馮靜

摘要：自由是法治的核心價(jià)值，法治是自由價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本方式。只有加強(qiáng)依法治國(guó)，公民的各種自由權(quán)利才能得到更加切實(shí)的保護(hù)，才能真正地實(shí)現(xiàn)自由價(jià)值。

關(guān)鍵詞：依法治國(guó)；黨的領(lǐng)導(dǎo)；自由價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：D903文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）03-0085-06

法治的核心價(jià)值是自由，而實(shí)現(xiàn)自由的途徑，就是建設(shè)現(xiàn)代化的法治國(guó)家。

一、自由是法治的核心價(jià)值

自由在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中的不同時(shí)期都有著特定的具體形式。每個(gè)人自由的邊界是他人的自由，若要在不傷害他人自由的前提下追求自己的自由，就必然要在接近理想的路徑中尋找一種特定的生存方式和生活方式，法治就是其中最重要的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。換言之，法治是實(shí)現(xiàn)人的自由的理想方式。法治不是自然界自動(dòng)生成的，而是人類(lèi)在基于本性的前提下，在關(guān)照人的生命的路途中，在追求人自身價(jià)值的過(guò)程中逐步形成的。只有正確認(rèn)識(shí)到這些，法治才不會(huì)走向奴役人的歧途。

人從來(lái)都是復(fù)雜的存在，其追尋自我完善的根基是人的本性。這種存在并非一經(jīng)產(chǎn)生就不再變化，而是始終處于從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程之中。在人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程中，自由始終是人類(lèi)不懈追求的價(jià)值目標(biāo)，而法治正是在人類(lèi)對(duì)自由的不斷追求過(guò)程中形成的。換言之，自由生成的過(guò)程，就是法治形成的過(guò)程。自由要想變得真實(shí)，就必須成為法治保護(hù)下的權(quán)利，從而為人類(lèi)所享用。

法治是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志，一直服務(wù)于人類(lèi)的生存與發(fā)展。人類(lèi)要追求自身自由的理想，脫離不了現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，每個(gè)人基于其個(gè)體的差異，沖突的存在無(wú)法避免。只有在具有強(qiáng)制力的規(guī)則下，人類(lèi)的自由才能得以實(shí)現(xiàn)。具有強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)則的抽象體現(xiàn)，就是法律。人追求的理想目標(biāo)是自由而全面的發(fā)展，而這恰恰是法治的宗旨所在。自由精神是人的理想追求，它要在現(xiàn)實(shí)中通過(guò)制度的方式體現(xiàn)出來(lái)。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，法治逐步成為人類(lèi)必然選擇的生存方式。作為一種社會(huì)實(shí)踐，法治從根本上是源于人的自由的，并且能夠保障人的自由，是與人的自由相伴而生的。

（一）自由精神是法治產(chǎn)生的源泉

每個(gè)人都渴望過(guò)上有序的生活，這是人類(lèi)理性選擇的反映。法治就是保障這種秩序的產(chǎn)物。在現(xiàn)代社會(huì)中，人的自由總是相對(duì)的，絕對(duì)的無(wú)障礙的自由只存在于想象之中。因?yàn)槿酥灰钪?，就必然與他人發(fā)生聯(lián)系。對(duì)于單獨(dú)生活的一個(gè)人而言，只存在自然界對(duì)他的限制，但失去了一切社會(huì)關(guān)系的人已經(jīng)不能再稱(chēng)之為人，因?yàn)樗呀?jīng)失去了人存在的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。所以自由的參照是他人的存在。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，人類(lèi)學(xué)會(huì)通過(guò)法律調(diào)整人與人之間的關(guān)系，從而保障人們可以在有序的生活中尋求到自由。法治的這種模式不是從來(lái)就有的，也不會(huì)一成不變，而是隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展不斷地成熟。法治之所以能夠成為人類(lèi)的一種理性選擇，前提就在于人類(lèi)自由的本性。因?yàn)樽杂蓪?duì)于每一個(gè)人具有著不言而喻的先驗(yàn)性，是人的基本狀態(tài)和自覺(jué)意志。人要通過(guò)自由的實(shí)現(xiàn)來(lái)確證自身的價(jià)值，法律是保障人實(shí)現(xiàn)自由的外在條件，因此自由的意志時(shí)刻蘊(yùn)含在法律之中。人愿意服從于法律，是因?yàn)樗軌蜃畲蟪潭鹊乇Ｕ先说淖杂伞?/p>

