張鴻奇 李合亮

摘要：當(dāng)代社會主義實(shí)踐需要發(fā)展馬克思主義社會動力理論。只有認(rèn)真研究馬克思主義經(jīng)典作家的社會動力理論，才能堅(jiān)持馬克思主義基本原理，創(chuàng)新馬克思主義社會動力思想，以發(fā)展的馬克思主義理論服務(wù)社會主義建設(shè)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；動力樣式；社會動力思想

中圖分類號：A8111文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2016）03-0036-05

社會主義的科學(xué)發(fā)展需要發(fā)展動力，這是一種歷史性的需求，在整個社會主義發(fā)展階段都存在。要擁有發(fā)展社會主義的動力，就必須對其有科學(xué)的認(rèn)識，并且不斷提高這種認(rèn)識的水平?？茖W(xué)地認(rèn)識社會主義發(fā)展的動力，必須準(zhǔn)確把握我國當(dāng)前社會主義實(shí)踐總體特性，在充分研究馬克思主義經(jīng)典作家社會動力思想的基礎(chǔ)上，拓展出歷史唯物主義社會動力理論研究的新空間：社會動力樣式研究。

一、我國當(dāng)代社會主義實(shí)踐的總體特性及其對發(fā)展社會動力理論的需求

我國當(dāng)代的社會主義建設(shè)實(shí)踐活動，總體上具備諸多新特性。在新階段，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義建設(shè)活動構(gòu)成了一幅充滿活力的新的實(shí)踐圖景。

（一）當(dāng)前我國社會主義建設(shè)實(shí)踐具備“新”之總體特性

實(shí)踐客體之新。社會主義建設(shè)活動實(shí)踐的客體是納入到社會主義實(shí)踐活動當(dāng)中的一切對象，可能是物質(zhì)性的實(shí)在，也有可能是精神性的存在。主要表現(xiàn)在：一是經(jīng)濟(jì)建設(shè)對象之新，步入了“新常態(tài)”階段。習(xí)近平提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”概念，是對我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展新特點(diǎn)的精確概括，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、結(jié)構(gòu)、驅(qū)動力都有新變化。二是社會建設(shè)對象之新。社會和諧繁榮，是我們黨追求的重要目標(biāo)。我國經(jīng)過了深度改革和長期發(fā)展之后，社會結(jié)構(gòu)和各社會領(lǐng)域都有了新變化。社會發(fā)展之新，構(gòu)成了我國社會主義新實(shí)踐的國內(nèi)環(huán)境。三是以意識形態(tài)為核心的文化建設(shè)對象之新。文化是民族之魂，是中華文明幾千年的脈絡(luò)。意識形態(tài)建設(shè)更是文化建設(shè)的核心。作為代表了最廣大人民利益的意識形態(tài)，馬克思主義在新時代新階段必須有所發(fā)展，才能更好地領(lǐng)導(dǎo)各族人民，才能更有力地發(fā)揮出對其他思想流派的影響，才能在時代發(fā)展中把握話語主導(dǎo)權(quán)。以意識形態(tài)為核心的文化建設(shè)是新實(shí)踐階段的精神脈絡(luò)。

實(shí)踐主體之新。人民群眾是社會主義建設(shè)實(shí)踐的主體，中國共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)各族人民進(jìn)行建設(shè)實(shí)踐活動的核心力量，是“主心骨”。我們黨在60多年的社會主義建設(shè)實(shí)踐活動中，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在堅(jiān)持馬克思主義基本原理的前提下，這些經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識上升為更加全面系統(tǒng)的理論體系，成為中國共產(chǎn)黨凝聚全黨全國各族人民智慧的結(jié)晶。這些智慧以意識的形式存在于全體社會主義建設(shè)者的頭腦之中，發(fā)揮精神生產(chǎn)力的作用，是社會主義建設(shè)者進(jìn)行自我更新和自我提高的理論基礎(chǔ)。尤其是作為社會主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨，始終堅(jiān)持馬克思主義理論，與時俱進(jìn)，不斷把馬克思主義理論和我國新實(shí)踐相結(jié)合，提出能夠深刻反映社會主義建設(shè)規(guī)律和把握時代脈搏的理論和政策，不斷促進(jìn)社會主義事業(yè)的健康發(fā)展。

