袁媛

摘 要：電影《少年派的奇幻漂流》為我們創(chuàng)造了一個(gè)亦真亦幻的獨(dú)特世界，充滿了多重意義和可能性。本文將從互文性的角度對該影片進(jìn)行探討。通過影片，可以清晰地看到其與“前文本”的互文關(guān)系，使影片與眾多“前文本”構(gòu)成一個(gè)大的文化網(wǎng)，從而可以深刻地傳達(dá)影片的主題思想和精神實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》；互文性；荒島文學(xué)

一、引言

由好萊塢華人導(dǎo)演李安執(zhí)導(dǎo)的電影《少年派的奇幻漂流》，改編自加拿大當(dāng)代小說家揚(yáng)·馬特爾的同名小說，該小說獲得2002年的布克獎(jiǎng)。故事中的主人公叫做派·帕帖爾，他的父親開了一家動物園。在這樣特殊的生活環(huán)境中，他對動物產(chǎn)生了深厚的興趣并十分了解它們的習(xí)性。他對于信仰和宗教有著自己獨(dú)特的看法。在派17歲那年，他的父母決定搬遷至加拿大以期尋求更加美好的生活，他們帶著動物們出發(fā)了。在一場暴風(fēng)雨過后，貨船沉沒在太平洋中，派在海上開始了與老虎理查德·帕克共存的227天的歷程，他度過重重艱難，最終獲救。在海上漂泊的經(jīng)歷，讓我們看到了另一個(gè)“魯濱孫”以及派向我們展示的人性的善與惡。目前，國內(nèi)對于該影片或小說的研究多集中在主題和意象方面，主要是分析影片所傳達(dá)的信仰、人性及救贖，或者是對影片中的一些典型象征如孟加拉虎等的探究。在互文性這一領(lǐng)域研究甚少，因此筆者將從互文性這一角度對該影片進(jìn)行探討。

作為后現(xiàn)代思潮的產(chǎn)物，互文性理論是文藝批評中非常重要的理論。“互文性”，又被譯為“文本間性”，是由法國后結(jié)構(gòu)主義思想家朱莉婭·克里斯蒂娃 在20世紀(jì)60年代《符號學(xué)，語意分析研究》一書中提出來的。“互文性”通常用來指兩個(gè)或兩個(gè)以上的文本之間發(fā)生的相互關(guān)系?；ノ男岳碚摰膬r(jià)值在于它打破影響研究的許多局限，具有更大程度的闡釋作用。

在影片中，我們可以清晰地看到影片與“前文本”的互文關(guān)系。這些“前文本”主要包括荒島文學(xué)，無論是從荷馬史詩開始的《奧德賽》，17世紀(jì)丹尼爾·笛福的《魯濱孫漂流記》，還是到當(dāng)代作家威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢??！渡倌昱傻钠婊闷鳌放c這些荒島文學(xué)作品在人物和主題上都形成了互文。除此之外，影片還與《圣經(jīng)》中的諾亞方舟的神話傳說形成了互文。通過這樣的互文分析，使影片與眾多“前文本”構(gòu)成一個(gè)大的文化網(wǎng)。

二.《少年派的奇幻漂流》與諾亞方舟的信仰主題互文

圣經(jīng)的《創(chuàng)世紀(jì)》中記錄著諾亞方舟的傳說。諾亞方舟是上帝指示諾亞建造的一艘船，目的是為了讓諾亞及他的家人，以及世界上的各種生物躲避一場上帝制造的洪水災(zāi)難。在西方文學(xué)中，諾亞方舟受到了作者的青睞，我們處處可見方舟的影子，它已經(jīng)成為一種象征著生命和希望的生命之舟。影片中兩次出現(xiàn)了船這一意象。第一次是當(dāng)派的父親在經(jīng)濟(jì)不景氣的情形下，決定舉家像哥倫布一樣去航行搬遷到加拿大以尋求更好的發(fā)展，他們一家人帶著動物園的動物踏上了這艘日本貨船。在航行的第四天，暴風(fēng)雨來臨，派成為船上唯一逃生的人，接著同派一起逃到救生艇上的還有一只受傷的斑馬、一只婆羅洲雌猩猩、一只鬣狗和一只孟加拉虎理查德·帕克。這只救生艇正如諾亞方舟一樣載滿了人類和動物，這也是影片中繼貨輪之后，第二次出現(xiàn)了船這個(gè)意象。派和這些動物在海上漂流的227天，除了展示了人的主觀能動性所發(fā)揮的積極作用和人與動物和諧相處之外，還向我們傳達(dá)出了信仰的力量，這也正是影片所要展示的主題之一。