人可以選擇自己過(guò)什么樣的生活，卻不可選擇源于人的本性的自由。必須通過(guò)反思的、批判的、創(chuàng)造的行為，人類(lèi)才能表達(dá)出自由的本性。人類(lèi)要關(guān)注自身存在的價(jià)值，不斷地探索并試圖把握自身的命運(yùn)，就不能脫離法治的力量。支撐人類(lèi)追求法治的精神力量，就是內(nèi)在于人類(lèi)自身的自由本性。人類(lèi)不斷發(fā)展的過(guò)程，是不斷地有意識(shí)地在自然之中再造一個(gè)人化自然的過(guò)程。有著人類(lèi)痕跡的人類(lèi)社會(huì)體現(xiàn)了人類(lèi)的自由意志，法治就是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中不斷鍛造自身的結(jié)果。人類(lèi)為了追求理想的生活狀態(tài)，不斷地與自然分化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體中個(gè)體的分化，從而不斷突顯出人類(lèi)的自由。

在地球越來(lái)越小，各民族之間共識(shí)越來(lái)越多的今天，法治越來(lái)越成為人類(lèi)的共識(shí)，甚至成為一種全球性的話語(yǔ)體系，這充分證明了法治的普適性。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，社會(huì)自由程度越高，創(chuàng)造力就越強(qiáng)。歐美國(guó)家的迅速發(fā)展，是源于其內(nèi)在的源源不斷的創(chuàng)造力，也源于其完善的法治。

早期的人類(lèi)社會(huì)并沒(méi)有法治。在人類(lèi)不斷強(qiáng)化其自由意志的過(guò)程中，在人類(lèi)通過(guò)規(guī)則化的外在約束保障人的自由意志的過(guò)程中，人類(lèi)的法治得以產(chǎn)生并發(fā)展。自由是法律的本質(zhì)，而作為自由理念的顯現(xiàn)的法律構(gòu)成的體系就是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由的王國(guó)。人類(lèi)之所以愿意自覺(jué)遵守法律，就因?yàn)槭胤ㄕ卟拍塬@得自由。被人類(lèi)共同認(rèn)識(shí)到的理性經(jīng)過(guò)不斷地抽象與強(qiáng)調(diào)，賦予其強(qiáng)制的外在約束力，就被社會(huì)成員共同尊為國(guó)家法律。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的觀點(diǎn)，將法的根源由體現(xiàn)絕對(duì)精神的自由意志追溯到人們的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系，揭示了法賴(lài)以產(chǎn)生和存在的社會(huì)物質(zhì)根源。真正的自由，是法律保障的自由。通過(guò)法律這種明確的、普遍適用的規(guī)范，自由才能夠真正得以實(shí)現(xiàn)。

（二）自由權(quán)利是法治的核心內(nèi)容

人是生而自由的，但又無(wú)往不在枷鎖之中。人具有生而自由的精神，這是一種現(xiàn)實(shí)的存在，能夠保障這種精神的，只有法治。在人與人不斷交往的過(guò)程中，自由既是抽象的，也是具體的。人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。在交往過(guò)程中，每個(gè)人都有著天然的需要和欲望，相互之間的沖突在所難免，如食物、擇偶等等。為了最大程度實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由，就必須尋找一種秩序的保障，這就是法治產(chǎn)生的源頭。只有法治，才能夠讓人生活在一定秩序之中。在人類(lèi)社會(huì)中，只有通過(guò)法律確定下來(lái)的自由才是人類(lèi)能夠享受到的自由，才能夠成為真正意義上的自由。受到法律保障的自由，才能夠成為人的自由權(quán)利。沒(méi)有自由的權(quán)利，就談不上人的自由。

在法治進(jìn)入近代之后，自由在法治建設(shè)中的作用日益突顯。近代思想家們紛紛強(qiáng)調(diào)，法治的目的就是自由。在法治的價(jià)值中，自由超越了公平、正義等成為核心的價(jià)值追求。自由權(quán)利成為人的自由本質(zhì)的物化的表達(dá)方式。人類(lèi)要實(shí)現(xiàn)自由，保障自己的自由，法律就是最好的武器，法典就是人民自由的圣經(jīng)。當(dāng)今世界的各個(gè)文明國(guó)家頒布實(shí)施的法律，其精神內(nèi)涵和核心追求都是自由。一切法律的精髓，都是不斷地保障著、體現(xiàn)著、發(fā)展著人類(lèi)的自由。凡是違背了人的自由意志，剝奪人的自由權(quán)利的法，就必然是惡法。惡法不是真正的法，是要堅(jiān)決反對(duì)的。法律要不斷與時(shí)俱進(jìn)，但作為內(nèi)在精神的自由永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。只有當(dāng)自由通過(guò)法律的形式得以保障的時(shí)候，自由才不再是空中樓閣，才能夠落到實(shí)處。

