著愛國(guó)主義的幌子，通過修改歷史教科書、參拜靖國(guó)神社、頌揚(yáng)武士道精神等活動(dòng)，混淆歷史試聽、美化侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、掩蓋侵略罪行，以期達(dá)到擺脫戰(zhàn)后體系，重新成為與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力相匹配的軍事強(qiáng)國(guó)的目的。對(duì)“近代以來輝煌歷史”的懷念使得日本軍國(guó)主義者產(chǎn)生了一種扭曲的心理狀態(tài)，即身為黃種人卻蔑視亞洲其他民族與國(guó)家。這一方面表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與政治上努力脫亞入歐，以躋身西方國(guó)家行列為榮，另一方面表現(xiàn)在文化上強(qiáng)調(diào)并夸大亞洲不同民族、種族、文化、制度等與大和民族之間的差異，并將這種民族差異視為對(duì)日本的威脅。尤其在“中國(guó)威脅論”甚囂塵上的國(guó)際輿論下，這種本著“符合國(guó)家利益”而非“符合歷史真相”的狹隘邏輯，在一定程度上迎合了部分日本民眾的心理需求，使得日本政府始終不去正視歷史并接受中國(guó)在世界秩序中的合理地位。批判與防止日本右翼勢(shì)力的軍國(guó)主義意識(shí)復(fù)活，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在增強(qiáng)文化自信、占領(lǐng)國(guó)際道義的制高點(diǎn)方面提出了更高的要求。

第三，歷史虛無主義對(duì)抗戰(zhàn)精神的消解?！皽缛酥畤?guó)，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史?！盵11]能否正確對(duì)待與解讀歷史，不是單純的學(xué)術(shù)問題，而是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，關(guān)乎到國(guó)家的興衰成敗。近年來以“反思”、“質(zhì)疑”、“重評(píng)”為代表性話語(yǔ)的歷史虛無主義打著還原歷史等旗號(hào)，掀起了一股重新評(píng)判抗戰(zhàn)史的社會(huì)熱潮。那些未經(jīng)證實(shí)、以偏概全、惡意杜撰的所謂“真實(shí)歷史”通過新媒體得到病毒式傳播。通過利用重支流輕主流、重主觀輕客觀、重現(xiàn)象輕規(guī)律的研究方法，歷史虛無主義者借以達(dá)到裁剪與歪曲抗戰(zhàn)歷史的目的。從丑化抗戰(zhàn)英雄到否定抗戰(zhàn)正義性，從惡搞抗戰(zhàn)歷史到否定抗戰(zhàn)精神，從詆毀中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用到否定中國(guó)共產(chǎn)黨政權(quán)的合法性，歷史虛無主義中充斥的歷史唯心主義、懷疑主義、解構(gòu)主義觀點(diǎn)正在肆意踐踏與消解著中華民族賴以存在的基本價(jià)值。李大釗在《史觀》中指出：“歷史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀?！盵12]歷史虛無主義不僅造成公眾對(duì)于抗戰(zhàn)歷史的迷惑，更沖擊了抗戰(zhàn)精神所代表的民族文化，并最終顯現(xiàn)為社會(huì)道德信仰困境與價(jià)值選擇危機(jī)。

三、價(jià)值構(gòu)建：在抗戰(zhàn)精神的建設(shè)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

抗戰(zhàn)精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀均為近代以來中華民族追求民族復(fù)興的重要精神力量。二者既有各自獨(dú)特的內(nèi)涵，又有共通的價(jià)值追求，在實(shí)踐上相互構(gòu)建。在抗戰(zhàn)精神的建設(shè)中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要在歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導(dǎo)下，以對(duì)真實(shí)抗戰(zhàn)歷史的發(fā)掘與還原為依托，在加強(qiáng)對(duì)抗戰(zhàn)精神時(shí)代內(nèi)涵理論研究的同時(shí)，拓展抗戰(zhàn)精神的多維化傳播路徑，構(gòu)建系統(tǒng)化、科學(xué)化的抗戰(zhàn)精神傳承機(jī)制。

