金衛(wèi)國(guó)

(天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部，天津　300350)

■文化傳媒研究

“大一統(tǒng)”視域下的清朝邊疆文化

——以桐城桂林方氏家族遣戍寧古塔為例

金衛(wèi)國(guó)

(天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)課部，天津300350)

摘要：桐城桂林方氏家族是明清時(shí)期典型的仕宦詩(shī)禮之家，其族人仕途顯赫，珍視忠孝節(jié)義，在哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域成就斐然。明清鼎革之際，方氏族人對(duì)清政權(quán)多持抵抗及不合作的態(tài)度。方氏父子在遣戍途中和遣戍地勤于著述，不僅記錄了其生活經(jīng)歷和心路歷程，而且留下了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)自然生態(tài)和社會(huì)民俗等方面的寶貴記錄。他們還與吳兆騫等流人交往唱和，對(duì)邊疆文化的提升和內(nèi)地人民了解邊疆文化發(fā)揮了重要作用。本文通過(guò)解讀其詩(shī)文，分析其心態(tài)，指出其對(duì)東北邊疆文化的貢獻(xiàn)，及對(duì)清代“大一統(tǒng)”的實(shí)踐認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：桐城方氏家族；寧古塔；《絕域紀(jì)略》

PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.06.001

清朝是我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展和鞏固的最重要的歷史時(shí)期，遼闊的疆域隨之最終奠定 。正如雍正帝所言：“自古中外一家，幅員極廣，未有如我朝者也?！盵1] 卷83，雍正七年秋七月丙午清朝不僅版圖遼闊，江山一統(tǒng)，而且對(duì)從“華夷之辨”發(fā)展為“天下一家”的“大一統(tǒng)”有顯著的推動(dòng)①。這既源于清帝的重大理論創(chuàng)新，又與滿漢各族的實(shí)踐認(rèn)知密不可分。這是一個(gè)復(fù)雜的思想認(rèn)同與民族磨合過(guò)程。國(guó)家疆域的奠定，加上清廷的政治訴求，使東北邊疆地區(qū)的流放文人數(shù)量大增，有力地提升了邊疆文化。桐城桂林方氏家族以其政治命運(yùn)的坎坷和對(duì)邊疆文化的重要貢獻(xiàn)，成為研究這一歷史過(guò)程的絕佳標(biāo)本。學(xué)界對(duì)清朝東北流人及邊疆文化有了較豐富的研究②，但以家族為視角的研究卻十分薄弱③。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，以方氏族人的詩(shī)文筆記為主要史料，緊密聯(lián)系歷史背景，對(duì)其做一初步探討。

一、仕宦詩(shī)禮家族明清鼎革之際的分化

家族是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征之一，與一個(gè)時(shí)期的政治及文化密切相關(guān)。桐城桂林方氏家族是明清時(shí)期典型的仕宦詩(shī)禮之家,其發(fā)展歷程對(duì)此做了極好的詮釋。

首先，方氏家族是典型的科舉家族。其族人從事舉業(yè)者眾多，折桂如林、仕途顯赫。及至乾嘉時(shí)期，方氏出現(xiàn)方觀承、方維甸、方受疇“一門(mén)三督”的盛況，清人陳康祺不禁慨嘆“桐城方氏仕宦之盛”[2]卷4,78。張杰先生依據(jù)朱卷履歷的記載，統(tǒng)計(jì)出至光緒十五年(1889)，方氏家族有進(jìn)士27人，舉人54人，生員多至數(shù)百人。[3] 227

