孫曉輝

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宋代鼓吹導(dǎo)引套曲考證

孫曉輝

摘要：宋代鼓吹導(dǎo)引套曲是以《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三調(diào)為主干曲調(diào)“合曲之體例”的套曲組合。宋代鼓吹套曲組合演進(jìn)主要有三式：一是始于宋太祖時(shí)期的《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三調(diào)連用；二是始于宋仁宗的《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》《奉禋歌》四調(diào)四曲；三是始于宋神宗熙寧十年南郊鼓吹的《六州》《十二時(shí)》《奉禋歌》《降仙臺(tái)》《導(dǎo)引》五調(diào)五曲組合，其后南宋皆準(zhǔn)此模式。

關(guān)鍵詞：宋代；鼓吹；合曲；導(dǎo)引；六州

鼓吹樂按其表演場(chǎng)合可分為殿庭鼓吹和鹵簿鼓吹。晉孫毓《東宮鼓吹議》就是如此分類鼓吹的功用：“鼓吹者，蓋古之軍聲，振旅獻(xiàn)捷之樂也。施于時(shí)事，不常用。后因以為制，用之朝會(huì)焉，用之道路焉?！雹佟侗碧脮n》卷一○八、一三○引晉孫毓：《東宮鼓吹議》，見《唐代四大類書》第一冊(cè)，北京：清華大學(xué)出版社2003年影印清孔廣陶重刻陶宗儀本，第457、559頁(yè)。《宋書·樂志》稱之為鼓吹和騎吹的分別。殿庭鼓吹用于朝會(huì)燕享，鹵簿鼓吹用于道路儀仗。鹵簿是使用鼓吹樂的車駕儀仗，故鹵簿是鼓吹的重要載體。作為車駕儀仗鼓吹樂的鹵簿鼓吹，猶以皇帝出行的大駕鹵簿鼓吹為至尊。

宋初因襲唐代鼓吹設(shè)立了鼓吹的樂器具數(shù)和用樂制度，并以太常新樂作為導(dǎo)引、夜警晨嚴(yán)所用樂曲《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》等。王國(guó)維在《宋元戲曲考·宋之樂曲》最早指出宋代鼓吹為“合曲之體例”②王國(guó)維：《宋元戲曲考》云：“由上所述宋樂曲觀之，則傳踏僅以一曲反復(fù)詠之，曲破與大曲，則曲之遍數(shù)雖多，然仍限于一曲。至合數(shù)曲而成一樂者，唯宋鼓吹曲中有之?！锨w例，始于鼓吹見之?！蓖鯂?guó)維：《宋元戲曲史》第四章“宋之樂曲”，長(zhǎng)沙：岳麓書社1998年《宋元戲曲史·中國(guó)戲曲概論·顧曲麈談》本，第35頁(yè)。，今人李驁撰文《兩宋鼓吹歌曲考述》根據(jù)《宋史·樂志》樂章參校說明了宋代鼓吹套曲的組合形式。③李驁：《兩宋鼓吹歌曲考述》，首都師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。本文進(jìn)一步認(rèn)為：宋代的鼓吹樂主要運(yùn)用于重要的國(guó)家儀式活動(dòng)，如南郊大禮、封禪、躬耕、籍田、享明堂、袝廟等國(guó)家祭祀活動(dòng)，并詳列鼓吹套曲的組合演進(jìn)和儀式運(yùn)用。

國(guó)家圖書館藏北宋《大駕鹵簿圖卷》是在宋仁宗時(shí)期宋綬《圖記》基礎(chǔ)上完成的，又稱“延祜鹵簿”。其中共繪官兵5481人、車輦61乘、馬2873匹、牛36頭、象6只、樂器1701件、兵杖1548件，表現(xiàn)了皇帝進(jìn)行祭祀天地的宏大場(chǎng)面和鼓吹樂所依附的龐大的儀仗陣容（見圖1）。該圖可與宋代鹵簿儀仗和鼓吹樂的相關(guān)記錄，如《宋史》卷一四十、卷一四一《樂志》，《宋史》卷一四七《儀衛(wèi)志》，《宋會(huì)要輯稿》“樂八”和《文獻(xiàn)通考》卷一四三等進(jìn)行對(duì)比印證。④宋代鹵簿樂隊(duì)人數(shù)和用樂程式詳見康瑞軍：《宋代宮廷音樂制度研究》，上海：上海音樂學(xué)院出版社2013年版，第146-147頁(yè)。

宋代鼓吹導(dǎo)引套曲確實(shí)是以《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三調(diào)為主干曲調(diào)的套曲組合。其南郊大禮、封禪、籍田等儀式的鼓吹導(dǎo)引套曲組合方式主要有三種：一是始于宋太祖時(shí)期的《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》一套三調(diào)三曲或三調(diào)四曲（其中《導(dǎo)引》首尾兩曲）連用的組合方式；二是始于宋仁宗時(shí)期的四調(diào)四曲的組合方式，即增加《奉禋歌》，成為《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》《奉禋歌》四調(diào)四曲套曲；三是始于宋神宗熙寧十年南郊鼓吹的《六州》《十二時(shí)》《奉禋歌》《降仙臺(tái)》《導(dǎo)引》五調(diào)五曲的組合方式，南宋皆沿用此式。本文還根據(jù)《九宮大成南北詞宮譜》和《碎金詞譜》中《導(dǎo)引》和《六州歌頭》的曲譜遺存進(jìn)行曲調(diào)考證。

