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【摘要】用來評(píng)價(jià)個(gè)人的基本素質(zhì)和發(fā)展前景的智商、情商的概念和測試量表為大家所熟悉，近年有專家從心理學(xué)腦科學(xué)的角度提出行商概念，認(rèn)為智商、情商外，還應(yīng)有行商才能建立完整的心理評(píng)價(jià)體系，提出行商反映行為習(xí)慣、技術(shù)素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力。

【關(guān)鍵詞】行商 哲學(xué) 思考

【基金項(xiàng)目】2009年國家級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)——基于技術(shù)教育基地的人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)。

【中圖分類號(hào)】F820；A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0049-02

20世紀(jì)初到20世紀(jì)末期，心理學(xué)家分別提出了智商、情商的概念和測試量表，并用智商和情商來評(píng)價(jià)個(gè)人的基本素質(zhì)和發(fā)展前景。但吳祖仁教授等在《行商概念的科學(xué)背景及其意義》一文中從心理學(xué)和腦科學(xué)兩個(gè)方面提出要建立一個(gè)新的概念——行商，該文章認(rèn)為，為了全面地評(píng)價(jià)人的心理品質(zhì)，在對認(rèn)知領(lǐng)域和情感領(lǐng)域的心理品質(zhì)進(jìn)行量化評(píng)價(jià)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)對行為領(lǐng)域的心理品質(zhì)給出相應(yīng)的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@是建立完整的心理評(píng)價(jià)體系的需要。

1.“關(guān)系存在”使人的行商成為可能

1.1人的能力和素質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和

人有向外部世界和內(nèi)部世界求知求解的天性，外部的自然和社會(huì)對人有極大的誘惑力，人自身的內(nèi)部世界同樣深邃奧妙，人正是在對客觀世界的探索求解過程中，形成和建立了人與世界的物質(zhì)和精神關(guān)系。人的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)生活是多方面的，人的關(guān)系世界也是多方面的。單是人與人之間的人際關(guān)系就會(huì)讓人眼花繚亂。人從出生開始，就處于一個(gè)復(fù)雜多維的關(guān)系系統(tǒng)之中，而人適應(yīng)社會(huì)和改造社會(huì)的過程也人的社會(huì)關(guān)系不斷變化和拓展的過程。法國管理學(xué)家格蘭庫納斯曾提出一個(gè)計(jì)算群體中人際關(guān)系的公式，人際關(guān)系=n（2n-1+n-1），（其中n指一個(gè)群體的人數(shù)），按照此公式計(jì)算，5個(gè)人的群體有100種關(guān)系，10個(gè)人的群體就會(huì)達(dá)到5210種關(guān)系。可見人的社會(huì)關(guān)系有多么復(fù)雜。無論人與世界的關(guān)系多么復(fù)雜，人總是處在中心位置，世界其實(shí)是一個(gè)以人為原點(diǎn)的坐標(biāo)系，“人是關(guān)系之網(wǎng)的網(wǎng)結(jié)”。

1.2能力素質(zhì)關(guān)系決定和主動(dòng)選擇的辯證統(tǒng)一

人的能力和素質(zhì)不是由社會(huì)關(guān)系被動(dòng)決定，不是像愛爾維修所說的“人是環(huán)境之子”，也不是像華生所說的“給我一打健全的兒童我可以用特殊的方法任意的將他們改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家和富商，或者使他們成為乞丐和強(qiáng)盜” 的機(jī)械決定，而是會(huì)像“出于污泥而不染”那樣的自我選擇和自我創(chuàng)造的結(jié)果，人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的同時(shí)，也在認(rèn)知、遴選和鑄造著自己的本性，并不斷實(shí)現(xiàn)著對本我的革新和超越?！懊夏溉w”則說明人可以選擇甚至改變社會(huì)環(huán)境，以利于人的成長。

1.3能力素質(zhì)的相對穩(wěn)定和發(fā)展變化

人的能力和素質(zhì)會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。由于整個(gè)世界包括自然界、人類社會(huì)都處在不停地運(yùn)動(dòng)變化之中，所以人與世界的關(guān)系不僅復(fù)雜多維而且不斷發(fā)展變化。人不是一成不變的存在物，人會(huì)隨著人與世界關(guān)系的變化而變化、發(fā)展而發(fā)展，就像天真活潑的閏土三十年后變得只會(huì)“磕頭”和“搖頭”，“豆腐西施”卻成了刻薄貪婪的“圓規(guī)”，人的本質(zhì)是具體的歷史的。