其次，方氏家族是著名的文化世家。十一世方學(xué)漸(1540-1615)開(kāi)方氏治《易》先河，其后人治學(xué)研藝，多崇尚實(shí)學(xué)，形成了深厚的家學(xué)。至十四世方以智，四世傳《易》，四世研醫(yī)，在此基礎(chǔ)上，形成了著名的方氏學(xué)派。同時(shí)，方氏在經(jīng)史詩(shī)文書(shū)畫(huà)等方面成就斐然，為傳統(tǒng)文化的總結(jié)發(fā)展和中西文化的對(duì)接做出了很大貢獻(xiàn)。比如，被譽(yù)為“17世紀(jì)百科全書(shū)式大學(xué)者”的方以智，著有《藥地炮莊》、《東西均》、《物理小識(shí)》、《通雅》等，在哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域均有精深造詣；方苞戛戛獨(dú)造“義法”之說(shuō)”，卓然居桐城派三祖之首；“桐城三詩(shī)人” 方文、方貞觀、方世舉飲譽(yù)清代詩(shī)壇。 故此，后人方昌翰列舉了自五世方法殉建文之難之后的忠孝賢杰：方文、方中通、方苞、方觀承等，并說(shuō)，方氏“詩(shī)書(shū)之澤，綿延數(shù)百年而未艾”。[4]

此番話洋溢著對(duì)自己祖先文化成就的自豪感,也是時(shí)人和后人的共識(shí)。如清人朱彝尊云：“方氏門(mén)才之盛，甲于皖口”[5]卷14,425；梁實(shí)秋則稱(chēng)：“桐城方氏，其門(mén)望之隆也許是僅次于曲阜孔氏?！盵6]74

再次，方氏為珍視忠孝節(jié)義的家族。自五世方法質(zhì)疑朱棣即位的合法性而投江殉義開(kāi)始，其后人追慕其錚錚鐵骨者不乏其人。明清鼎革之際，與明政權(quán)依附至深的方氏家族，在明代中葉以后愈演愈烈的“華夷之辯”的歷史氛圍下，其族人對(duì)清政權(quán)多持抵抗及不合作的態(tài)度。如方授和方以智的抗清，方文的甘做遺民，即為顯例。作家高陽(yáng)贊曰：“方氏一門(mén)，忠孝節(jié)義，四字俱全，中國(guó)第一等的詩(shī)禮之家?！盵7] 49

當(dāng)然其族人中也有與清廷合作的。如前明官員方拱乾及其長(zhǎng)子方孝標(biāo)、次子方亨咸在清初出仕清朝。珍視氣節(jié)的方氏家族何以出現(xiàn)這種情況呢？

滿洲貴族要統(tǒng)治廣大的以漢族為主的原明朝地區(qū)，顯然離不開(kāi)漢族望族和士人的合作。清廷為維持其統(tǒng)治，一則征用前明官員，一則開(kāi)科取士，以收擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，緩和民族矛盾的雙重效果。

在科舉的感召下，方亨咸和方孝標(biāo)分別考中順治四年和順治六年進(jìn)士。清初科舉命題中，“滿漢一體”、“天下一家”之語(yǔ)比比可見(jiàn)。如順治六年四月，世祖殿試天下貢士：

從古帝王以天下為一家。朕自入中原以來(lái)，滿漢曾無(wú)異視。而遠(yuǎn)邇百姓，猶未同風(fēng)。……今欲聯(lián)滿漢為一體，使之同心合力、歡然無(wú)間，何道而可？[8]卷43，順治六年四月庚子

“滿漢曾無(wú)異視”之說(shuō)雖有悖史實(shí)，但清廷欲聯(lián)滿漢為一體的殷殷求治之心溢于言表，顯然有助于孝標(biāo)等士人增進(jìn)對(duì)新朝的認(rèn)同。孝標(biāo)官至左春坊左中允，兼內(nèi)翰林弘文院編修、日講官、經(jīng)筵講官。他后來(lái)自述：“列宮僚，備講幄。凡講無(wú)不與，凡賜無(wú)不被。‘樓岡’，臣別號(hào)也，而先帝嘗辱呼之”[9] 30，順治帝甚至說(shuō)：“方學(xué)士面冷，可作吏部尚書(shū)”[10]卷7,100。君臣關(guān)系之親密，于此可見(jiàn)一斑。懲于多爾袞專(zhuān)權(quán)，順治帝親政后，急于乾綱獨(dú)斷。為抗衡滿族權(quán)貴，增加統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，順治帝的目光投向漢官和漢文化。孝標(biāo)言行謹(jǐn)慎，才華突出，遂受皇帝青睞。而孝標(biāo)也以日講、經(jīng)筵等方式，對(duì)順治帝接受漢文化起了一定作用。