自由權(quán)利是法治的核心內(nèi)容，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，法治建設(shè)最現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)就是保障每位公民的自由權(quán)利。自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，因此保障人的自由也就成為法治建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)，而且必然是最終的價(jià)值目標(biāo)。捍衛(wèi)每位公民的自由，是法治永恒的主題。法總是體現(xiàn)人的自由的，它不僅體現(xiàn)在保護(hù)著每個(gè)公民自由的權(quán)利，還體現(xiàn)在對(duì)違法者的懲罰無(wú)非是剝奪其自由的權(quán)利。無(wú)論從現(xiàn)實(shí)還是從精神角度而言，自由才是法產(chǎn)生的根源，也必然是法始終向往的終極目標(biāo)。自由是人始終追求的理想，而在每一個(gè)歷史發(fā)展階段，自由的理想都必然包含著現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。對(duì)每一位社會(huì)成員而言，自由的權(quán)利就是自由的理想在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)在的目標(biāo)。因此，人類(lèi)不斷完善法治的歷史，實(shí)際上就是人不斷爭(zhēng)取自由權(quán)利的歷史。以最早發(fā)展資本主義的英國(guó)為例，其法治的發(fā)展始終堅(jiān)持兩個(gè)基本的目標(biāo)，一是限制國(guó)家權(quán)力，二是保護(hù)公民自由。

第二，自由構(gòu)成權(quán)利的基礎(chǔ)。每個(gè)人生而擁有一些不言而喻的權(quán)利，而自由就是其中最基本的內(nèi)容，也是個(gè)人權(quán)利存在的最天然的一種狀態(tài)。每個(gè)個(gè)體主觀上的自由訴求之間存在著沖突與摩擦，因此不能都被確定為權(quán)利。只有符合社會(huì)成員整體的利益，被不斷成熟的社會(huì)規(guī)劃認(rèn)可的自由才能成為人的權(quán)利。從自由與權(quán)利的關(guān)系來(lái)看，自由總是以權(quán)利為載體，而權(quán)利則是以自由為基礎(chǔ)。人們爭(zhēng)取自由的方式，就是不斷地爭(zhēng)取到屬于個(gè)人的權(quán)利；每個(gè)人都擁有一定的權(quán)利，這是彼此間承認(rèn)個(gè)體自由的結(jié)果。與此同時(shí)，當(dāng)人們不斷爭(zhēng)取權(quán)利的時(shí)候，其根據(jù)就是人的自由。對(duì)每一個(gè)行為主體來(lái)說(shuō)，自由的意志和自由的行為構(gòu)成了自由的內(nèi)容。自由的意志內(nèi)在于每一個(gè)個(gè)體，是法律不可能涉及的范圍。自由的行為是自由意志的外化，它涉及社會(huì)成員的個(gè)體利益與社會(huì)成員總體利益之間的矛盾與沖突。因此法律的條文就是確定每個(gè)個(gè)體可以做出或不可以做出某種行為，或者保證每個(gè)個(gè)體能夠做到某種行為。

第三，自由要依靠權(quán)利化的路徑得以實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)自由權(quán)利化，就必須通過(guò)法律的形式規(guī)定下來(lái)。這還不夠，還要把法律上規(guī)定下來(lái)的權(quán)利真正的實(shí)施，這樣自由權(quán)利才真正地實(shí)現(xiàn)了。把自由通過(guò)法律權(quán)利化，也就是把理想的自由變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中可以享用到的自由。這是自由實(shí)現(xiàn)的基本途徑，也是人類(lèi)在文明進(jìn)程中探索出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。個(gè)體的自由是不確定的，只有通過(guò)權(quán)利化的方式確定之后，才能夠變得具體而明確，才能夠?qū)γ恳粋€(gè)個(gè)體具有保障的現(xiàn)實(shí)意義。每一個(gè)個(gè)體都有其自由的訴求，但這些訴求不可能全部得到滿(mǎn)足，必然通過(guò)對(duì)每個(gè)人的自由權(quán)利進(jìn)行調(diào)和。自由的實(shí)現(xiàn)路徑就是每個(gè)個(gè)體伸張其自由權(quán)利時(shí)共同遵循著普遍適用的法則。每一個(gè)個(gè)體的自由在不斷地客觀化和現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中，外化為人的自由權(quán)利。也就是說(shuō)，自由在法律上外在的表現(xiàn)，就是人的權(quán)利。因此，現(xiàn)代國(guó)家的法治關(guān)注的就是人的權(quán)利，追求的目標(biāo)是自由。追求自由的現(xiàn)代國(guó)家，如果說(shuō)容易被總結(jié)出來(lái)一些一致性的話，那就是對(duì)人的現(xiàn)實(shí)權(quán)利的關(guān)注，無(wú)論這些國(guó)家在外在形式上存在著多么大的差異。