圖1　北宋《大駕鹵簿圖卷》局部

一、宋代鼓吹套曲沿革

《宋史》卷一四十《樂志》“鼓吹”詳細(xì)陳列宋代因襲唐代鹵簿鼓吹而設(shè)立的鼓吹樂器具數(shù)、組合方式用樂制度，即：“鼓吹者，軍樂也?！浦疲篑{、法駕、小駕及一品而下皆有焉。宋初因之，車駕前后部用金鉦、節(jié)鼓、棡鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、觱栗、桃皮觱栗、簫、笳、笛，歌《導(dǎo)引》一曲。又皇太子及一品至三品，皆有本品鼓吹。凡大駕用一千五百三十人為五引，司徒六十四人，開封牧、太常卿、御史大夫、兵部尚書各二十三人。法駕三分減一，用七百六十一人為二引，開封牧、御史大夫各一十六人。小駕用八百一十六人。太常鼓吹署樂工數(shù)少，每大禮皆取之于諸軍。一品已下喪葬則給之，亦取于諸軍。又大禮，車駕宿齋所止，夜設(shè)警場(chǎng)，用一千二百七十五人。奏嚴(yán)用金鉦、大角、大鼓，樂用大小橫吹、觱栗、簫、笳、笛，角手取于近畿諸州，樂工亦取于軍中，或追府縣樂工備數(shù)。歌《六州》、《十二時(shí)》，每更三奏之?！雹荨端问贰肪硪凰氖稑分尽贰肮拇怠保本褐腥A書局1977年排印版，第3301-3302頁(yè)。

北宋建立之初，竇儼、和峴等主持太常，改制樂章。據(jù)《宋史》卷一二六《樂志》，竇儼于建隆元年上言改樂章《十二順》為《十二安》，蓋取“治世之音安以樂”之義。在改制雅樂的同時(shí)，他們建立了隸屬太常的鼓吹等級(jí)制度和樂隊(duì)編制?！段墨I(xiàn)通考》卷一四七：“乾德四年，判太常寺和峴言：‘郊祀有夜警晨嚴(yán)《六州》、《十二時(shí)》，及鼓吹回仗時(shí)駕前《導(dǎo)引》三曲，見闕樂章，望差官撰進(jìn)，下寺教習(xí)應(yīng)奉。'詔諸樂章令峴修撰，教習(xí)供應(yīng)?！雹蕖段墨I(xiàn)通考》卷一四七“鼓吹”，北京：中華書局1986年影印萬有文庫(kù)十通本，第1291頁(yè)。

上文所引宋代鼓吹樂使用的《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》為宋代最重要的鼓吹樂曲，乃是移植太常新樂作為導(dǎo)引、夜警晨嚴(yán)所用，皆可歌之。作為宮廷鼓吹曲的《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》為宋太祖、太宗兩朝之曲，可謂是北宋最早使用的新詞調(diào)。⑦田玉琪：《詞調(diào)史研究》，北京：人民出版社2012年版，第131-133頁(yè)。此三調(diào)在北宋真宗、仁宗、神宗、徽宗以及南宋高宗、孝宗、寧宗各朝南郊等重要儀式中反復(fù)使用，是宋代鼓吹曲中最重要的代表性樂曲。

今存宋朝最早的鼓吹曲詞為和峴于開寶元年（968年）創(chuàng)作的《導(dǎo)引》《六州》和《十二時(shí)》，且有“和聲”相合：

導(dǎo)引（開寶元年南郊鼓吹歌曲三首）⑧《宋史》卷一四十《樂志》“鼓吹”，北京：中華書局1977年排印版，第3305-3306頁(yè)。原無撰人姓氏，從《文獻(xiàn)通考》卷一四三“鼓吹曲，南郊三首，判太常寺和峴撰”，北京：中華書局1986年影印萬有文庫(kù)十通本，第1261頁(yè)。和峴

氣和玉燭，睿化著鴻明。緹管一陽(yáng)生。郊禋盛禮燔柴畢，旋軫鳳凰城。森羅儀衛(wèi)振華纓。載路溢歡聲?；蕡D大業(yè)超前古，垂象泰階平。（和聲）⑨《宋史》無“和聲”二字，而《宋會(huì)要輯稿》有“和聲”二字?！度卧~》注云：“宋史無‘和聲'二字，此從《宋會(huì)要輯稿》。下二首同?！碧乒玷熬幾搿度卧~》，北京：中華書局1999年版，第1頁(yè)。

歲時(shí)豐衍，九土樂升平。睹環(huán)海澄清。道高堯舜垂衣治，日月并文明?！都魏獭贰陡事丁返歉杷]，云物煥祥經(jīng)。兢兢惕惕持謙德，未許禪云亭。

六州

嚴(yán)夜警，銅蓮漏遲遲。清禁肅，森陛戟，羽衛(wèi)儼皇闈。角聲動(dòng)，鉦鼓攸宜。金管成雅奏，逐吹逶迤。薦蒼璧，郊祀神祗，屬景連純禧。京坻豐衍，群材樂育，諸侯述職，盛德服蠻夷。（和聲）

