王麗

(東北師范大學(xué),吉林 長春 130024)

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論《生死場》對現(xiàn)實(shí)的批判

王麗

(東北師范大學(xué),吉林 長春 130024)

摘要：蕭紅的成名作《生死場》是一部女性意味十足的作品。在《生死場》中，蕭紅以一個(gè)超乎尋常女人的視角和勇氣，大膽而直白地透視一個(gè)民族的瘡疤，為我們刻畫一個(gè)充滿宿命意味的生死場，并指出造成這悲劇的是生活的社會與女性自身的弊病。

關(guān)鍵詞：蕭紅；《生死場》；女性意識

寫于1934年的《生死場》是蕭紅的代表作，充分體現(xiàn)了蕭紅的寫作風(fēng)格和文學(xué)才情，甚至連魯迅先生也親自為其作序，胡風(fēng)為之寫后記，其藝術(shù)價(jià)值可見一斑。由于書中的故事是以農(nóng)民為主角，以農(nóng)村為舞臺，并融合了當(dāng)時(shí)抗日的背景，以農(nóng)民作為一個(gè)主體，對生與死、社會與人性進(jìn)行了一次解剖，并間接反映出社會及人生，是一部經(jīng)典的傳世名篇佳作。

一、藝術(shù)構(gòu)成的農(nóng)村縮影

一部文學(xué)作品的成就是與其寫作背景分不開的，而《生死場》也是如此。蕭紅寫作時(shí)，正值抗日高潮，其時(shí)東北三省已經(jīng)淪陷，華北形勢也是處于危急關(guān)頭。蕭紅由哈爾濱出走到青島卻發(fā)現(xiàn)華北也是危急萬分，由此蕭紅自然是深受其影響，作為一個(gè)愛國者，面對此時(shí)嚴(yán)峻的形勢，蕭紅涌起了寫作激情，因此在這樣的背景下寫出一部充滿著生活真實(shí)感和時(shí)代精神的作品。

蕭紅對于當(dāng)前的形勢并沒有作正面的描寫，而是選擇了另外一個(gè)角度——農(nóng)民，而且還是一個(gè)偏僻農(nóng)村里的農(nóng)民。《生死場》所寫的農(nóng)民的艱辛生活正是以一個(gè)局部群體作為側(cè)面來反映整個(gè)時(shí)代的背景。全書共有十七章，描寫了“九·一八”事變前后，哈爾濱近郊的一個(gè)偏僻村莊發(fā)生的恩恩怨怨以及村民抗日的故事。

無論是處理農(nóng)民與地主的矛盾，還是處理民族矛盾，蕭紅都能恰到其分地把握農(nóng)民的生存狀態(tài)和精神思想心態(tài)，因此《生死場》中對農(nóng)村生活的真實(shí)描寫，對民族存亡關(guān)頭農(nóng)民的反應(yīng)與狀態(tài)，使作品具有一種深刻的現(xiàn)實(shí)性和強(qiáng)大的震撼力，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代精神?？梢哉f蕭紅筆下的那個(gè)農(nóng)村，正是那個(gè)時(shí)代整個(gè)中國農(nóng)村的一個(gè)縮影，觀照著熟悉的鄉(xiāng)土社會的生命形態(tài)和生存境遇。

二、女性意識與悲劇

《生死場》中，表現(xiàn)女性的重點(diǎn)的確在于生殖。小說中有大量關(guān)于女性的生育、死亡以及病痛之類的描寫，甚至還獨(dú)立設(shè)立一個(gè)章節(jié)來表現(xiàn)生殖的痛苦，如此花費(fèi)筆墨是為了表達(dá)什么呢？可以說作者是采取一種對比反諷的手法來鞭笞人類愚昧的精神狀態(tài)，因?yàn)閺倪h(yuǎn)古的生殖崇拜、母系氏族的現(xiàn)象來看，女性生殖本身就是一種人類神圣的儀式，而不應(yīng)該被玷污。但作者在小說中卻將過程描寫得鮮血淋漓、痛苦不堪，一方面是為了從現(xiàn)實(shí)白描的手法體現(xiàn)女性的偉大與神圣，突出女性主義；另一方面通過將女性生殖的理想化破壞，取而代之的是赤裸裸的痛苦與血腥，揭示了女性只是作為生殖機(jī)器而存在，突出了現(xiàn)實(shí)農(nóng)村社會中女性屈辱的地位、軟弱的奴性以及愚昧無知的生存狀態(tài)。所以《生死場》中的女性生殖描寫是作者對現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村女性的一種鞭笞與同情。