第四，自由權(quán)利在現(xiàn)實(shí)生活中的保障形成法律。在人的現(xiàn)實(shí)生活中，法律權(quán)利具有其獨(dú)有的權(quán)威和能力。自由權(quán)利要在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)，必然要經(jīng)過(guò)法律的認(rèn)可。法律的特點(diǎn)在于其強(qiáng)制性。當(dāng)公民享有的自由權(quán)利受到侵害時(shí)，法律能夠通過(guò)制裁侵權(quán)者的行為，保證公民自由權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。只有如此，人的自由權(quán)利才能真正實(shí)現(xiàn)從應(yīng)然到實(shí)然。國(guó)家通過(guò)暴力機(jī)器為其成員的自由權(quán)利提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的保護(hù)。法律不是剝奪、限制人的自由權(quán)利，而是通過(guò)各種手段保護(hù)、強(qiáng)化人的自由權(quán)利。權(quán)利一旦通過(guò)法律認(rèn)可，法律就不再會(huì)隨意取消和改變這種權(quán)利。法律不可能創(chuàng)造權(quán)利，它只能將人們的權(quán)利通過(guò)國(guó)家意志加以確認(rèn)。馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)的真正基礎(chǔ)，即占有，是一個(gè)事實(shí)，是無(wú)可解釋的事實(shí)，而不是權(quán)利。只是由于社會(huì)賦予實(shí)際占有以法律規(guī)定，實(shí)際占有才具有合法占有的性質(zhì)，才具有私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)。比如財(cái)產(chǎn)權(quán)，首先是占有這一事實(shí)的存在，然后是從法律上對(duì)占有這個(gè)行為加以確認(rèn)，而后才有財(cái)產(chǎn)權(quán)。法律既不能創(chuàng)造權(quán)利，亦不可任意消除權(quán)利，它會(huì)在一定情況下對(duì)權(quán)利進(jìn)行保護(hù)。人在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，自由的本性不斷地外化，法律才能應(yīng)運(yùn)而生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的自由本性是要通過(guò)法律才能轉(zhuǎn)變成權(quán)利的。只有把自由權(quán)利化，這個(gè)時(shí)候的自由才是明確且具體的，通過(guò)法律才是人類(lèi)將自由的本性現(xiàn)實(shí)化的根本路徑。

自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，也是人的第一層本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]因此，人的自由實(shí)質(zhì)上就是人根據(jù)自己的自由意志在社會(huì)關(guān)系允許的范圍內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的權(quán)利。實(shí)然狀態(tài)下的個(gè)體是不可能超越法律去享有自由的，否則在多數(shù)情況下他會(huì)受到法律的制裁與嚴(yán)懲。人的自由本性有著多種存在狀態(tài)，被法律賦予的欲望才能成為人的自由權(quán)利。法律規(guī)范考慮的，是該自由訴求是否符合社會(huì)的利益。在現(xiàn)實(shí)生活中，自由外在地表現(xiàn)為權(quán)利。無(wú)論自覺(jué)還是不自覺(jué)，法律總是反映著主體的權(quán)利觀念，可以所為或不可以所為。

自由與權(quán)利始終是相伴而行、密不可分的。自由外在地表現(xiàn)為權(quán)利，權(quán)利則意味著主體對(duì)自由的擁有。法律反映的始終都是主體擁有權(quán)利的觀念，法律要做的就是讓個(gè)人能夠在事實(shí)上享有權(quán)利，保障權(quán)利的實(shí)施。法律處處彰顯的就是有關(guān)社會(huì)成員權(quán)利的規(guī)定。這是法律贏得社會(huì)成員認(rèn)可的基礎(chǔ)，也是每一個(gè)個(gè)體獲得權(quán)利的保障。

（三）人的自由全面發(fā)展是法治建設(shè)的終極價(jià)值

法治是人類(lèi)的偉大發(fā)明，它是人類(lèi)在終生追求自由的狀態(tài)中帶有烏托邦情懷的一種體現(xiàn)。每一個(gè)個(gè)體都有其獨(dú)特的追求與目的，而每一個(gè)個(gè)體又時(shí)刻生活在群體之中，只有實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體之間的和諧一致，才能夠達(dá)到馬克思的那種每一個(gè)人為他人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件的境界。馬克思提出的理想社會(huì)，也就是所謂的自由人聯(lián)合體，其實(shí)就是在終極價(jià)值意義上法治的消亡。因?yàn)閬?lái)自外在的強(qiáng)制分工已經(jīng)消失，人的異化得到揚(yáng)棄。每一個(gè)個(gè)體不再被局限于只能做獵人、漁夫、牧人或批判家。馬克思還提出要超越政治解放而走向人類(lèi)解放。因?yàn)轳R克思看到，自由的理想狀態(tài)的逐步實(shí)現(xiàn)是依靠法治通過(guò)外在的限制不斷地內(nèi)化成為人的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)每一個(gè)個(gè)體自由的最大化。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思看到，人類(lèi)能夠解放的前提是人本身固有的力量能夠轉(zhuǎn)化為社會(huì)力量，并且不再把社會(huì)力量和政治力量與自己分開(kāi)。在現(xiàn)實(shí)世界中，每一個(gè)個(gè)體將抽象意義上的公民重新回歸到自身。每一個(gè)個(gè)體通過(guò)其經(jīng)驗(yàn)生活，個(gè)體勞動(dòng)、個(gè)人關(guān)系成為某種類(lèi)的存在，并且能夠以自己固有的力量而成為社會(huì)力量，并且組織起來(lái)不再與自身分離開(kāi)來(lái)。馬克思所說(shuō)的意思就是人只有擺脫外在的約束，將法治的理念內(nèi)化為人的本質(zhì)，這樣，人的自由才能實(shí)現(xiàn)。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是每一個(gè)社會(huì)成員顯現(xiàn)其本性，能夠表達(dá)其力量的一種社會(huì)狀態(tài)。