信仰這一主題在《圣經(jīng)》中處處可見?！妒ソ?jīng)》中，上帝提前告訴諾亞會有大洪水，要他造一艘方舟帶領(lǐng)動物離開。在海上漂泊的150天，方舟上的人們抱著對上帝的信任，最終歷經(jīng)重重困難得以生存下來，看到了陸地?！渡倌昱傻钠婊闷鳌分械呐捎趾螄L不是如此，在逃到救生艇上不久，斑馬和猩猩就被鬣狗咬死，而鬣狗又被老虎咬死，最后只剩下派與理查德·帕克“相依為命”。面對這樣的挑戰(zhàn)和生存的壓力，派對人生和信仰的追求沒有停止，反而更加堅(jiān)韌和成熟。面對上帝的風(fēng)暴，派發(fā)出了這樣的呼喊：“你奪走了我的父母，連我也臣服于你，我已什么都沒有了，你還要什么？你為什么要嚇?biāo)俊贝藭r(shí)，派的信仰不再局限于宗教，而是個(gè)人與心靈之間的對話。在這樣的情形下，他更容易展開自我抗?fàn)?、感悟生命的心路歷程。無論是在諾亞方舟中，還是在《少年派的奇幻漂流》中，我們都可以看到這樣漂流的兩個(gè)不同階段，一是物質(zhì)求生，一是精神求生。信仰不是萬能的，但人卻不能沒有信仰，我們需要信仰的引導(dǎo)，這是信仰的永恒魅力。這也是《少年派的奇幻漂流》這部影片向我們傳達(dá)的最重要的主題之一。

三、《少年派的奇幻漂流》與荒島文學(xué)在題材、人物和人性善惡主題上的互文

從16世紀(jì)末期莎士比亞的《暴風(fēng)雨》，到17世紀(jì)丹尼爾·笛福的《魯濱孫漂流記》，再到當(dāng)代作家威廉·戈?duì)柖〉摹断壨酢?，英國文學(xué)史上產(chǎn)生了一系列以荒島為題材的文學(xué)作品，我們稱之為荒島文學(xué)?；膷u文學(xué)只是一種載體，是表達(dá)主題的一種手段。它們或是表現(xiàn)人與自然的沖突，或?qū)で笠环N改造社會的手段，或者是宣傳作者的社會、政治和哲學(xué)觀點(diǎn)。電影《少年派的奇幻漂流》也體現(xiàn)出了荒島文學(xué)的一些特征。主人公派也是經(jīng)歷了海難之后，最終得以生存下來?！渡倌昱傻钠婊闷鳌吠渌膷u文學(xué)作品一樣展現(xiàn)了人類的主觀能動性：人們最終克服種種困難，得以存活下來。從題材上來講，《少年派的奇幻漂流》也與《魯濱孫漂流記》等荒島文學(xué)作品有很多相似之處。

主人公派也與丹尼爾·笛福筆下的魯濱孫這個(gè)充滿色彩的人物有著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，兩位主人公都能夠挑戰(zhàn)現(xiàn)狀，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，并且能夠發(fā)揮聰明才智與命運(yùn)抗?fàn)?。派在海上漂泊并沒有放棄生存的希望和信仰。在和理查德·帕克相處中，他能夠采用各種方式馴服老虎。除了為老虎準(zhǔn)備食物之外，自己也能在危急的環(huán)境中生存下來。這同魯濱孫一樣，在一個(gè)不毛之地，靠他的聰明才智來筑造巢穴、打獵、種糧食，等等。其次，兩位主人公在逆境中都能感恩，尋找心靈的慰藉。也正是如此，他們積極抗?fàn)?，才得以生存下來?/p>

但是《少年派的奇幻漂流》也有它的與眾不同之處，那就是派對人性善與惡的展現(xiàn)與探討。派的生存環(huán)境遠(yuǎn)比魯濱孫更加惡劣，陪伴他的不是人類，而是一只孟加拉虎。從派所講述的另一個(gè)更加殘忍和真實(shí)的版本中我們可以看出人性的善與惡。在這部電影所講述的第二個(gè)故事中，原本的鬣狗成了貨輪上的法國廚師，斑馬是船上身為佛教徒的水手，雌猩猩是派的媽媽，而老虎則是派自己。救生艇上食物短缺，水手腿斷，然后廚師用水手的斷腿做魚餌釣魚。接著水手死亡，廚師又將水手肢解后晾干作為魚餌和食物。后來派的母親與廚師發(fā)生爭執(zhí)，母親被廚師殺死。再后來派將廚師殺死，靠吃廚師的肉存活，直至獲救。電影中派獲救之后，理查德·帕克轉(zhuǎn)身離開，派回歸到人類社會，也象征著派人性的復(fù)歸。這個(gè)版本的故事雖然有些驚悚，但是所表達(dá)的主題卻十分明確和現(xiàn)實(shí)，我們可以清晰地看到人性中善與惡。

英國的荒島文學(xué)也體現(xiàn)出人性的善與惡這樣的二元對立?；膷u文學(xué)無法回避人性和自然這一對矛盾。笛福強(qiáng)調(diào)了人性對自然的改造。笛福筆下的魯濱孫身上所具備的那種不斷進(jìn)取的精神就是人性善。而在《少年派的奇幻漂流》中，人性的惡與善都得到了展示并在某種程度上達(dá)到了一種和諧，由此引發(fā)了我們在當(dāng)今社會背景下對人性這一深刻問題的思考，具有現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

從互文性的角度來審視《少年派的奇幻漂流》這部影片，讓我們把這部影片置于廣闊的文學(xué)海洋之中，開始了讀者的“漂流”之旅。影片借鑒了《圣經(jīng)》中的諾亞方舟神話傳說，以此來展示鮮明的信仰主題。同時(shí)還與荒島文學(xué)作品形成了一定的互文關(guān)系，比如與《魯濱孫漂流記》在題材、人物方面的互文。由此，我們可以對影片所傳達(dá)的主題思想和精神實(shí)質(zhì)有更加深刻的理解和認(rèn)識，并且為分析其他文學(xué)作品提供一個(gè)新的視角。

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