第一，發(fā)掘還原真實(shí)的抗戰(zhàn)歷史，為增進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想認(rèn)同奠定史學(xué)基礎(chǔ)?？箲?zhàn)精神是中華民族永恒的精神符號(hào)，而傳承與弘揚(yáng)它的基礎(chǔ)則是理性、公正、客觀地描述與評(píng)價(jià)抗戰(zhàn)歷史與抗戰(zhàn)人物。這不僅是一種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，而且是對(duì)社會(huì)價(jià)值底線的堅(jiān)守。反思與評(píng)價(jià)抗戰(zhàn)歷史不僅需要嚴(yán)密的概念，更需要對(duì)真實(shí)歷史的發(fā)掘與還原。以論見史，論史互證，不以史料為基礎(chǔ)的抗戰(zhàn)史觀缺乏說服力。對(duì)抗戰(zhàn)歷史資料的打撈、收集與整理是整個(gè)抗戰(zhàn)史研究的基礎(chǔ)性工作，尤其是隨著抗戰(zhàn)親歷者漸漸逝去，加強(qiáng)資料收集和整理工作已成為當(dāng)前研究抗戰(zhàn)史的當(dāng)務(wù)之急。

習(xí)近平在中共中央政治局第二十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持用唯物史觀來認(rèn)識(shí)和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實(shí)準(zhǔn)確的史料支撐和深入細(xì)致的研究分析的基礎(chǔ)之上……抗戰(zhàn)研究要深入，就要更多通過檔案、資料、事實(shí)、當(dāng)事人證詞等各種人證、物證來說話?！盵13]抗戰(zhàn)史的研究需本著論從史出、史由證來的原則，將文字記載與文物、口述史料等歷史研究方法充分結(jié)合，通過梳理歷史親歷者的口述與筆述資料，對(duì)報(bào)告、信件、月報(bào)、要報(bào)、電話記錄、調(diào)查表、圖片資料等第一手的文物與史料的翻譯與整理，以及對(duì)抗戰(zhàn)歷史陣地的規(guī)劃與保護(hù)，形成抗戰(zhàn)歷史記憶機(jī)制。只有整理好、利用好這些珍貴的歷史資料，以檔為憑、以物為證，堅(jiān)守歷史史料，用真實(shí)而鮮活的史實(shí)說話，全面客觀地還原真實(shí)抗戰(zhàn)歷史場(chǎng)景，才能擠壓各類錯(cuò)誤抗戰(zhàn)史觀的生存空間，為增進(jìn)公眾對(duì)國(guó)家的價(jià)值認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

第二，加強(qiáng)抗戰(zhàn)精神的理論研究，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀夯實(shí)理論基礎(chǔ)。自20世紀(jì)80年代開始進(jìn)行抗戰(zhàn)史研究以來，抗戰(zhàn)史已經(jīng)成為近代史研究中的“顯學(xué)”。然而“同中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史地位和歷史意義相比，同這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中華民族和世界的影響相比，我們的抗戰(zhàn)研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要繼續(xù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究”[13]。時(shí)代發(fā)展對(duì)抗戰(zhàn)精神的理論研究提出了新要求，廓清歷史虛無主義與西方中心論的思想迷霧，阻止日本軍國(guó)主義的滋生蔓延，建設(shè)與大國(guó)相適應(yīng)的抗戰(zhàn)精神，需要在堅(jiān)持歷史唯物主義與辯證唯物主義方法論的基礎(chǔ)上處理好以下三種關(guān)系。