自由自覺(jué)的活動(dòng)是人的類(lèi)本質(zhì)，也是人類(lèi)永恒的追求。自由是從形而上的意義講，是人類(lèi)的理想和生活目標(biāo)。正是在一代又一代人不斷地追求自由理想的過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步才能得以完成。人類(lèi)對(duì)自由的追求是如此的執(zhí)著，乃至在任何一個(gè)時(shí)代都存在著對(duì)自由的追求形式。在這些形式當(dāng)中，法治是最特別的，具有著不可替代的作用。盡管人類(lèi)曾經(jīng)為此付出巨大的代價(jià)，但是在追求法治的過(guò)程中，人類(lèi)雖不斷調(diào)整自身努力的方向，但從來(lái)沒(méi)有喪失過(guò)信心，失去過(guò)目標(biāo)?；蜓灾?，從本質(zhì)上講，法治是最貼近、最能夠符合人類(lèi)自由的生存方式。

法治的特別之處在于，它是在不斷試錯(cuò)的過(guò)程中追求人類(lèi)解放的目標(biāo)。法治并不阻礙自由的實(shí)現(xiàn)，相反卻是人類(lèi)將自由現(xiàn)實(shí)化的有力保障。法治追求的價(jià)值訴求有很多，比如公平、正義、秩序、效率等等。而居于其中核心地位的，毫無(wú)疑問(wèn)是自由。或者說(shuō)，自由就是法治的元價(jià)值。對(duì)于法治而言，自由將起到本質(zhì)性與決定性的意義，其他的價(jià)值是從屬于或從自由這里派生出去的。除此之外，自由還是法治的終極關(guān)懷之所在。

法治具有多重的價(jià)值觀念，其中，其元價(jià)值就是自由，它具有本源性。在法治觀念中，自由是源泉，是其他一切價(jià)值的母體。沒(méi)有自由這個(gè)本源，其他價(jià)值就沒(méi)有產(chǎn)生的根基。自由作為元價(jià)值是不可以被肢解的，其存在是無(wú)需論證的。反過(guò)來(lái)，自由作為默認(rèn)存在的前提，為其他價(jià)值存在的合理性提供了一定的理論基礎(chǔ)和前提。因此，與自由相比，法治中的其他價(jià)值具有派生性、依附性和從屬性。從認(rèn)識(shí)論角度來(lái)看，自由并不是與其他價(jià)值并行的一種價(jià)值，而是其他價(jià)值的源泉和前提。每一個(gè)個(gè)體都是獨(dú)立的，他必然要自由地根據(jù)自己的所知做出決策。而且在個(gè)體面對(duì)紛繁復(fù)雜的未知世界時(shí)，必須通過(guò)自己的已知來(lái)自由應(yīng)對(duì)。

每個(gè)個(gè)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程都是一個(gè)從感性到理性，再?gòu)睦硇缘礁行詿o(wú)限循環(huán)的過(guò)程。在理性的認(rèn)識(shí)階段，主體都要通過(guò)概念、判斷、推理的形式對(duì)紛繁復(fù)雜的未知狀態(tài)進(jìn)行自由的應(yīng)對(duì)。甚至無(wú)論主體是否知道自己的目的和達(dá)到目的的手段，他都需要自由地進(jìn)行決策。每個(gè)個(gè)體作出決策都是自主自覺(jué)的，擁有他人不可取代的自由。