殊祥萃，九苞丹鳳來儀。膏露降，和氣洽，三秀煥靈芝。鴻猷播，史冊(cè)相輝。張四維。卜世永固丕基。敷玄化，蕩蕩無為，合堯舜文思。混并寰宇，休牛歸馬，銷金偃革，蹈詠慶昌期。

十二時(shí)

承寶運(yùn)，馴致隆平。鴻慶被寰瀛。時(shí)清俗阜，治定功成。遐邇?cè)仭队筛?。?yán)郊祀，文物聲明。會(huì)天正、星拱奏嚴(yán)更。布羽儀簪瓔。宸心虔潔，明德播惟馨。動(dòng)蒼冥。神降享精誠(chéng)。（和聲）

燔柴半，萬乘移天仗，肅鑾輅旋衡。千官雲(yún)擁，群後葵傾。玉帛旅明庭?！渡亍贰稙C》薦，金奏諧聲。集休亨?；蕽蓻牙枋章是⒍鳂s。仰欽元后，睿圣貫三靈。萬邦寧。景貺福千齡。

宋初鼓吹樂《導(dǎo)引》《六州》和《十二時(shí)》一套三調(diào)三曲或三調(diào)四曲（《導(dǎo)引》兩曲）連用。到宋仁宗時(shí)期有所增添，《奉禋歌》一曲在仁宗改制雅樂的過程中增補(bǔ)。仁宗景祐時(shí)期，《宋史》卷一四十《樂志》“鼓吹”：“景佑二年，郊祀減《導(dǎo)引》第二曲，增《奉禋歌》?！雹狻端问贰肪硪凰氖稑分尽贰肮拇怠保本褐腥A書局1977年排印版，第3302頁(yè)。鼓吹套曲的套曲組合減《導(dǎo)引》第二曲，增《奉禋歌》，向四調(diào)四曲組合過渡。據(jù)稱《奉禋歌》為三疊歌唱，“仁宗天圣親制《奉禋歌》以備三疊?！?《文獻(xiàn)通考》卷一四七“鼓吹”，北京：中華書局1986年影印萬有文庫(kù)十通本，第1291頁(yè)。

至神宗熙寧年間，鼓吹套曲再次增補(bǔ)《降仙臺(tái)》一曲。宋神宗熙寧十年皇帝親祀南郊，皇帝歸青城增《降仙臺(tái)》一曲，使宋南郊鼓吹套曲由四調(diào)四曲體變成了五調(diào)五曲體，即將《降仙臺(tái)》《奉禋歌》皆入鼓吹套曲成為五曲合套。鼓吹套曲第一套完整的五調(diào)五曲文本見于宋神宗熙寧十年親祀南郊用五曲，增《降仙臺(tái)》為五曲，見《宋史》卷一四十《樂志》謂“十年南郊皇帝歸青城《導(dǎo)引》一首”，下列《降仙臺(tái)》，一首歌詞，《文獻(xiàn)通考》卷一四三“樂考”題作“十年南郊皇帝歸青城用《降仙臺(tái)》一曲”，《宋會(huì)要輯稿》“樂八”則列本曲于“南郊鼓吹歌曲”類，列在《治平二年四曲》之后，復(fù)有小字注“熙寧十年南郊增一曲”，題作《皇帝歸青城用降仙臺(tái)》，可推斷“十年”即“熙寧十年”。

此五曲組合后被南宋高、孝、光、寧四朝南郊所繼承?！端问贰肪硪凰囊弧稑分尽贰肮拇怠庇小案咦诮检氪蠖Y五首”，就是宋代鼓吹套曲五調(diào)五曲運(yùn)用的典型?《宋史》卷一四一《樂志》“鼓吹”，北京：中華書局1977年排印版，第3323-3324頁(yè)。：

導(dǎo)引

圣皇巡狩，清蹕駐三吳，十世嗣瑤圖。邊塵不動(dòng)干戈戢，文德溥天敷?；绎w緹室氣潛噓，郊見紫壇初。歸來赦令樓前下，喜氣溢寰區(qū)。

六州

雙鳳落，佳氣藹龍山。澄江左，清湖右，日夜海潮翻。因吉地，卜筑圜壇。宏基隆陛級(jí)，神位周環(huán)。邊陲靜，掛起櫜鞬，奠枕海隅安。三年親祀，一陽(yáng)初動(dòng)，虔修大報(bào)，高處紫煙燔?？带Q鑾，鉤陳肅，天仗轉(zhuǎn)，朔風(fēng)寒。孤竹管，云和瑟，樂奏徹天關(guān)。嘉籩薦，玉奠玙璠，奉神歡。九霄瑞氣起祥煙，來如風(fēng)馬欻然還，留福已滋繁?；佚堮S，升丹闕，布皇澤，春色滿人間。

十二時(shí)

日將旦，陰曀潛消，天宇扇祥飆，邊陲靜謐，夜熄鳴刁，文教普旁昭。興太學(xué)，多士舒翹。奉宗祧，新廟榜宸毫，配侑享于郊。慈寧萬壽，四海仰東朝。男女正，中壺致《桃夭》。年屢稔，漕舟銜尾伙，高廩接楹饒。廟堂自有擎天一柱，功比漢庭蕭。多少群工同德，俊乂旁招。吉祥諸福集，燮理四時(shí)調(diào)。三年郊見，六變奏《咸》、《韶》。望云霄，降福與唐堯。