同時(shí)，方拱乾面對(duì)清廷的一再征用，也再次出仕。拱乾曾任明朝詹事府少詹事、東宮講官、經(jīng)筵日講官。他身受明朝國(guó)恩，卻頂著壓力出仕清朝，其因何在？蓋因方拱乾長(zhǎng)時(shí)間出仕明朝，親歷明末朝政的腐敗和社會(huì)的危機(jī)，又目睹了滿族這一富有勃勃生機(jī)的民族。以他務(wù)實(shí)的精神和深厚的經(jīng)史修養(yǎng)，對(duì)清朝產(chǎn)生認(rèn)同應(yīng)該不是太困難的事情。

方氏父子迅速認(rèn)同清朝統(tǒng)治，受到一時(shí)寵眷。然而，由于方氏這一著姓望族，在江南有著巨大的影響。其眾多抵抗和隱逸的族人，令清廷耿耿于懷。在清初復(fù)雜的政治形勢(shì)下，竭力為清朝效勞的方氏父子，卻突遭橫禍。

二、桐城桂林方氏家族寧古塔之行程寫(xiě)實(shí)與復(fù)雜心態(tài)

順治十四年(1657)，適逢鄉(xiāng)試之年。給事中陰應(yīng)節(jié)參劾：“江南主考方猶等弊竇多端，榜發(fā)后、士子忿其不公?？尬膹R，毆簾官，物議沸騰。其彰著者，如取中之方章鉞，系少詹事方拱乾第五子，懸成、亨咸、膏茂之弟，與猶聯(lián)宗有素，乘機(jī)滋弊，冒濫賢書(shū)……”[8]卷113，順治十四年十一月癸亥順治帝做出決定：

方猶、錢(qián)開(kāi)宗、并同考試官俱著革職。并中式舉人方章鉞，刑部差員役速拏來(lái)京……方拱乾著明白回奏[8]卷113，順治十四年十一月癸亥。

方拱乾回奏，“臣籍江南，與主考方猶從未同宗，故臣子章鉞不在回避之例。有丁亥、己丑、甲午三科齒錄可據(jù)”[8]卷113，順治十四年十二月乙亥。順治四年及六年的《進(jìn)士題名錄》詳細(xì)記載了方氏家族三代以?xún)?nèi)族人的姓名，以確鑿的證據(jù)說(shuō)明方拱乾與方猶“從未同宗”。所以，陰應(yīng)節(jié)的參劾顯系捕風(fēng)捉影。

但清廷為整肅科場(chǎng)，震懾江南望族和士人，把南闈所有考官一律處死。包括方拱乾之子方章鉞在內(nèi)的七名被指控有舞弊情節(jié)的士子以及“曳白而出”的吳兆騫，“俱著責(zé)四十板。家產(chǎn)籍沒(méi)入官。父母、兄弟、妻子，并流徙寧古塔”[8]卷121，順治十五年十一月辛酉。這樣，順治十六年閏三月初三日，方拱乾率家眷數(shù)十口，與吳兆騫等人相攜，自京師動(dòng)身，七月十一日，抵達(dá)戍所寧古塔。 從京師到山海關(guān)一段，對(duì)這些流人來(lái)說(shuō)，堪稱(chēng)熟悉。接下來(lái)的從山海關(guān)到盛京(今遼寧沈陽(yáng))一段，沿線所經(jīng)驛站有涼水站盛京站等十三站[11]卷33,623。但自盛京至寧古塔的驛道，山高林密，人煙稀少，方孝標(biāo)的《東征雜詠》實(shí)錄了從沈陽(yáng)到寧古塔的幾處險(xiǎn)惡的路段。如對(duì)張伯火羅描述：“有山甚高峻，車(chē)必脫輻以繩縋之……”[10]卷7,100。然后是十八嶺，孝標(biāo)稱(chēng)“東行之苦以此為最?！盵10] 卷7,101方氏族人在這艱難的行程中，既考驗(yàn)了體質(zhì)和意志，又如實(shí)記載了當(dāng)時(shí)的境況。不僅使300多年后的我們讀起來(lái)仍然有身臨其境之感，而且留下了當(dāng)時(shí)東北地區(qū)自然生態(tài)方面的寶貴記錄。