法治具有很多價(jià)值訴求，如公正、正義、秩序、效率等。這些價(jià)值從一定意義上講并非是獨(dú)立的，而是從屬于自由價(jià)值的。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，正義往往被當(dāng)作社會(huì)制度首要的價(jià)值。這可以追溯到亞里士多德時(shí)期，直到羅爾斯時(shí)期被推到一個(gè)高峰。再比如效率。在西方國(guó)家，功利主義曾經(jīng)在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)的主流思潮。功利主義的核心觀點(diǎn)認(rèn)為，如果一個(gè)法律制度能保證讓最大多數(shù)的社會(huì)成員得到幸福，那么它就是正確而且正義的。但社會(huì)資源的分配還存在一個(gè)公平的問(wèn)題，這就成為功利主義無(wú)法解決的弱點(diǎn)。針對(duì)于此，羅爾斯提出要發(fā)展符合人的道德觀并且在制度上可操作的道德哲學(xué)，以與功利主義抗衡。羅爾斯指出，正義的核心是社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)而非個(gè)人品質(zhì)。正義不僅決定社會(huì)分配基本權(quán)利義務(wù)的方式，還能夠通過(guò)社會(huì)合作產(chǎn)生利益。正義能夠讓社會(huì)成員感受到生活中有所期待，能夠達(dá)到一定的狀態(tài)和成就，從而影響他們對(duì)社會(huì)的態(tài)度。正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠?yàn)槊课簧鐣?huì)成員提供最大程度的公平，因此能夠凝聚所有人共同創(chuàng)造并合理分配社會(huì)資源。羅爾斯說(shuō)，只有在基于如下原則的基礎(chǔ)上才能建立起正義的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其一，人人享有的權(quán)利與自由一致。其二，地位最不利者能夠在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面獲得最大利益。其三，公共的職務(wù)和地位能夠向所有人開(kāi)放。其實(shí)，羅爾斯想構(gòu)建理想的政府與公民關(guān)系。一方面要求政府要保障每位公民的政治權(quán)利，另一方面要求政府承擔(dān)事實(shí)平等的責(zé)任。在羅爾斯看來(lái)，根基于這些原則之上的社會(huì)能夠在事實(shí)上接近平等。羅爾斯理論成立的前提是他的道德假設(shè)，能夠?qū)⒆杂善降鹊壤砟罱y(tǒng)一于社會(huì)正義概念之中。當(dāng)然，社會(huì)正義能否實(shí)現(xiàn)，同樣以保障人的自由價(jià)值為前提條件。

與公正、正義、秩序、效率相比，自由屬于更高層次的價(jià)值訴求。事實(shí)上，自由在法治中是最高層次的價(jià)值。這注定了在人類(lèi)追求法治價(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中自由價(jià)值的重要地位。對(duì)于不斷進(jìn)步的人類(lèi)文明來(lái)說(shuō)，自由也的確是最根本的要素。人類(lèi)社會(huì)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展，源于人類(lèi)強(qiáng)大的創(chuàng)造力，歸根到底源于人的自由本性的充分發(fā)揮。對(duì)于法治而言，無(wú)論是制度層面，還是精神層面，自由都不僅僅是它產(chǎn)生的根源，更是它關(guān)懷的目標(biāo)。西方國(guó)家經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展，終于使法治成為一種普遍的生活方式。在法治后面起到推動(dòng)作用的，恰恰是自由。在人類(lèi)選擇的法治生活方式中，人類(lèi)通過(guò)各種各樣的權(quán)利將自由表現(xiàn)出來(lái)。人類(lèi)需要自由，更需要人與人按照一定的秩序和平共處，這兩點(diǎn)都是法治的價(jià)值追求。從本質(zhì)上來(lái)講，法治就是運(yùn)用規(guī)則制度使社會(huì)成員處于一種有序的生活狀態(tài)，進(jìn)而保障自由得以實(shí)現(xiàn)。自由意志是法治得以存在的邏輯前提，它首先承認(rèn)人必須生而自由，從而在秩序約束的現(xiàn)實(shí)中擁有著無(wú)限種可能性。自由必須在一定的規(guī)則內(nèi)加以限制，這是為了實(shí)現(xiàn)盡可能多的人在最大程度上享有自由。因此，自由與秩序、法治不是對(duì)立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。自由是在秩序之下的自由，法治追求的是有序的自由。

法治對(duì)人的終極關(guān)懷，就是要看人是否處于自由的狀態(tài)。建設(shè)法治社會(huì)成功與否的標(biāo)志之一就是判斷它能否維護(hù)人的自由。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的自由只能是制度化的自由，必須依靠法治來(lái)保護(hù)。而法治追求的理想境界不在此岸而在彼岸。法治追求的是人的徹底解放，從而最終擺脫異化狀態(tài)。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)自由，最終是為了保障自由得以實(shí)現(xiàn)。伯林曾經(jīng)提出，人類(lèi)追求自由的路徑有兩個(gè)，一為消極自由，一為積極自由。伯林進(jìn)一步提出，消極自由與積極自由又是統(tǒng)一的，二者統(tǒng)一于法治。這是因?yàn)榉ㄖ闻c自由息息相關(guān)。人類(lèi)正是為了實(shí)現(xiàn)自由才最終選擇了法治。馬克思提出的實(shí)踐自由觀，是生存論意義上的自由，它才是真正能夠解讀法治的前提。人類(lèi)生而擁有對(duì)自由的渴望與追求，而社會(huì)秩序的形成正與此相伴而生，貫穿其中的正是自由。法治作為一個(gè)社會(huì)性事物，它的發(fā)展過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是自由不斷生成的過(guò)程。法治作為一種生活方式，包涵的內(nèi)容很豐富，不僅包含有制度層面的建構(gòu)，還有精神層面的追求。制度層面通常是法治的外在表現(xiàn)，而形式背后的法治精神顯然更為重要。法治精神的內(nèi)核，是人的自由。從形式上看，自由與法治似乎是完全相背，但二者在本質(zhì)上是一致的。法治表征著人現(xiàn)實(shí)化的自由訴求，又是以一種相對(duì)自由的形式成為人的生活方式。人類(lèi)選擇法治，是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由。法治是否在前進(jìn)，就看它是否實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)向自由的不斷趨近。