國際環(huán)境之新。新興國家崛起，老牌資本主義國家發(fā)展困境顯現(xiàn)，新的國際秩序逐步形成，國際格局逐步調(diào)整。我國已經(jīng)成為具有重要影響的大國，成為世界和諧發(fā)展的主要推動者。但是不可忽視的是，新帝國主義和霸權(quán)主義依然存在，這種錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境是我國新實(shí)踐階段的世界背景。[JP]

歷史方位之新。當(dāng)今社會主義建設(shè)實(shí)踐之新，主要是體現(xiàn)在兩個方面：一是在新階段，社會主義實(shí)踐能夠以“量”來衡量的所有事物或現(xiàn)象的變化，二是新實(shí)踐處于我國發(fā)展的關(guān)鍵時期，決定著我國能否實(shí)現(xiàn)由發(fā)展中國家成為發(fā)達(dá)國家的質(zhì)的飛躍。這是其他階段的實(shí)踐所不具有，是區(qū)別其他發(fā)展階段特有的屬性。當(dāng)今我國處在歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，處于黨中央所判斷的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的后期，是我國能否實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”和中華民族偉大復(fù)興等戰(zhàn)略的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)上。當(dāng)前社會主義建設(shè)階段所具有的決定我國能否順利實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的獨(dú)特屬性，是其在整個社會主義發(fā)展總過程中所體現(xiàn)的具體發(fā)展階段歷史方位之新。

（二）當(dāng)代社會主義實(shí)踐需要與時俱進(jìn)的社會動力理論

當(dāng)前社會主義實(shí)踐對發(fā)展社會動力理論的新需求。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識的需要并且是認(rèn)識的來源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而認(rèn)識對實(shí)踐具有能動作用。為了實(shí)現(xiàn)我國新階段進(jìn)一步發(fā)展的歷史任務(wù)，迫切需要能夠把握新階段社會歷史發(fā)展的多種特性和內(nèi)在規(guī)律的社會動力思想來提供指導(dǎo)。這就是新實(shí)踐對加強(qiáng)社會動力研究的呼喚。我國已經(jīng)處于戰(zhàn)略機(jī)遇期的最后階段，處在歷史發(fā)展的關(guān)鍵時期。當(dāng)下這個階段，中國能否實(shí)現(xiàn)健康快速發(fā)展，直接關(guān)系著我國“兩個一百年”、中華民族偉大復(fù)興能否實(shí)現(xiàn)。我們必須尊重歷史規(guī)律，把握社會發(fā)展的動力，推動我國社會主義的順利發(fā)展。因此，探索研究社會動力理論的新特點(diǎn)，是我國發(fā)展社會主義過程中產(chǎn)生的內(nèi)在歷史性需求。

實(shí)踐性是馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)屬性。這就決定了馬克思主義不是囿于書齋的理論，而是不斷把自己和實(shí)踐相結(jié)合的具有鮮活能動性的理論?？v觀馬克思主義發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義發(fā)展的歷程，就是不斷在各國、各民族革命、建設(shè)中把理論應(yīng)用于實(shí)踐的歷史。在這個歷史過程中，馬克思主義不斷得到檢驗(yàn)、發(fā)展、完善自己。馬克思主義在與我國的革命、建設(shè)結(jié)合的過程中，有了兩次飛躍，產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。在這個過程中，發(fā)展社會主義的動力是什么，或者說如何發(fā)展社會主義，無論是黨的領(lǐng)導(dǎo)人、還是學(xué)界，都有過深刻的思考。唯物辯證法認(rèn)為，新生事物總是能夠在挫折中成長，對于社會主義發(fā)展動力理論研究而言也是如此。隨著社會主義發(fā)展動力理論的研究不斷深入，在與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，造就了馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