同時(shí)，這些詩(shī)作又是其情感的真實(shí)流露。方拱乾昔為前明官員，今為清朝罪臣。他看到?jīng)Q定明清兩個(gè)政權(quán)命運(yùn)的松錦之役的戰(zhàn)場(chǎng)，不禁感慨萬(wàn)千?！扒俺O敗績(jī)，此地乃松山。一戰(zhàn)傾明祚，千秋輸漢關(guān)?！盵12] 8抵達(dá)沈陽(yáng)，見(jiàn)到故人陳名夏之子陳心簡(jiǎn)，他賦詩(shī)以表同病相憐：“幾年放逐為君悲，而我今來(lái)更過(guò)之”[12] 11。陳名夏由于滿漢矛盾以及朝中南北黨爭(zhēng)而被害，陳心簡(jiǎn)被流放沈陽(yáng)?，F(xiàn)在自己也遭此橫禍。拱乾平和的心態(tài)逐漸失衡。隨著步履北移，其詩(shī)溫柔敦厚的色彩開(kāi)始淡化，憤懣不平之情慢慢浮現(xiàn)出來(lái)，且看其《午日過(guò)年馬河》：

信讒無(wú)一用，千古遂稱(chēng)冤。

何與蛟龍事，空勞舟楫喧。

命窮絲費(fèi)續(xù)，天閉問(wèn)無(wú)門(mén)。

轉(zhuǎn)覺(jué)汨羅淺，臨流未敢言。[12] 12

在端午節(jié)這個(gè)特殊的日子渡河，令他想起屈原，在詩(shī)中傾注了憤懣之情。經(jīng)千辛萬(wàn)苦，方氏一家終于在七月十一日抵達(dá)寧古塔。這里在歷史上有過(guò)兩次輝煌時(shí)期，即“唐時(shí)的渤海文化以及金代時(shí)的金源文化兩個(gè)時(shí)期”[13]。至清朝，寧古塔是戰(zhàn)略要地，清人稱(chēng)其：“南瞻長(zhǎng)白，北繞龍江，允邊城之雄區(qū)，壯金湯之帝里”[14]卷2,12。順治十年(1653)清廷在此設(shè)昂邦章京。但由于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，清初這里一度“彌望無(wú)廬舍，常行數(shù)日，不見(jiàn)一人”[15] 236，經(jīng)濟(jì)文化極為落后。為加快開(kāi)放，關(guān)內(nèi)人民出關(guān)墾荒得到鼓勵(lì)，同時(shí)相當(dāng)數(shù)量的流人被遣戍至此。方氏族人及其他流人來(lái)此，帶來(lái)先進(jìn)的漢文化，勢(shì)必促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕奶嵘?/p>

歐陽(yáng)修所云“詩(shī)，殆窮者而后工也”，用在拱乾身上再恰當(dāng)不過(guò)?？部赖拿\(yùn)，艱苦的流放生活，使拱乾備嘗艱辛，卻令其以新的目光和心態(tài)觀察思考這個(gè)陌生的地方，獲得了作詩(shī)的新靈感。這正應(yīng)了歌德那句名言：“現(xiàn)實(shí)必須提供詩(shī)的機(jī)緣和詩(shī)的材料?！痹诓婚L(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，就寫(xiě)下了《寧古塔雜詩(shī)》百首，其別樣的滋味蘊(yùn)于詩(shī)中，試舉數(shù)則：

率土寧非地，王臣豈有冤？

愧無(wú)三字獄，空戴九重恩。[12] 29

他拋開(kāi)雙關(guān)暗示，直抒胸臆，真氣淋漓。他追慕王陽(yáng)明的龍場(chǎng)悟道：認(rèn)識(shí)到“是地即成土，何天不可居？”[12]18于是建屋三楹，名為“何陋居”。經(jīng)過(guò)感情的爆發(fā)期之后，拱乾的心態(tài)復(fù)歸平和，能隨遇而安了。而且，他逐漸發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)被人稱(chēng)為絕域的邊荒之地，卻是“侏離何處子，指此是中華……衣冠傳自異，風(fēng)土較來(lái)嘉”的獨(dú)特場(chǎng)域，給他以不同的生活和文化感受，因而寫(xiě)下了“益感君恩厚，投荒亦有涯”[12] 21的詩(shī)句。因?yàn)槿找姘堰@里作為自己的第二故鄉(xiāng)，所以方拱乾開(kāi)始對(duì)此處的一草一木都充滿深情。由于“心愛(ài)隔林花”，他就“短鋤載牛車(chē)，宿土帶花移?！盵12] 156。