奉禋歌

蒼蒼天色是還非，視下應(yīng)疑亦若斯。統(tǒng)元?dú)猓矡o私。四時(shí)寒暑推移，物蕃滋，造化有誰(shuí)知！嚴(yán)大報(bào)，反本始，禮重祀神祗。律管灰吹，黃宮動(dòng)，陽(yáng)來復(fù)，景長(zhǎng)時(shí)。車陳法駕，仗列黃麾，帝心祗。紫霄霽，霜華薄，星爛明垂。祥煙起，紛敷浮袞冕，六變笙鏞迭奏，一誠(chéng)幣玉交持。宮漏聲遲，千官顯相多儀。百神嬉，風(fēng)馬云車，來止來綏，誕降純禧。受神策，萬年無極，歌頌《昊天成命》周詩(shī)。

降仙臺(tái)

升煙既罷，良夜未曉，天步下神丘。鏘鏘鳴玉佩，煒煒照金蓮，杳靄云裘。彩仗

初轉(zhuǎn)，回龍馭，旌斾悠悠。星影疏動(dòng)與天流，漏盡五更籌。大明升，東海頭。杲杲靈

曜，倒影射旗旒。輦路具修，郁蔥瑞光浮。歸來雙闕，看御樓，有仙鶴銜書赦囚。萬方喜氣，均祉福，播歌謳。

然而，《宋史》卷一四十《樂志》“鼓吹”記載：“自天圣已來，帝郊祀、躬耕籍田，皇太后恭謝宗廟，悉用正宮《降仙臺(tái)》、《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》，凡四曲?！?《宋史》卷一四十《樂志》“鼓吹”，北京：中華書局1977年排印版，第3302頁(yè)?！段墨I(xiàn)通考》卷一四七“鼓吹”沿革也持此說：“本朝鼓吹止有四曲，《十二時(shí)》、《導(dǎo)引》、《降仙臺(tái)》并《六州》為四。”同時(shí)指出“鼓吹四曲悉用教坊新聲。車駕出入，奏《導(dǎo)引》及《降仙臺(tái)》；警嚴(yán)奏《六州》《十二時(shí)》，皆隨月用宮。仁宗既定雅樂并及鼓吹，且奏警嚴(yán)一奏不應(yīng)再用其曲，親制《奉禋歌》以備三疊。又詔聶冠卿、李照造辭以配聲，下本局歌之。是年郊祀遂用焉。皇祐親饗明堂，御制合宮歌。熙寧親郊導(dǎo)引還青城，增《降仙臺(tái)》曲。”?《文獻(xiàn)通考》卷一四七“鼓吹”，北京：中華書局1986年影印萬有文庫(kù)十通本，第1291頁(yè)。其實(shí)，《文獻(xiàn)通考》歸納了“鼓吹”套曲在原有《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》基礎(chǔ)上，至宋仁宗時(shí)期增添《奉禋歌》一曲三疊，至神宗熙寧年間再次增補(bǔ)《降仙臺(tái)》一曲。而將宋代鼓吹僅指稱為《降仙臺(tái)》《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》四調(diào)四曲的記錄，疑為略去《奉禋歌》的套曲形式。

二、宋代鼓吹套曲的不同組合方式

宋代的鼓吹樂主要運(yùn)用于重要的國(guó)家儀式活動(dòng)，如南郊大禮、封禪、躬耕、籍田、享明堂、袝廟等國(guó)家祭祀活動(dòng)。從《宋史》卷一四十、卷一四一《樂志》，《宋會(huì)要輯稿》“樂八”和《文獻(xiàn)通考》卷一四三等有關(guān)宋代“鼓吹”中記錄的宋代鼓吹儀式樂歌可以發(fā)現(xiàn)，宋代鼓吹在體制上有單曲《導(dǎo)引》和以《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》為基礎(chǔ)的套曲兩種形式。據(jù)現(xiàn)存歌詞看，一般而言，皇帝南郊、明堂、籍田、大祫太廟，帝后靈駕發(fā)引、虞主還宮，多用套曲；另外，真宗封禪、祀汾陰后土、奉祀太清宮，仁宗明道二年皇太后恭謝太廟，也用套曲，但顯然屬于特例。其他，諸如加上謚號(hào)、尊號(hào)、徽號(hào)，奉冊(cè)寶，御容奉安，神主祔廟，太子薨，以及迎奉圣像、導(dǎo)引天書等，悉用《導(dǎo)引》一曲。?李驁：《兩宋鼓吹歌曲考述》，首都師范大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文，第26頁(yè)。該文對(duì)宋代鼓吹進(jìn)行了系年考證，本文《宋代鼓吹套曲在不同儀式中的組合》借鑒了其系年考證成果。

宋代鼓吹導(dǎo)引套曲確實(shí)是以《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三調(diào)為主干曲調(diào)的套曲組合。其南郊大禮、封禪、籍田等重大儀式的組合：一是始于宋太祖時(shí)期的《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》或《導(dǎo)引Ⅰ》《六州》《十二時(shí)》《導(dǎo)引Ⅱ》一套三調(diào)三曲或三調(diào)四曲（其中《導(dǎo)引》首尾兩曲）連用的組合方式；二是始于宋仁宗時(shí)期的四調(diào)四曲的組合方式，即增加《奉禋歌》，成為《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》《奉禋歌》四調(diào)四曲套曲；三是始于宋神宗熙寧十年南郊鼓吹的《六州》《十二時(shí)》《奉禋歌》《降仙臺(tái)》《導(dǎo)引》五調(diào)五曲的組合方式，其后南宋皆準(zhǔn)此模式。