首先，處理好全球化視角與本土化視角的關(guān)系，提高中國(guó)抗戰(zhàn)精神的全球話語(yǔ)權(quán)。長(zhǎng)期以來，由于受多階級(jí)分析少心理分析、多定性分析少定量分析、多宏觀敘事少微觀細(xì)節(jié)等研究方法的限制，國(guó)內(nèi)對(duì)于抗戰(zhàn)精神的研究多限定于本土化視角，缺乏國(guó)際交流與合作，缺少具有國(guó)際影響力的研究成果。超越“西方中心論”的二戰(zhàn)史觀與構(gòu)建本土化抗戰(zhàn)話語(yǔ)體系，并非簡(jiǎn)單的“破與立”，需要協(xié)調(diào)好整體方法論與個(gè)體方法論之間的關(guān)系。中國(guó)抗戰(zhàn)史不僅是中國(guó)人民的抗戰(zhàn)史，還是中日抗戰(zhàn)史，是二戰(zhàn)史的重要組成部分。因此，必須樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，在世界戰(zhàn)爭(zhēng)范圍內(nèi)解讀中國(guó)抗戰(zhàn)，并搭建起二者溝通、對(duì)話與融合的橋梁。其次，處理好民族化視角與政治化視角的關(guān)系，升華抗戰(zhàn)精神中團(tuán)結(jié)奮斗的價(jià)值功能?？箲?zhàn)精神的研究視角應(yīng)隨著對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線重要性的理性認(rèn)知，對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)與敵后戰(zhàn)場(chǎng)之間關(guān)系的研究深入而不斷擴(kuò)展。突破抗戰(zhàn)精神研究中舊有意識(shí)形態(tài)的束縛，從整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的廣闊角度冷靜分析社會(huì)各個(gè)階層在抗戰(zhàn)中的地位與作用，將中華民族由弱轉(zhuǎn)強(qiáng)的奮斗史作為抗戰(zhàn)精神的主要研究對(duì)象，形成團(tuán)結(jié)奮斗的共同信念與理想。最后，處理好革命化視角與現(xiàn)代化視角的關(guān)系，深化對(duì)抗戰(zhàn)精神的價(jià)值挖掘。抗戰(zhàn)精神是中華民族復(fù)興的精神樞紐。雖然抗戰(zhàn)打斷了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，但同時(shí)也孕育了當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化精神。抗戰(zhàn)在促進(jìn)民主政治進(jìn)程、解放思想啟迪民智、推動(dòng)獨(dú)立自主國(guó)家建立等方面的貢獻(xiàn)，成為形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的思想基礎(chǔ)。革命化視角與現(xiàn)代化視角相結(jié)合，為抗戰(zhàn)精神走出歷史悲情主義的研究視角，提供了更為廣闊的思維空間。

第三，多維化抗戰(zhàn)精神傳播路徑為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育文化氛圍。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要在多元話語(yǔ)權(quán)的“爭(zhēng)奪戰(zhàn)”中贏得主動(dòng)，就要找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)與著力點(diǎn)，因勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。傳承與弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的大局與大勢(shì)，要貫穿到工作的各個(gè)層面，起到用正確的歷史觀與價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用。傳播抗戰(zhàn)精神，提高抗戰(zhàn)精神的“落地率”，必須尊重傳播規(guī)律，創(chuàng)新傳播形式，將自上而下的傳播路徑與自下而上的傳播路徑結(jié)合起來。而所謂自上而下的傳播路徑是指抗戰(zhàn)精神由政府到社會(huì)再到個(gè)體層面的建構(gòu)路徑；相反，自下而上的傳播路徑是指由個(gè)體到社會(huì)再到政府層面的建構(gòu)路徑。自上而下強(qiáng)調(diào)的是政府的價(jià)值引導(dǎo)與宣傳，自下而上則強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自覺認(rèn)同與踐行，二者相互配合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)為增強(qiáng)抗戰(zhàn)精神的有效傳播奠定了輿論基礎(chǔ)。