總之，從出關(guān)到流放地，方拱乾的心態(tài)幾經(jīng)波動(dòng)，頗為復(fù)雜。對(duì)清廷的離心與感激交織并存，對(duì)邊疆文化和生活日益喜愛(ài)，進(jìn)而獲得對(duì)“大一統(tǒng)”的認(rèn)同。

三、苦與樂(lè)——方氏族人在寧古塔的生活

拱乾父子來(lái)到寧古塔,能靠耕種官府田地為生。方拱乾有詩(shī)曰：

公田野囷分春種，黔突荒煙飽暮飧。

不到千山十死地，誰(shuí)知一勺九重恩。[12] 146

對(duì)這種力勤稼穡以維持生存的生活方式，拱乾感慨頗深，吟出了 “素餐六十年，白頭乃食力”[12] 156的詩(shī)句。

(一)詩(shī)以解憂

作為傳統(tǒng)士人，方氏父子謀生之余，仍不廢詩(shī)書(shū)。拱乾在橫禍之下，在新環(huán)境中寫(xiě)出的詩(shī)，更真實(shí)地反映了其思想感情，更充滿生命的體驗(yàn)，深刻揭示出清初流徙士人的心態(tài)。其詩(shī)有濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩。在發(fā)遣途中戍地，他作詩(shī)951首，結(jié)為《何陋居集》。歸途、歸后則有《蘇庵集》，“得詩(shī)四百九十二首”。其中，《何陋居集》是黑龍江地區(qū)現(xiàn)存第一部詩(shī)集，其極高的文學(xué)價(jià)值自不待言，從史學(xué)角度看，唐朝龍泉府遺址、立于明朝的永寧寺碑、東北人民抗擊沙俄的遺存及事件等等，都出現(xiàn)在這部詩(shī)集中。他對(duì)這片黑土地的歷史、人文以及自然景物的觀察和感悟，熔鑄在了這些詩(shī)文里，留給了后人。

由于家族詩(shī)書(shū)傳家的傳統(tǒng)，又由于受方拱乾勤于創(chuàng)作，以詩(shī)歌為生命之所系的感染，方氏幾乎人人作詩(shī)。拱乾長(zhǎng)子孝標(biāo)七歲學(xué)詩(shī)，初受七子、公安、竟陵影響較大。后得乃父點(diǎn)撥，專(zhuān)心學(xué)杜詩(shī)。后入官場(chǎng)，詩(shī)中多道學(xué)氣和館閣氣。“及后遷謫、召還、出塞、入塞，加以稱(chēng)貸奔走，實(shí)無(wú)心著述，而不平之鳴與感物之緒嘗不能巳于心而禁于口。故近年所為詩(shī)文較昔轉(zhuǎn)多，亦較昔稍進(jìn)”[10]自序,8。政治上的失意反而使他深入生活，帶來(lái)了詩(shī)歌創(chuàng)作的長(zhǎng)進(jìn)。次子亨咸工詩(shī)善畫(huà)，書(shū)法亦為人稱(chēng)道。惜乎其作品多所散軼。三子育盛的《其旋堂詩(shī)集》，“述寧古塔風(fēng)土甚備”。吳兆騫作序云：“寄羈臣之幽憤，寫(xiě)逐客之飄零”[16]卷8,499。其詩(shī)題材廣泛，且抒幽憤之情。四子膏茂著有《方余齋集》，其中多數(shù)詩(shī)篇散軼。

(二)苦中讀書(shū)