此外，據(jù)《宋史》卷一四十《樂志》“鼓吹”記載：“初，李照等撰警嚴(yán)曲，請(qǐng)以《振容》為名，帝以其義無取，故更曰《奉禋》。其后祫享太廟亦用之。大享明堂用黃鐘宮，增《合宮歌》。凡山陵導(dǎo)引靈駕，章獻(xiàn)、章懿皇后用正平調(diào)，仁宗用黃鐘羽，增《昭陵歌》；神主還宮，用大石調(diào)，增《虞神歌》。凡迎奉祖宗御容赴宮觀、寺院并神主祔廟，悉用正宮，惟仁宗御容赴景靈宮改用道調(diào)，皆止一曲。）”仁宗朝又有明堂鼓吹《合宮歌》《六州》《十二時(shí)》《導(dǎo)引》；祫饗太廟鼓吹歌曲四首《奉禋歌》《六州》《十二時(shí)》、《導(dǎo)引》，后世或在不同祔主對(duì)象將《奉禋歌》改為《祔陵歌》《虞主歌》《虞神歌》等。今據(jù)《宋史》卷一四十《樂志》和《宋會(huì)要輯稿》“樂八”等相關(guān)記錄列舉宋代鼓吹套曲在主要郊廟儀式中的具體運(yùn)用，以及鼓吹套曲中在不同儀式場(chǎng)合宮調(diào)運(yùn)用的差異性（見表1）。

表1　宋代鼓吹套曲在不同儀式中的組合

宋真宗大中祥符元年封禪鼓吹四首《導(dǎo)引Ⅰ》、《六州》、《十二時(shí)》、《告廟導(dǎo)引Ⅱ》大中祥符七年南郊恭謝鼓吹三首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》大中祥符四年祠汾陰后土鼓吹歌曲四首《導(dǎo)引Ⅰ》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引Ⅱ》大中祥符七年奉祀太清宮鼓吹歌曲三首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》宋仁宗天圣二年南郊鼓吹四首（正宮）《導(dǎo)引Ⅰ》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引Ⅱ》明道二年籍田鼓吹四首（正宮）《導(dǎo)引Ⅰ》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引Ⅱ》景祐二年南郊鼓吹四首存一《六州》（佚）、《十二時(shí)》（佚）、《奉禋歌》、《導(dǎo)引》（佚）皇祐二年明堂鼓吹四首《合宮歌》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引》嘉祐元年明堂恭謝鼓吹四首《合宮歌》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引》嘉祐七年大饗明堂鼓吹四首《合宮歌》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引》明道二年皇太后恭謝太廟四首（正宮）《導(dǎo)引Ⅰ》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引Ⅱ》］嘉祐四年祫饗太廟鼓吹四首《奉禋歌》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引》宋英宗治平二年南郊鼓吹四首《六州》、《十二時(shí)》、《奉禋歌》、《導(dǎo)引》宋神宗熙寧十年南郊鼓吹五首存一《導(dǎo)引》（佚）、《六州》（佚）、《十二時(shí)》（佚）、《奉禋歌》（佚）、《降仙臺(tái)》（存）元豐二年慈圣光獻(xiàn)皇后發(fā)引鼓吹四首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《祔陵歌》元豐二年慈圣光獻(xiàn)皇后虞主回京鼓吹四首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《虞主歌》元豐八年神宗皇帝靈駕發(fā)引鼓吹四首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《永裕陵歌》元豐八年神宗皇帝虞主回京鼓吹四首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《虞神（歌）》南宋高宗紹興十三年高宗郊祀大禮鼓吹五首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《奉禋歌》、《降仙臺(tái)》紹興十六年親耕籍田鼓吹五首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《奉禋歌》、《導(dǎo)引Ⅱ》紹興二十九年顯仁皇后上仙發(fā)引鼓吹三首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》紹圣元年宣仁圣烈皇后虞主回京鼓吹四首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《虞神歌》

宋孝宗乾道元年孝宗郊祀大禮鼓吹五首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》、《奉禋歌》、《降仙臺(tái)》淳熙六年明堂大禮鼓吹四首《合宮歌》、《六州》、《十二時(shí)》、《導(dǎo)引》高宗梓宮發(fā)引三首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》乾道三年安恭皇后上仙發(fā)引鼓吹三首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》宋寧宗寧宗郊祀大禮鼓吹四曲《六州》、《十二時(shí)》、《奉禋歌》、《降仙臺(tái)》宋理宗寶慶元年寧宗皇帝發(fā)引鼓吹三首《導(dǎo)引》、《六州》、《十二時(shí)》

三、《九宮大成南北詞宮譜》和《碎金詞譜》中的《導(dǎo)引》曲

《導(dǎo)引》是宋代教坊鼓吹中最重要的樂曲?！秾?dǎo)引》廣泛運(yùn)用于宋代各種重要儀式和儀仗中的鼓吹行為。據(jù)《宋史·樂志》，鼓吹始自唐制，大駕、法駕、小駕皆有其樂，宋初因之。凡車駕出入，前后部用金鉦、鼗鼓等樂，歌《導(dǎo)引》一曲。郊祀、藉田、明堂，各隨所用奏之。所謂“宋因唐制，皇帝車駕前后部用金鉦、節(jié)鼓、捆鼓、大鼓、小鼓、鐃鼓、羽葆鼓、中鳴、大橫吹、小橫吹、觱篥、桃皮觱篥、簫、笳、笛，歌《導(dǎo)引》一曲?！?/p>