荀子曰：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”，正因?yàn)槿耸恰澳苋骸钡年P(guān)系存在物，就彌補(bǔ)了個(gè)體自衛(wèi)能力的不足，而且這種群體之間的聯(lián)系比起個(gè)體之間或者其他動(dòng)物之間的聯(lián)系更加緊密和廣泛。這種緊密、廣泛社會(huì)聯(lián)系和相互作用使人由一個(gè)自然人轉(zhuǎn)變成一個(gè)能夠秉承社會(huì)文化，掌握生存技能，從事社會(huì)實(shí)踐，履行社會(huì)角色的社會(huì)人，因此，人的“關(guān)系存在”使表征人的實(shí)踐能力的“行商”的形成成為可能。

2.“對象化”活動(dòng)使人的行商成為現(xiàn)實(shí)

人“是從事活動(dòng)的”，活動(dòng)是人的根本存在形式，人的各種關(guān)系都是通過活動(dòng)來展開和實(shí)現(xiàn)的，離開活動(dòng)則無法認(rèn)識(shí)人、理解人和說明人。因此馬克思強(qiáng)調(diào)的，關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實(shí)踐上的自我實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)物。關(guān)于人的科學(xué)都應(yīng)該是探究人的關(guān)系和活動(dòng)，特別要探究人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是研究人的活動(dòng)的實(shí)踐科學(xué)。

實(shí)踐只是對象化活動(dòng)的基本形式，“實(shí)踐是人的類本質(zhì)和一般本質(zhì)”， 是人的特有存在方式。實(shí)踐——這一人的最基本活動(dòng)，其本質(zhì)是以人自身為目的的對象化活動(dòng)，是人的對象性關(guān)系的展開和表現(xiàn)形式，是主體——活動(dòng)的人和客體——活動(dòng)的對象相互依存相互作用的過程，因此馬克思指出：“環(huán)境改變與人的活動(dòng)的一致性，只能被看作是合理的理解為革命的實(shí)踐”。人的本質(zhì)不是在人的自然天性，也不在人的超驗(yàn)意識(shí)，而是在于基于社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中，一方面人作用于對象，在對象上烙下人的文化印記，并在被改變的對象世界中實(shí)現(xiàn)和確證人的本質(zhì)力量；另一方面人又從對象世界中獲得知識(shí)、信息和能量，從而豐富、充實(shí)和發(fā)展人自身，強(qiáng)化自己的本質(zhì)。

3.“超越性”使人的行商得以拓展

人是現(xiàn)實(shí)的存在物，又是超現(xiàn)實(shí)的存在物。人即是以自然物質(zhì)為基礎(chǔ)的有限生命存在，又是超越有限，具有主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，追求無限和永恒的超越性存在；人立足于形而下，卻追求著形而上。超越性是人的本性的特有邏輯人的生存和發(fā)展就是一個(gè)不斷的超越“形而下”，追求著“形而上”的過程。因此，哲學(xué)家馬克斯·舍勒指出：“人，只有人倘使他是人本身的話能夠自己作為生物超越自己”，人是超越的意向和姿態(tài)，人是生命超越本身的祈禱，人是一個(gè)不斷開放、不斷生成的X。

實(shí)踐的本質(zhì)在于它的創(chuàng)造性，實(shí)踐是一種自我超越的否定性、超越性的開創(chuàng)性活動(dòng)，自我建構(gòu)的活動(dòng)，實(shí)踐需要是一種主體性的批判性活動(dòng)。體現(xiàn)超越精神的實(shí)踐活動(dòng)，能夠突破生命本能的封閉、宿命和既有邏輯，沖破客體既有規(guī)定的限制，開放、發(fā)展和創(chuàng)生自己的能力和需求，同時(shí)也使客體得到進(jìn)一步的改造、發(fā)展和完善，使主客觀世界能夠不斷朝著合規(guī)律性和合目的性的方向發(fā)展。恩格斯曾說過，歷史的每一次進(jìn)步都是對神圣事物的褻瀆。不能對現(xiàn)成事物的批判和質(zhì)疑，不敢懷疑經(jīng)典、挑戰(zhàn)權(quán)威、突破規(guī)范，就不能對社會(huì)的超越和引領(lǐng)，人類的思想就會(huì)僵化和停滯，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的發(fā)展進(jìn)程就會(huì)裹足不前，生命個(gè)體就會(huì)失去詩性和活力，“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”只能成為空談，人類自身也只會(huì)在因循守舊、循規(guī)蹈矩、故步自封中走向退化和滅亡。人不是動(dòng)物般的存在，只追求“飽食、暖衣和逸居” ，人如果只是滿足于“飲食男女”的片面自然物質(zhì)需求，人早晚會(huì)感到迷茫、空閑和無聊，感到生活乏味和失去光華，甚至?xí)j廢、沉淪和墮落。這種狀態(tài)實(shí)質(zhì)上是一種對有限的不滿和對無限的渴望，而只有超越性的追求，才能獲得自救和圓滿。