方氏父子幾乎個(gè)個(gè)能詩(shī)，固然由于其言志抒情使然，同樣是由其發(fā)奮讀書(shū)、勤研經(jīng)史決定的，其中飽含拱乾對(duì)后代不廢詩(shī)書(shū)的諄諄教誨。拱乾三子育盛抵達(dá)流放地后，馬上買(mǎi)一張書(shū)幾，拱乾欣然題詩(shī)曰：

即次尚未安，先買(mǎi)讀書(shū)幾。

讀汝途中詩(shī)，知未荒經(jīng)史。

秋清場(chǎng)圃畢，高山多杞梓。

斧斤視厥力，構(gòu)屋甘陋痹。[12]176

從詩(shī)中可知，盡管路途遙遠(yuǎn)、攜帶不便，方氏父子所帶的經(jīng)史和諸子等類(lèi)書(shū)籍仍然十分可觀。因?yàn)樽鳛橐钥婆e入仕為人生旨?xì)w的士大夫家庭，讀書(shū)乃是其最大的精神寄托和支柱。方氏如此，吳兆騫也不例外。據(jù)載，吳氏雇牛車(chē)所載圖書(shū)有萬(wàn)卷之多。方氏讀書(shū)作詩(shī)，并未局限于家庭的小圈子，而是與吳兆騫等流人互為師友，給寧古塔文化留下了一段佳話。其唱和集《質(zhì)韰集》是黑龍江地區(qū)最早的多人詩(shī)集。方孝標(biāo)對(duì)吳兆騫十分佩服，賦詩(shī)云：“可與言今古，邊荒只有君。……幸將成敗理，抉要與同聞?！盵10]107方拱乾詩(shī)中記述了亨咸與吳兆騫易書(shū)而讀的情景。詩(shī)云：“柴門(mén)開(kāi)凍徑，雪里送書(shū)童”[12]40拱乾本人與吳兆騫的唱和更是不勝枚舉。所以，吳兆騫在寫(xiě)給在京好友的信中說(shuō)：“龍眠父子，與弟同謫三年，情好殷摯，談詩(shī)論史，每至夜分”[16]卷8,502。在寫(xiě)給另一位友人的信中，他也提到：“每啜糜之暇，輒與龍眠諸君子商榷(原書(shū)作“商確”)圖史，酬唱詩(shī)歌，街談巷曲，頗成一集?！盵16]卷8,504可以說(shuō)，方氏父子和吳兆騫是清朝被遣送到寧古塔的第一批流人中文化水準(zhǔn)最高的，其中，方氏父子對(duì)推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展所起作用甚大，他們與吳兆騫的詩(shī)史交流成為流人文化交流的代表。正因?yàn)檫@一點(diǎn)，當(dāng)順治十八年十月，經(jīng)過(guò)族人的納贖，拱乾父子返回江南。而當(dāng)?shù)亓魅酥g的文化交往陷入了低潮。用吳兆騫的話說(shuō)，就是：“自彼南還，塞垣為之寂寞?！盵16]卷8,502方氏在此地雖生活了短短三年時(shí)間，但其文化影響是永久的。方氏父子攜書(shū)、讀書(shū)、著書(shū)，與友朋互相交流心得，增加了當(dāng)?shù)氐奈幕瘹夥铡?/p>

以上略述的大量詩(shī)歌姑且不論，單就《絕域紀(jì)略》(又稱(chēng)《寧古塔志》)一書(shū)就足以名垂千古。拱乾親歷耳聞，以3200字撰述了寧古塔之得名，“天時(shí)、土地、宮室、樹(shù)畜、風(fēng)俗、飲食”等[17]108-113，堪稱(chēng)黑龍江第一部風(fēng)物志，為后人探尋牡丹江一帶的傳統(tǒng)文化留下了寶貴的記錄。比如：

關(guān)于佛教信仰。遼金時(shí)期，佛教在東北地區(qū)一度盛行，至明清之際已經(jīng)衰落。拱乾記曰，“滿人不知有佛，誦經(jīng)則群伺而聽(tīng)，始而笑之”。至康熙初年“則漸習(xí)而合掌以拱立矣。西達(dá)子則知有佛有經(jīng)，能膜拜，大約與哪嘛教同，與西土異仁。不祀神，惟知有關(guān)帝，亦無(wú)廟，近乃作一土龕”[17]112?？梢?jiàn)，流人對(duì)佛教在當(dāng)?shù)氐膫鞑テ鹆酥匾饔谩?/p>