不管是黨內(nèi)、還是學(xué)界，都提升了對社會動力的關(guān)注度。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵。這既體現(xiàn)了習(xí)近平對社會動力思想的深刻把握，又表達(dá)了他對如何運(yùn)用這一思想的深刻認(rèn)識。改革開放就是要不斷發(fā)展生產(chǎn)力，不斷調(diào)整包括生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)的各種社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的和諧發(fā)展。學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義發(fā)展動力的研究近年來也在不斷深入。2008年王偉光提出“改革開放是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。改革開放30多年的歷史經(jīng)驗(yàn)啟示我們：發(fā)展中國特色社會主義，必須堅(jiān)持解放思想，進(jìn)一步改革開放?！盵1]2013年侯惠勤提出：“引導(dǎo)中國夢成為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的精神動力”[2]。學(xué)術(shù)界不斷從各個角度探索當(dāng)代中國發(fā)展的動力，創(chuàng)新社會動力理論，發(fā)展了中國化的馬克思主義理論，為社會主義建設(shè)的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會主義科學(xué)健康快速發(fā)展提供了理論服務(wù)。

二、發(fā)展社會動力理論的思想基礎(chǔ)——對經(jīng)典作家社會動力思想的整合

馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家有著豐富的社會動力思想，這是我們發(fā)展社會動力理論的源泉和必須堅(jiān)持的原理，所以有必要對他們的社會動力思想進(jìn)行研究。

（一）生產(chǎn)力是社會歷史發(fā)展根本動力

[JP2]馬克思、恩格斯明確指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活……因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件。”[3]“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況。”[4]這表明了馬克思、恩格斯認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會存在的前提，是人類社會歷史的開始，并決定了“社會狀況”——其他各社會領(lǐng)域的存在和發(fā)展?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！盵3]馬克思、恩格斯直接表達(dá)了生產(chǎn)力決定了社會發(fā)展到何種形態(tài)的思想。

馬克思、恩格斯對于生產(chǎn)力在社會歷史中的根本決定性作用也有深入研究?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因……而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！盵5]從這里可以看出，馬克思、思格斯認(rèn)為“終極原因”在經(jīng)濟(jì)中，在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中，這為馬克思、恩格斯以后該思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！捌駷橹乖跉v史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量?！盵6]這同樣也表達(dá)了經(jīng)濟(jì)對現(xiàn)代世界的決定性作用。馬克思、恩格斯的論斷表明生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力，貫穿于社會歷史發(fā)展的始終。[JP]

（二）階級斗爭是社會歷史進(jìn)程中的一種重要動力

階級斗爭具有普遍性。列寧指出，人類“全部歷史充滿了被壓迫階級要推翻壓迫的接連不斷的嘗試”[7]。經(jīng)典作家一直關(guān)注階級斗爭在社會歷史中發(fā)揮的作用。馬克思、恩格斯指出：“我們一貫強(qiáng)調(diào)階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動力，特別是一貫強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭”[5]。“這種觀點(diǎn)認(rèn)為一切重要?dú)v史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展……是這些階級彼此之間的斗爭”[8]。馬克思、恩格斯認(rèn)為階級斗爭和生產(chǎn)方式一起推動社會歷史前進(jìn)，并斷言：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史”[8]。這表明馬克思主義者認(rèn)識到了階級斗爭對于生產(chǎn)力和社會的發(fā)展所起到的作用并加以重視。

經(jīng)典作家對階級斗爭在歷史中發(fā)揮作用的思想在不斷成熟深化。但是必須注意的是，經(jīng)典作家從未說過階級斗爭在社會歷史中發(fā)揮了決定性力量，即不能把階級斗爭看成是社會歷史發(fā)展的根本動力。