二、法治是自由價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本方式

追求自由乃人之天性。但是在實(shí)然狀態(tài)下，社會(huì)成員必須在受限的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)自由。自由并非隨心所欲，而在于激發(fā)人內(nèi)在的創(chuàng)造性，能夠超越自我內(nèi)心的羈絆。自由要想得以實(shí)現(xiàn)，必須要有對(duì)自由的限制作為外在的保障。自由的限制，就是法律。它的目的并非是對(duì)人的自由行為的強(qiáng)制，而是通過(guò)分界的方式對(duì)自由進(jìn)行保護(hù)。

從根本意義上來(lái)講，真正的法治限制的對(duì)象從來(lái)不是個(gè)體，而是代表著公權(quán)力的國(guó)家機(jī)器。在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上，人是社會(huì)關(guān)系的總和。只有在個(gè)人與他人的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人的需要才能夠得到滿(mǎn)足。如果脫離了社會(huì)，比如“狼孩”，已經(jīng)很難稱(chēng)之為人。人們認(rèn)識(shí)到，無(wú)論社會(huì)制度設(shè)計(jì)得多么完美與合理，個(gè)人滿(mǎn)足需要的欲求一定要受到他人需要的制約，受到社會(huì)條件的制約。人的社會(huì)屬性與自然屬性的雙重性注定了人必然要受到自然條件和社會(huì)條件的雙重限制。個(gè)人需要的滿(mǎn)足與外在條件之間的矛盾注定了個(gè)人不能隨心所欲，只有在不傷害他人自由的前提下個(gè)人的需要才能得到滿(mǎn)足。所有的這些條件匯總在一起，就形成了規(guī)定個(gè)人自由內(nèi)容和程度的秩序。在現(xiàn)實(shí)世界中，這些秩序相對(duì)于個(gè)人自由而言更為基本，更應(yīng)該放在優(yōu)先滿(mǎn)足的地位。在現(xiàn)實(shí)生活中，人能夠得到滿(mǎn)足的自由需要只能是符合合理秩序的需要。這其實(shí)就是法治在現(xiàn)實(shí)世界對(duì)個(gè)體的自由權(quán)利強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)，也因此成為法律之所以形成的根基。在現(xiàn)實(shí)世界里，法律給人們規(guī)定了一定范圍內(nèi)的自由權(quán)利，將抽象的自由加以現(xiàn)實(shí)化。法律的良好運(yùn)行形成法治，無(wú)數(shù)的社會(huì)實(shí)踐表明，保障人的自由的最佳方式，就是法治。

在馬克思法律思想的形成過(guò)程中，黑格爾的《法哲學(xué)原理》產(chǎn)生過(guò)重要的影響，有著重要的積極意義。對(duì)于黑格爾的政治哲學(xué)，馬克思采取了既批判也繼承，既克服也保留的科學(xué)態(tài)度。黑格爾對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)進(jìn)行了明確的區(qū)分，這在人類(lèi)思想史上是第一次。馬克思接受這一區(qū)分并將其進(jìn)一步發(fā)展。馬克思得到的結(jié)論不是國(guó)家決定市民社會(huì)而是恰恰相反。馬克思擺脫了黑格爾抽象的國(guó)家理論，而是基于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)國(guó)家與法的關(guān)系進(jìn)行了剖析。馬克思認(rèn)為，由于市民社會(huì)內(nèi)部物質(zhì)利益的對(duì)立，導(dǎo)致本應(yīng)是普遍物的國(guó)家失去權(quán)威，法律成為維護(hù)單方面利益的孤立機(jī)構(gòu)。對(duì)法的理解既不可從其自身也不可從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展進(jìn)行理解，而是從物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系去理解。黑格爾認(rèn)識(shí)到了對(duì)市民社會(huì)的剖析應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找答案，而馬克思顯然走得更遠(yuǎn)。馬克思認(rèn)為需要讓自由成為現(xiàn)實(shí)的和社會(huì)的自由。因此，馬克思將法典視為人民自由的圣經(jīng)。