關(guān)于當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)?！皩幑胖L(fēng)，依然枝鹿之世，然中土禮義之邦所不及者有五：道不拾遺，一也。百里無(wú)裹糧，二也。不用銀錢(qián)，以粟布交易，三也。躪其田而罰其值，雖章京不免，四也。受所與，必思有以酬之，五也。有是五者，以臻無(wú)為之治，夫何愧焉？至敬禮中朝士大夫，尤為淳厚，良以士大夫遷謫者，聲名文物，足當(dāng)其起敬耳?！盵17]113對(duì)當(dāng)?shù)厝速澝乐?，溢于言表?/p>

關(guān)于滿族葬俗?！八绖t以敝船為槨，三日而火。章京則以紅緞旌之，撥什庫(kù)則以紅布，再下則紅紙，俗賤紅而貴白，以為紅乃送終具也?！盵17]112

書(shū)中有關(guān)婚喪,尤其是滿族跳神和主神竿等記載，內(nèi)容豐富、考證精核。曾為民國(guó)十三年(1924)修《寧安縣志》時(shí)所引用。[18]105

尤為值得關(guān)注，方氏父子勤于著述，留下了黑龍江地區(qū)最早的詩(shī)集和方志，把遣戍途中及遣戍地的自然景觀和人文景觀記錄下來(lái)，便利了內(nèi)地人民了解邊疆文化。同時(shí)，在《絕域紀(jì)略》和《鈍齋詩(shī)選》中，反映滿語(yǔ)漢譯的“了深必拉”、“大阿稽”、“小阿稽”“多洪”[10]卷7,103-104等詞匯不時(shí)可見(jiàn)，對(duì)研究滿漢翻譯頗具價(jià)值。

四、余論

由于清朝實(shí)現(xiàn)了國(guó)家“大一統(tǒng)”，使東北邊疆地區(qū)成為與內(nèi)地休戚相關(guān)的共同體。清廷憑借政治權(quán)力，向東北遣戍大量流人。文化流人由此走出書(shū)齋，親歷“絕域”。力持“華夷之辯”的桐城桂林方氏家族，在明清鼎革之際，在遭遇科場(chǎng)案的冤屈之后，經(jīng)歷種種磨難和復(fù)雜的思想變化，逐漸與時(shí)俱進(jìn)，放棄陳腐觀念，最終獲得對(duì)“大一統(tǒng)”的認(rèn)同。在東北邊疆，他們以其深厚的文化修養(yǎng)，并以文化“他者”的身份審視陌生新奇的文化，經(jīng)過(guò)與中原文化的比較，獲得了深刻的認(rèn)識(shí)，筆錄口傳，為豐富并提升邊疆文化做出了重要貢獻(xiàn)。

需要指出的是，明清之際滿漢民族磨合使方氏兩度流放東北(第二次是因康熙五十年《南山集》案，桐城方氏被遣戍齊齊哈爾)。其族人勤于著述，《絕域紀(jì)略》、《龍沙紀(jì)略》、《卜魁風(fēng)土記》，成為研究當(dāng)?shù)貧v史文化的珍貴文獻(xiàn)。

僅以方式濟(jì)為例。他在卜魁謀生之余，杜門(mén)屏跡，與其父詩(shī)歌唱和，探討經(jīng)史。他還走向這片神奇而廣闊的熱土，拜訪耆老，實(shí)地考察，結(jié)合存世文獻(xiàn)，撰成《龍沙紀(jì)略》一書(shū)，以萬(wàn)余字詳述黑龍江地區(qū)歷史沿革、方隅山川、時(shí)令風(fēng)俗、物產(chǎn)貢賦等，為一代名志，不僅入《四庫(kù)全書(shū)》，更有人譽(yù)之為黑龍江文化之祖。