在小說中王婆算是最有個(gè)性的女人，對于破碎的婚姻而大膽改嫁，對于丈夫的不滿而公然“罷工”，對于趙三反抗二爺一事能提出有見地的意見……其敢作敢為的行為具備其他女性所沒有的尊嚴(yán)與勇氣，與而丈夫趙三面對強(qiáng)勢的二爺時(shí)那種懦弱、奴性構(gòu)成了鮮明的對比。但就是如此個(gè)性的王婆，也不能徹底擺脫社會背景下的壓抑環(huán)境，以至于服毒自殺，雖然最后依然堅(jiān)強(qiáng)地、混沌地活下來，但由此可以看出王婆的個(gè)性只停留在能夠自己本身，并不敢反抗或者說涉及男性的利益所在。而另一女性人物麻面婆更是悲慘，其存在的目的似乎只是一直幫著丈夫干活，沒有自己主見和想法，只會不停地犯著各種愚蠢的錯(cuò)誤，最后連死亡也只是一句話帶過而顯得微不足道。這一類人在現(xiàn)實(shí)社會中不乏其人，所以麻面婆在小說中只是作為女性愚昧的一個(gè)典型罷了。

三、生死與人性

書中通過農(nóng)民的形象，對人性、人的生存這一古老的問題進(jìn)行了深邃的詮釋和思考，突現(xiàn)出“北方人民的對于生的堅(jiān)強(qiáng)，對于死的掙扎”的一幅 “力透紙背”的圖畫。小說中作為主角的農(nóng)民一直都艱苦地生存著，遭受著地主階級的剝削、自然環(huán)境的影響、戰(zhàn)爭對生產(chǎn)的損害等等災(zāi)難。生活的重?fù)?dān)、精神上的愚昧使得農(nóng)民逐漸失去了“人格”，即使是生存著，卻不知道生存的意義和目的。手伸進(jìn)極冷的冰水里，一開始其痛苦不堪，但隨著時(shí)間的流逝，手會逐漸失去知覺，陷入麻木狀態(tài)。但他們對于最基本的生存問題卻沒有失去感覺，他們維持生命也只是出于一種動(dòng)物性的本能而已。當(dāng)人以動(dòng)物本能性來思考的時(shí)候，任何倫理道德的親情觀念都不復(fù)存在，更不用說什么民族大義。在這些活死人腦子里，活著的目的僅僅只是活著。這樣的生活，其實(shí)也就喪失了生活的本質(zhì)了，活著也不是真正意義上的作為人而活著，本質(zhì)上跟作為牲畜的馬牛羊沒有區(qū)別，同樣地作為生存機(jī)器、麻木不仁，其精神上的生與死已經(jīng)沒有了界限。

四、對社會的懷疑與批判

作者的重心是在于人類個(gè)體的人性、存在、生死等命題，但也存在著大量的社會批判。如對地主無情剝削壓迫農(nóng)民的批判，對社會男尊女卑的思想禁錮的批判，對農(nóng)民的軟弱和奴性的批判，對日本侵略的批判，對人與人之間關(guān)系冷漠的批判，對人失去人格而變得行尸走肉的批判…… 但作者對于這些批判并不僅僅是停留在批判的層面上，而是作出了進(jìn)一步的思考社會問題。在對于農(nóng)民覺醒參加革命，進(jìn)行斗爭的問題，很多學(xué)者都解釋為民族大義、民族覺醒，但筆者認(rèn)為作者更多的是表達(dá)自己對戰(zhàn)爭的厭惡與懷疑。

小說中所提到的戰(zhàn)爭，盡管流露出雄邁的戰(zhàn)斗意志，但同時(shí)作者也描寫了因戰(zhàn)爭而帶來的憂郁與痛苦。很多人都只看重加入革命是表達(dá)了民族的覺醒，而作者卻充分感受到了戰(zhàn)爭的無奈及殘酷，更關(guān)注是戰(zhàn)爭下人的生死狀態(tài)，而不是戰(zhàn)爭。比起宣誓時(shí)的豪情壯語，更多的是對戰(zhàn)爭的質(zhì)疑與思考。

這充分體現(xiàn)出了作者的人文關(guān)懷，而不是一味贊揚(yáng)戰(zhàn)爭而是作出更深的思考。如果《生死場》真的只是一部單純表達(dá)抗日的作品是不會出現(xiàn)如此驚人的話語的，可見作者并不想只停留在發(fā)泄情緒的層面，簡單地以民族矛盾一概而論，作者更愿意從人性、民族內(nèi)涵、歷史精神等各方面思考這個(gè)在現(xiàn)實(shí)中存在的問題。所以說，蕭紅的《生死場》是能給人以深刻的啟示的，重在對傳統(tǒng)意識和文化心態(tài)的無情解剖，向著民主精神與個(gè)性意識發(fā)出深情的呼喚，是一部經(jīng)典的傳世名篇佳作。

中圖分類號：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0004-01

作者簡介：王麗（1990-），女，蒙古族，遼寧阜新人，東北師范大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。