《導(dǎo)引》傳辭有兩體：一為五十字體，入無射宮。《詞譜》卷九列《宋史·樂志》載無名氏“皇家盛事”一首為正體，雙調(diào)，上片五句三平韻，下片四句三平韻。又列別體：一為一百字體，乃五十字之加疊，《詞譜》列《宋史·樂志》載無名氏“民康俗阜”一首，雙調(diào)，上片九句五平韻，下片九句六平韻；又列別體二種。

《九宮大成南北詞宮譜》有二處《導(dǎo)引》曲，分別是：卷三十“南詞正宮引《導(dǎo)引》曲，無名氏詞”；又卷七十七“南詞羽調(diào)正曲《導(dǎo)引》，法宮雅奏?！?/p>

《九宮大成南北詞宮譜》卷三十“南詞正宮引《導(dǎo)引》曲，五十字體，注“與羽調(diào)正曲不同”。?劉崇德：《新定九宮大成南北詞宮譜校釋》，天津：天津古籍出版社1998年版，原工尺譜見第七冊(cè)第692頁(yè)，譯譜見第三冊(cè)第1762-1763頁(yè)。原譜以及劉崇德譯譜（分別見圖2譜1）。

圖2　《九宮大成南北詞宮譜》卷三十載南詞正宮《導(dǎo)引》曲

譜1《九宮大成南北詞宮譜》卷三十載南詞正宮《導(dǎo)引》曲

據(jù)姜夔：“臣又惟宋因唐度，古曲墜逸，鼓吹所錄，惟存三篇，譜文乖訛。因事制辭，曰《導(dǎo)引曲》、《十二時(shí)》、《六州歌頭》，皆用羽調(diào)，音節(jié)悲促?！?引謝章鋌：《賭棋山莊詞話》卷三“姜夔傳”，北京：中華書局1986年《詞話叢編》本，第3356頁(yè)。該譯譜正好為羽調(diào)式。但譜稱“與羽調(diào)正曲不同”，蓋指羽調(diào)即黃鐘羽（又稱黃鐘調(diào)）。

《九宮大成南北詞宮譜》卷七十七“南詞羽調(diào)正曲《導(dǎo)引》，與正宮引不同。法宮雅奏?！币粸橐话僮煮w，乃五十字之加疊成上下闋。?劉崇德：《新定九宮大成南北詞宮譜校釋》，天津：天津古籍出版社1998年版，原工尺譜見第八冊(cè)第1649頁(yè)，譯譜見第六冊(cè)第4737-4738頁(yè)。原譜以及劉崇德譯譜（分別見圖3譜2）。

圖3　《九宮大成南北詞宮譜》卷七七載法宮雅奏《導(dǎo)引》

另外，宋詞還有《法駕導(dǎo)引》一調(diào)，見北宋末、南宋初人陳與義《無住詞》。其詞有序云：“世傳頃年都下市肆中，有道人攜烏衣椎髻女子，買斗酒獨(dú)飲。女子歌詞以侑，凡九闋，皆非人世語(yǔ)?；蛴浿?，以問一道士，道士驚曰：‘此赤城韓夫人所制水府蔡真君《法駕導(dǎo)引》也，烏衣女子疑龍'云。得其三而亡其六，擬作三闋。”?唐圭璋編纂：《全宋詞》，第二冊(cè)，北京：中華書局1999年版，第1386頁(yè)。這首“朝元路”《法駕導(dǎo)引》單調(diào)三十字，六句三平韻。楊慎《詞品》卷一誤將陳與義詞三首題為赤城韓夫人作?！对~律》卷一、《詞譜》卷二列陳與義詞，單調(diào)，三十六字，六句，三三五七七五句式，葉三平韻?！对~譜》云：“此詞與《望江南》相近，但起句下多一疊句耳?！睏钌鳌对~品》謂“此詞即法曲之腔”，蓋以其視《望江南》即唐《法曲獻(xiàn)仙音》。

譜2《九宮大成南北詞宮譜》卷七七載法宮雅奏《導(dǎo)引》（片段）

《碎金續(xù)譜》中收錄的《法駕導(dǎo)引》一曲，該曲節(jié)拍為散板，單調(diào)，36字，三三五七七五句式，三平韻?！对~譜》云：“此詞與《望江南》相近，但起句下多一疊句耳。”以“引”命名的詞體是引體的典型代表，其篇幅字?jǐn)?shù)不等，最少的為陳與義的《法駕導(dǎo)引》30字。《法駕導(dǎo)引》可大體窺見《導(dǎo)引》之又一體例，屬于有道教淵源的詞調(diào)，應(yīng)與宋代鼓吹儀式中的《導(dǎo)引》無涉。

《碎金續(xù)譜》中收錄的《法駕導(dǎo)引》一曲，原譜以及錢仁康譯?錢仁康：《請(qǐng)君試唱前朝曲——〈碎金詞譜〉選譯》，上海：上海音樂學(xué)院出版社2006年版，第71-72頁(yè)。原為簡(jiǎn)譜，今據(jù)之為五線譜。（見譜3）：