該書(shū)為私人撰述的黑龍江地區(qū)第一部方志。受到清人何秋濤的高度贊譽(yù)，稱(chēng)其：“事復(fù)語(yǔ)詳，既足訂遼金諸史之偽，并可補(bǔ)《盛京通志》之缺，是編，乃輿地家不可少之書(shū)。”[19]560“龍沙”二字，雖由來(lái)久矣。但自方氏濟(jì)《龍沙紀(jì)略》之后始廣為流傳。

方氏雖兩度蒙冤，方式濟(jì)仍認(rèn)同清朝“大一統(tǒng)”的合法性。“惟是卜魁可木之疆，北鄰俄國(guó)，地處極邊。古昔輿圖，既虞疏漏，近時(shí)志乘，只據(jù)傳聞”[19]560。他考察了兩國(guó)邊界，并記述了界碑的位置。[20]182

除東北邊疆文化之外，方氏族人尚有多種記載其他邊疆文化的著作傳世。如方孝標(biāo)的《滇黔紀(jì)行》、《滇黔紀(jì)聞》，方亨咸的《苗俗紀(jì)聞》，記錄了西南地區(qū)的文化風(fēng)俗；方觀承的《從軍雜記》對(duì)西北邊陲的記載；方以智在兩廣等地 “隨野老問(wèn)草木、方言?！盵21]卷8，317的記述等，都有待學(xué)者探究。

[注釋]

①清代“大一統(tǒng)”理論主要成果有：李治亭，《清代民族“大一統(tǒng)”觀念的時(shí)代變革》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006年第3期；李治亭，《論清代邊疆問(wèn)題與國(guó)家“大一統(tǒng)”》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期；劉曉東，《“華夷一家”與新“大一統(tǒng)”》；楊念群，《重估“大一統(tǒng)”歷史觀與清代政治史研究的突破》，《清史研究》2010年第2期。

②代表性論著有：李興盛，《東北流人史》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1990年版；張士尊，《清代東北移民與社會(huì)變遷(1644-1911)》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2003年版；馬，《清代東北流人方志文獻(xiàn)研究》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2013年；李德新，《清前期東北流人研究(1644-1795)》.東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。

③代表性論著有：李興盛，《<南山集>文字獄案及桐城方氏向東北的遣戍》，《北方文物》1988年第2期；麻守中，《清初桐城方氏兩次遣戍東北考》，《史學(xué)集刊》1984年第4期；謝國(guó)楨，《清初流人開(kāi)發(fā)東北史》，謝國(guó)楨，《明末清初的學(xué)風(fēng)》，北京：人民出版社，1982年版。

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[學(xué)術(shù)編輯黃彥震]

[責(zé)任編輯朱毅然]

The Borderland Culture of the Qing Dynasty Under“Great Unification”-Taking the Clan of Fang in Tongcheng Exiled to Ningguta as an Example

JINWei-guo

(TianjinElectronicInformationCollege,Tianjin300350，China)

Abstract：The Fangs in Tongcheng is a typical clan of official and scholars in Ming and Qing Dynasties. Its clansmen had illustrious official career, highly valued loyalty, filial piety, chastity and righteousness and made remarkable achievements in philosophy, natural science, literature and other fields.Fang Gongqian and his sons were exiled to Ningguta on the excuse of the case of Jiangnan Provincial Examination. On the way to and in Ningguta, they were diligent in writing. Their works recorded not only their life experiences and spiritual path, but also the natural ecology and social customs in the Northeast. Their responsories with other people exiled like Wu Zhaoqian, played an important role for the promotion of the frontier culture and the understanding of the frontier culture by the people in the Hinterland. Through careful study of their poetry and prose, this paper tries to analyze the state of their mentality, their contributions to the Northeast frontier culture, and their practical recognition of the Great Unification in the Qing Dynasty from their own practice.

Key words：Fang clan of Tongcheng; Ningguta; Brief Records on Borderland

收稿日期：2015-09-30;修回日期：2015-10-23

基金項(xiàng)目：天津市高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(20102805)

作者簡(jiǎn)介：金衛(wèi)國(guó)，男，河北唐山人，天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，主要研究方向：清代家族史，教育史。

中圖分類(lèi)號(hào)：K249

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-770X(2016)06-0001-05