一是自上而下的抗戰(zhàn)精神傳播路徑。傳承與弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神需要政府制定相應(yīng)的建設(shè)規(guī)劃，在分析“對(duì)誰(shuí)說”、“說什么”與“怎么說”等問題的基礎(chǔ)上，變革話語(yǔ)體系，優(yōu)化傳播語(yǔ)態(tài)，提升傳播效果。對(duì)內(nèi)，政府一方面在將抗戰(zhàn)精神主題教育活動(dòng)、優(yōu)秀抗戰(zhàn)文化作品、抗戰(zhàn)英模典型事跡等作為講好抗戰(zhàn)故事載體的同時(shí)，另一方面需要將大數(shù)據(jù)時(shí)代“社會(huì)控制”的功能最大化，用互聯(lián)網(wǎng)思維為抗戰(zhàn)精神點(diǎn)贊。通過采集與分析每個(gè)受眾的信息喜好，以及社會(huì)各階層差異化的抗戰(zhàn)精神價(jià)值需求，政府可以制定更加人性化、多樣化的傳播策略，實(shí)現(xiàn)抗戰(zhàn)精神的定向傳播與精準(zhǔn)傳遞，使公眾在信息消費(fèi)的過程中日用而不覺。對(duì)外，政府需要精心構(gòu)建抗戰(zhàn)精神的對(duì)外話語(yǔ)體系，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的感召力與公信力。在對(duì)外傳播的內(nèi)容上，政府要走出自說自話的研究困境，提高將中國(guó)抗戰(zhàn)的權(quán)威研究成果國(guó)際化的能力，注重培養(yǎng)抗戰(zhàn)史研究人員的外文研究能力與外文翻譯水平，促進(jìn)與他國(guó)學(xué)者之間的溝通與合作，增強(qiáng)與西方共同書寫正確的抗戰(zhàn)歷史的意識(shí)與能力。在傳播形式上，相較于將抗戰(zhàn)精神簡(jiǎn)單化為中國(guó)符號(hào)與元素，做抗戰(zhàn)精神的“硬廣告”，將抗戰(zhàn)精神寓于鮮活的文藝形象與文化產(chǎn)品中，更有利于提升抗戰(zhàn)精神的傳播效率與品質(zhì)。二是自下而上的抗戰(zhàn)精神傳播路徑。人民是傳承與弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神的主體力量。人民在日常生活與實(shí)踐中，將抗戰(zhàn)精神由自上而下的概念轉(zhuǎn)變成自下而上的踐行，為弘揚(yáng)抗戰(zhàn)精神奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)。孕育與產(chǎn)生于人民的抗戰(zhàn)精神，有最廣泛的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的重要價(jià)值資源。

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(編輯:蔡秀娟)

The Cultivation of Socialist Core Values in the Inheritance of the Spirit of Counter-Japanese

GAO Jianhua

(DepartmentofSocialSciences,TianjinChengjianUniversity,Tianjin300384,China)

Abstract:The spirit of counter-Japanese is the internal force to reverse the fate of the nation and remold the soul of nation, which highlights the essential value concept and spiritual pursuit of the core values of socialism and is the spiritual link and treasure of thought to cultivate socialist core values. Scientific and rational view of the counter-Japanese is the foundation of inheriting the spirit of counter-Japanese. However, current “west-centered theory” despises the role of China in counter-Japanese War, and Japanese militarism distorts the history of counter-Japanese. Also, Historical Nihilism dispels the spirit of counter-Japanese War. All these factors threaten the national culture represented by counter-Japanese War and cause the dilemma of moral belief and the crisis of value choice. To fight back the wrong historical view of counter-Japanese War, we must adhere to the guidance of dialectical materialism and historical materialism and construct systematic and scientific value inheritance mechanism based on the exploration of true history and theoretical research of counter-Japanese spirit, in multidimensional ways to propagate the spirit of counter-Japanese.

Keywords:spirit of counter-Japanese; socialist core values; heritage value

DOI：10.3969/j.issn.1673- 8268.2016.03.002

收稿日期：2015- 09-21

基金項(xiàng)目：天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型執(zhí)政黨建設(shè)整體性研究(TJDJ13- 001)

作者簡(jiǎn)介：高建華(1983-)，女，滿族，河北承德人，講師，博士，主要從事社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究。

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673- 8268(2016)03- 0008- 05