（三）精神動力是社會歷史的一種重要動力

在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人”[6]。在這里，馬克思、恩格斯提出在社會中活動的主體——人，都是在意識的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動的?！拔镔|(zhì)存在方式雖然是始因，但是這并不排斥思想領(lǐng)域也反過來對這些物質(zhì)存在方式起作用，然而是第二性的作用”[9]。這段話同時說明了“思想領(lǐng)域”——約等于精神，對物質(zhì)的能動作用，并說明了就本體論而言其相對于物質(zhì)的第二性的地位。

[JP3]精神動力的思想說明，人類是社會歷史的主體，是具有能動性的存在。作為從事著歷史活動的人，總是帶著一定的精神創(chuàng)造著歷史。在從事歷史實(shí)踐活動中，尤其是在物質(zhì)條件比較匱乏的條件下，最大程度地發(fā)揮精神帶來的力量，例如革命英雄主義和樂觀主義等，能夠促進(jìn)實(shí)踐更好地進(jìn)行。[JP]

（四）推動歷史前進(jìn)的合力

合力思想，是恩格斯關(guān)于社會歷史發(fā)展動力的重要思想，揭示了各種推動社會歷史前進(jìn)力量的辯證統(tǒng)一的聯(lián)系，同時這種思想的合理性也在其他經(jīng)典作家處得到了呼應(yīng)。

合力是社會歷史的重要組成部分。“無論歷史的結(jié)局如何……而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史?！盵6]在這之后馬克思、恩格斯的這種思想繼續(xù)發(fā)展。“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的……這樣就有無數(shù)互相交錯的力量……由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果?！盵9]在這里，再次說明了各種力“合”起來之后，作用于社會。

列寧認(rèn)為：“這三個階級中的每一個階級都按照本階級的經(jīng)濟(jì)狀況所決定的路線進(jìn)行活動（當(dāng)然，我們所講的只是群眾的活動）。將要形成的是一種而且只能是一種合力?！盵10]這支合力將決定俄國當(dāng)時面對沙皇的統(tǒng)治，是走上改良還是革命的道路，從而創(chuàng)造了俄國歷史。

在這里，需要注意的是，合力并非是單個力的相加，而是指各種力量的相互作用，或者是相互抵消，或者是相互補(bǔ)助的形式，在這種客觀聯(lián)系中，發(fā)揮對社會歷史的作用。

（五）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

馬克思、恩格斯指出“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵4]說明歷史的所有權(quán)屬于人民群眾，且兩者共同發(fā)展?！皻v史上的活動和思想都是‘群眾的思想和活動?！盵11]馬克思、恩格斯認(rèn)識到了人民群眾為社會歷史進(jìn)程中的主體，歷史是人創(chuàng)造的而不是他者創(chuàng)造的。

列寧認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！半S著人們歷史創(chuàng)造活動的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來?！盵12]列寧繼承了馬克思、恩格斯認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史并共同發(fā)展的基本觀點(diǎn)。在《論“民主”和專政》中指出，“革命是歷史的火車頭，——馬克思這樣說過?！嗣袢罕娫谌魏螘r候都不能像在革命時期這樣以新社會制度的積極創(chuàng)造者的身份出現(xiàn)?！盵12][HT6]（P616）[HT5]列寧著重強(qiáng)調(diào)了人民群眾推動社會歷史走向新的形態(tài)，指出人民群眾是變革社會的主要力量。

整個社會歷史就是人民群眾不斷把主體性力量運(yùn)用于自然，創(chuàng)造并積累了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，并且在改造自然的同時不斷提高主體自身的力量。作為社會歷史的創(chuàng)造者，廣大人民群眾總是在尋求著更好的能夠滿足大眾生存和發(fā)展的社會形態(tài)，總是能夠推動社會不斷地變革，在變革中向著人的自由全面發(fā)展的社會形態(tài)前進(jìn)。