譜3《碎金詞譜》卷五《法駕導(dǎo)引》

四、《十二時(shí)》曲考疑

《十二時(shí)》作為曲調(diào)最初出現(xiàn)在隋代?！端鍟肪硎濉兑魳分尽吩唬骸埃郏┐笾破G篇，辭極淫綺。令樂正白明達(dá)造新聲，創(chuàng)……《十二時(shí)》等曲，掩抑摧藏，哀音斷絕?！?《隋書》卷十五《音樂志》，北京：中華書局1973年版，第379頁(yè)。

宋鼓吹曲《十二時(shí)》當(dāng)乃源于隋唐熊羆部同名鼓吹曲。晚唐段安節(jié)的《樂府雜錄》載“熊羆部”：“其熊羆者有十二，皆有木雕之，悉高丈余，其上安版床，復(fù)施寶幰，皆金彩裝之，于其上奏雅樂。含元殿方奏此樂也，奏唐《十二時(shí)》、《萬宇清》、《月重輪》三曲。”唐五代敦煌寫本中保存有大量的《十二時(shí)》的記載，即隋唐時(shí)期一晝夜分為十二時(shí)，而每一時(shí)段以夜半、雞鳴等一些固定的名稱來指稱，并把十二地支與十二時(shí)相配，如夜半子、雞鳴丑之類，已成為敦煌地區(qū)僧俗各界通行的對(duì)十二時(shí)段的特定稱謂。王重民等專門收錄有《十二時(shí)》《五更轉(zhuǎn)》的歌詞文本，多為三七七體。

《十二時(shí)》，北宋時(shí)又稱《十二時(shí)慢》，有仄韻、平韻兩體。作為宋鼓吹四曲之一的《十二時(shí)》主體為雙調(diào)一百二十五字，可視為重頭曲。其實(shí)，《十二時(shí)》的詞調(diào)形態(tài)是比較復(fù)雜的，《宋史 樂志》中載多首《十二時(shí)》，據(jù)統(tǒng)計(jì)同名異調(diào)有六。?田玉琪：《詞調(diào)史研究》，北京：人民出版社2012年版，第365頁(yè)。此外，還有北宋柳永三段一百三十字，朱雍雙調(diào)九十一字，葛長(zhǎng)庚三段一百四十一字為不同體詞調(diào)。

作為宋代最為重要的鼓吹曲，《十二時(shí)》在鹵簿鼓吹歌曲中的運(yùn)用與《六州》一樣合樂歌唱的，即前所引《宋史》卷一四十《樂志》云“歌《六州》、《十二時(shí)》，每更奏三次”。

《九宮大成南北詞宮譜》有二處《十二時(shí)》曲，分別都是南戲《琵琶記》《王魁舊傳》中的遺存：一是卷五十六“南詞商調(diào)引《十二時(shí)》，《琵琶記》”，“又一體，《王魁舊傳》”。詞意和詞體皆不合宋時(shí)鼓吹儀式，存疑待考。?劉崇德：《新定九宮大成南北詞宮譜校釋》，天津：天津古籍出版社1998年版，工尺原譜見第八冊(cè)第1157-1158頁(yè)，譯譜見第五冊(cè)第3252-3253頁(yè)。

圖4　《九宮大成南北詞宮譜》卷五六存《十二時(shí)》二曲

五、《碎金詞譜》中的《六州歌頭》

《六州歌頭》調(diào)初見于賀鑄《東山詞》。詞調(diào)由三、四、五、七四種句式組成。雙調(diào)143字，前后片各八平韻。平韻同部、仄韻隨時(shí)變換，詞調(diào)聲情激壯，參差跌宕。據(jù)宋程大昌《演繁露》云：“《六州歌頭》本鼓吹曲也。近世好事者倚其聲如吊古詞，如‘秦亡草昧，劉項(xiàng)起吞并'者是也。音調(diào)悲壯，又以古興亡事實(shí)云，聞其歌使人慷慨，良不與艷詞同科，誠(chéng)可喜也?！?［宋］程大昌：《演繁露》，《宋元詞話》，上海：上海書店出版社1999年版，第317頁(yè)。

楊慎《詞品》“六州歌頭”所述與程大昌《演繁露》所記大略相同，稱：“《六州歌頭》，本鼓吹曲也，音調(diào)悲壯。……六州得名，蓋唐人西邊之州，伊州、梁州、甘州、石州、渭州、氏州也。此詞宋人大祀大恤，皆用此調(diào)?！薄耙痢⒘?、甘、石，唐人樂府多有之?！逗贾荨芬姀堨镌?shī)，《氏州》第一見周美成辭。”?［明］楊慎：《詞品》卷一“六州歌頭”，北京：中華書局1986年《詞話叢編》本，第3356頁(yè)。這就可見六個(gè)邊州名實(shí)也就是六個(gè)曲調(diào)名稱。又根據(jù)《唐音癸簽》卷十三“石州”注云：“中宗景龍初，知太史事迦葉志忠表稱，受命之初，天下光歌《英王石州》，《石州》商調(diào)曲也?！蓖怼耙林荨弊⒃疲骸吧陶{(diào)大曲，前五疊，入破五疊，開元中西涼節(jié)度使蓋嘉運(yùn)進(jìn)。”又“甘州子”和“甘州大曲”注云：“羽調(diào)?！薄昂贾?，商調(diào)曲?！?［明］胡震亨：《唐音癸簽》卷十三，上海：上海古籍出版社1981年版，第134、136頁(yè)。