三、社會動力理論的拓展——對社會動力樣式的探究

馬克思主義經(jīng)典作家社會動力思想為我們創(chuàng)新理論提供了思想基礎(chǔ)。馬克思主義與時俱進(jìn)的品質(zhì)要求我們不斷發(fā)展馬克思主義理論，現(xiàn)實(shí)中的新實(shí)踐呼喚著對理論的創(chuàng)新。在此，綜合運(yùn)用邏輯學(xué)和唯物辯證法這兩個重要的分析和建構(gòu)工具，筆者嘗試整合拓展馬克思主義社會動力思想，探索研究社會動力的樣式。

（一）社會動力概念

要對社會動力理論進(jìn)行研究，前提就是必須全面深入剖析這個概念：社會動力。社會動力概念是以社會動力為研究對象，是由內(nèi)涵和外延組成的。社會動力概念的內(nèi)涵就是能夠推動社會歷史前進(jìn)的力量。其外延就是所有具有推動社會歷史前進(jìn)的力量這一屬性的對象構(gòu)成的總和。通過查閱大量資料可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界鮮有人對社會動力或者其相關(guān)概念進(jìn)行明確定義，而是對其采取了“默認(rèn)”其是什么的方式，然后進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，這顯然有所不足。筆者在了解其內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上將嘗試對其進(jìn)行定義。所謂定義是對對象所具有的且僅為該對象所具有的固有屬性——本質(zhì)——的陳述。那么，所謂社會動力就是指在社會歷史運(yùn)動過程中起到推動社會前進(jìn)作用的力量。

（二）社會動力樣式的探究及分析

為了對社會動力理論進(jìn)行深入研究，就必須對社會動力這個概念進(jìn)行更加深入的研究。所以在上面對社會動力概念的內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上，將嘗試對社會動力這一概念進(jìn)行深入研究：劃分——對其外延的邏輯研究。依據(jù)不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分之后，將會得出社會動力這個“屬”中的各個“種”——不同樣式的社會動力，并在此基礎(chǔ)上再深入進(jìn)行研究。

在對其進(jìn)行劃分的過程中，有三個構(gòu)成要素：母項(xiàng)、劃分標(biāo)準(zhǔn)、子項(xiàng)。在我們對社會動力進(jìn)行劃分過程中，因?yàn)槟疙?xiàng)已經(jīng)確定了，是一個常量，而子項(xiàng)是劃分結(jié)果，是變量，而它如何“變”是由“劃分標(biāo)準(zhǔn)”決定的，不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)顯然會產(chǎn)生不同的劃分結(jié)果——其中包括子項(xiàng)。所以通過分析可以知道，劃分標(biāo)準(zhǔn)的確定將是整個劃分過程的關(guān)鍵。而劃分標(biāo)準(zhǔn)的確定和我們想要得到的結(jié)果有關(guān)，因?yàn)榇搜芯康哪康氖堑贸錾鐣恿Φ臉邮剑瓷鐣恿@個整體能分為哪些樣式的“種”。所以我們的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是通過哪些途徑會對社會歷史發(fā)揮推動作用。通過考察我們發(fā)現(xiàn)，主要是有以下幾個途徑。增長物質(zhì)財(cái)富，增加精神財(cái)富，優(yōu)化社會關(guān)系，以及其他非主要途徑。而這些樣式之間又相互影響，共同在社會歷史進(jìn)程中發(fā)揮著作用。為了更加形象直觀，用表示外延關(guān)系的歐拉圖來表示，如下。

[PS<張鴻奇1eps>，BP]

[HT5SS]接下來我們對這幅圖進(jìn)行詳細(xì)闡述。[HJ16mm]