譜4《碎金續(xù)譜》卷四《六州歌頭》（片段）

又有一種解釋，“六州”為“陸州”。任半塘《唐聲詩(shī)》：“陸州，今山西衡山縣。別名六州，六胡州?！?任半塘：《唐聲詩(shī)》下，上海：上海古籍出版社1982年版，第489頁(yè)?！稑犯?shī)集》卷第七十九《近代曲辭》卷一收有《陸州》大曲一首，全曲共有七疊，歌三，排遍四，皆五言四句。

本文認(rèn)為《六州歌頭》當(dāng)為唐代西部邊塞伊州、涼州、甘州、石州、氏州、渭州等六州大曲的引歌。《碎金續(xù)譜》卷四“南商調(diào)正曲”有《六州歌頭》的傳譜，收錄南宋張孝祥“長(zhǎng)淮望斷”《六州歌頭——健康留守席上賦》。錢仁康譯作“六字調(diào)”。原譜以及錢仁康譯譜（見譜4）：?錢仁康：《請(qǐng)君試唱前朝曲——〈碎金詞譜〉選譯》，上海：上海音樂學(xué)院出版社2006年版，第84-86頁(yè)。原為簡(jiǎn)譜，今據(jù)之為五線譜。

以上《九宮大成南北詞宮譜》和《碎金詞譜》中所存《導(dǎo)引》前二體頗具皇家莊嚴(yán)肅穆風(fēng)范，其《六州歌頭》的詞體和詩(shī)意聲情悲壯、激進(jìn)慷慨，皆有宋代鼓吹樂曲警嚴(yán)之意，皆作為宋代鼓吹套曲中《導(dǎo)引》和《六州歌頭》的比附參考。

本文嘗試陳述宋代鼓吹套曲的發(fā)展歷程及其不同組合形式，指出宋代鼓吹套曲確實(shí)是以《導(dǎo)引》《六州》《十二時(shí)》三調(diào)為主干曲調(diào)“合曲之體例”的若干套曲組合。本文進(jìn)而根據(jù)《九宮大成南北詞宮譜》和《碎金詞譜》中《導(dǎo)引》和《六州歌頭》的曲譜遺存進(jìn)行曲調(diào)考證，以追憶和勾稽宋代鼓吹樂詞調(diào)的肅穆威嚴(yán)，為古樂重構(gòu)“擬古”?林萃青：《宋代音樂史論文集：理論與描述》，上海：上海音樂學(xué)院出版社2012年版，序言第31頁(yè)，正文183頁(yè)。創(chuàng)編或現(xiàn)代演繹“懷古音樂”?2015年6月13至14日武漢音樂學(xué)院湖北音樂博物館在濱江新校區(qū)舉辦了“懷古音樂理論與實(shí)踐探索——宋代音樂工作坊”的活動(dòng)。林萃青教授針對(duì)如何打破中國(guó)音樂史的啞巴性，如何讓古代音樂的傳統(tǒng)人文解讀和重構(gòu)演出登上于21世紀(jì)全球化中國(guó)的音樂舞臺(tái)，指出“通過懷古音樂理論和實(shí)踐的應(yīng)用，中國(guó)古代音樂可以以貫通古今、融合歷史事實(shí)與藝術(shù)創(chuàng)作的樂音，重現(xiàn)于21世紀(jì)的中國(guó)?！眲?chuàng)作提供考據(jù)參證。

作者附言：該文寫作于2014年，后在2015年1月中國(guó)音樂學(xué)院舉辦的中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)議上發(fā)表時(shí)，星海音樂學(xué)院吳志武教授對(duì)本文的曲調(diào)遺存部分存在的歧義導(dǎo)向提出了修正意見。特此致謝！沉淀二年后，再將該文修改發(fā)表，敬請(qǐng)各位專家批評(píng)！

（責(zé)任編輯孫凡）

Textual Research of Guchui Daoyin Cycle in Song Dynasty

SUN Xiao-hui

Abstract：That the guchuan daoyin cycle in Song Dynasty is a combination of cycle，which being a“style of hequ（combination of musical works）taken three tunes of Daoyin，Liuzhou，and Shier Shi as main melodies.The combination of guchui cycle mainly had three kinds in Song Dynasty：first one for three tunes of Daoyin，Liuzhou and Shier Shi used together began in the period of Song Taizu（927-976）；secondly was a combination of four tunes of Daoyin，Liuzhou，Shier Shi and Feng Yin Ge started in the period of Song Renzong（1010-1063）；the third one was nanjiao guchui，combination of five tunes of Liuzhou，Shier Shi，F(xiàn)eng Yin Ge，Jiang Xian Tai and Daoyin，began during the tenth year（1077）of Xining of Song Shenzong，after that the whole South Song have been followed this pattern.

Key Words：Song Dynasty（960-1279），guchui（a kind of music generally played with the percussion and blowing instrument），hequ（combination of musical works），daoyin（guide），Liuzhou

中圖分類號(hào)：J609.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn1003-7721.2016.02.004

文章編號(hào)：1003-7721（2016）02-0049-12

收稿日期：2016-05-10

作者簡(jiǎn)介：孫曉輝，女，博士，武漢音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授，湖北音樂博物館館長(zhǎng)（武漢430060）。