首先，做總體解釋。如果把社會動力作為母項(xiàng)進(jìn)行劃分，根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)，就可以得到不同的子項(xiàng)。例如如果以發(fā)揮作用時間長短來劃分，則能得到長期動力和短期動力；如果以發(fā)揮作用大小作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，則能得到大動力和小動力以及其他。當(dāng)然，還有其他劃分方式。我們這里是用發(fā)揮作用途徑作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，得到了三種子項(xiàng)：增長物質(zhì)財(cái)富，增長精神財(cái)富，優(yōu)化社會關(guān)系，這些子項(xiàng)就是社會動力的樣式。

其次，做具體說明。推動社會歷史前進(jìn)動力的樣式主要有三種，第一種樣式，增長物質(zhì)財(cái)富。在社會歷史前進(jìn)的過程中，社會發(fā)展的一個重要途徑，就是社會物質(zhì)財(cái)富的增加。推動物質(zhì)財(cái)富增長的，最根本和最主要的就是生產(chǎn)力的發(fā)展，而推動生產(chǎn)力發(fā)展的，首先是科技的創(chuàng)新。第二種樣式，增長精神財(cái)富。社會歷史的發(fā)展，不僅僅有物質(zhì)財(cái)富的增長，更有人們在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的過程中同時創(chuàng)造精神財(cái)富。精神財(cái)富是單獨(dú)屬人的。一方面精神財(cái)富是人創(chuàng)造的，另一方面也只存在于屬人世界里。第三種樣式，優(yōu)化社會關(guān)系。馬克思著名的“兩個劃分，兩個歸結(jié)”，即從所有社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)，從所有社會領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，進(jìn)而將所有社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展的高度?？梢钥闯觯鐣P(guān)系中生產(chǎn)關(guān)系是十分重要的，對社會關(guān)系的優(yōu)化，包括對生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)化——使其更加符合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也包括對其他關(guān)系，如社會道德的優(yōu)化等等。社會關(guān)系的優(yōu)化，“其目的都是要達(dá)到調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會穩(wěn)定的作用，保障社會的健康和正常運(yùn)行”[13]。

同時需要說明的是，這三種樣式的動力是整體性的存在，分別是這個整體的不同結(jié)構(gòu)部分，同時相互發(fā)生作用。增長物質(zhì)財(cái)富樣式的動力，為整體社會的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)——這是社會存在和發(fā)展的基本前提，是這個整體的基礎(chǔ)部分。位于這個基礎(chǔ)之上的是增長精神財(cái)富樣式的動力，因?yàn)槿耸侵黧w性的存在。人在從事物質(zhì)實(shí)踐活動——增長物質(zhì)財(cái)富活動中，一定會有目的、計(jì)劃、感情等意識活動在同時發(fā)生，總是在發(fā)揮精神的力量。而優(yōu)化社會關(guān)系樣式的動力又同時以增長物質(zhì)財(cái)富和增長精神財(cái)富這兩種樣式的動力的總產(chǎn)物為基礎(chǔ)，即以物質(zhì)財(cái)富為現(xiàn)實(shí)載體，以精神財(cái)富為智慧來源，不斷革新人類社會關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系及其他社會關(guān)系等，適應(yīng)不斷變化的社會現(xiàn)實(shí)，并通過優(yōu)化社會物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)和分配的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化社會主體間的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系等，促進(jìn)社會的發(fā)展。

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[10]列寧全集：第25卷[M]北京：人民出版社，1988：170

[11]馬克思恩格斯神圣家族[M]北京：人民出版社，1958：103

[12]列寧選集：第1卷[M]北京：人民出版社，1995

[13]習(xí)近平之江新語[M]杭州：浙江人民出版社，2007：206[ZK）][HT][FL）]

Abstract：

Contemporary socialist practice needs to develop Marxs theory of social dynamicsOnly by a careful study of the theory of social dynamics in Marxist classical writers，could basic principles of Marxism be adhered，could of Marxist social power thought be innovated and progressive Marxist theory and practice be served for the socialist construction

Key words：

Marx doctrine；dynamic style；social power thought

責(zé)任編輯：文會