（一）法典是人民自由的圣經(jīng)

康德早就提出，人性中最重要且最突出的特質(zhì)就是自由。自由才是人生而有之的權(quán)利，擁有自由的個(gè)體才能夠成為自己的主人。馬克思對(duì)這種思想進(jìn)行了有效繼承，并以此為基礎(chǔ)探討法與自由的關(guān)系。

馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間就提出，人的本質(zhì)就是自由，甚至連自由的反對(duì)者們，當(dāng)他們?cè)诜磳?duì)自由的同時(shí)，其實(shí)正是在實(shí)現(xiàn)著其反對(duì)的自由。馬克思指明了反對(duì)者的錯(cuò)誤邏輯來(lái)說(shuō)明失去自由對(duì)人而言是一種致命的危險(xiǎn)。包括反對(duì)者在內(nèi)，沒(méi)有人會(huì)真正反對(duì)自由，他們反對(duì)的只是他人擁有的自由，而絕不包括自己的自由，特別是反對(duì)他人的自由。由此馬克思證明了自由始終存在，無(wú)論表現(xiàn)為特殊的特權(quán)還是普遍的權(quán)利。

馬克思不僅繼承了康德的思想，更進(jìn)一步超越了康德，進(jìn)而批判等級(jí)制度對(duì)人類(lèi)自由的專(zhuān)制。馬克思認(rèn)為法律絕不該成為外在的對(duì)人的強(qiáng)制，而應(yīng)是對(duì)人的自由的肯定。法律體系的形成，是實(shí)現(xiàn)人的自由的結(jié)果，也是人們爭(zhēng)取自由的依據(jù)。

馬克思關(guān)于法律是對(duì)自由肯定的論斷，直接源于黑格爾的法哲學(xué)。馬克思進(jìn)一步將自己的自由思想與黑格爾的倫理國(guó)家觀進(jìn)行了融合，精確地闡述了國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系。國(guó)家的意義不是壓制人的自由，而是成為自由人聯(lián)合體。國(guó)家教育其成員以讓他們成為國(guó)家之成員，通過(guò)法律的規(guī)制使社會(huì)成員走向自由。馬克思在黑格爾國(guó)家理想主義的基礎(chǔ)上克服其局限性，道出了國(guó)家的本質(zhì)。國(guó)家的自然規(guī)律并非是從神學(xué)中引申而出，而是源于理性與經(jīng)驗(yàn)。同理，法之合理源于法的本質(zhì)，法律對(duì)自由是肯定的存在。

雖然從整體上說(shuō)，馬克思繼承了將自由理性當(dāng)作國(guó)家與法的基礎(chǔ)，但他顯然已經(jīng)超越了自由主義的個(gè)人理性，而是發(fā)展到公共理性、人類(lèi)理性思想。馬克思對(duì)盧梭以及黑格爾的理性國(guó)家觀進(jìn)行批判的改造，提出過(guò)去的思想家立足的理性?xún)H僅是個(gè)人的而非共同體的。按照馬克思的整體觀，國(guó)家是一個(gè)龐大的機(jī)構(gòu)，公民服從于法律這個(gè)國(guó)家的理性與服從其個(gè)人的理性是統(tǒng)一的。

法律表達(dá)的是事物的法理本質(zhì)。構(gòu)成事物法理本質(zhì)的，只能是人的自由本質(zhì)。馬克思認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)體的自由本質(zhì)是先驗(yàn)的，不可動(dòng)搖及改變的?；诖饲疤?，馬克思提出立法者絕非創(chuàng)造和發(fā)展法律，而僅僅是對(duì)法律進(jìn)行表述。立法者不可用自己的主觀臆想對(duì)事物的本質(zhì)進(jìn)行取代。法律要自由表現(xiàn)人民的意志，而且要由人民的意志進(jìn)行創(chuàng)立。當(dāng)法律同公民的自由本質(zhì)一同產(chǎn)生時(shí)，立法者及社會(huì)成員的極端任性才可避免，對(duì)人自由本質(zhì)的傷害才可避免。只有那些無(wú)意識(shí)的自由演化為有意識(shí)的國(guó)家秩序時(shí)，法律才真正成為法律。形式上的法律只有通過(guò)反映法的本質(zhì)，才能成為真正的法律。反映法的本質(zhì)就是讓法律成為社會(huì)成員自由的真實(shí)的存在。

（二）法律確定自由的界限

自由是什么？法國(guó)大革命中發(fā)布的《人權(quán)宣言》作出了明確的規(guī)定，自由是做任何不損害他人權(quán)利的權(quán)利。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思結(jié)合這個(gè)判定說(shuō)出了他的理解：“自由是可以做和可以從事任何不損害他人的事情的權(quán)利。每個(gè)人能夠不損害他人而進(jìn)行活動(dòng)的界限是由法律規(guī)定的，正像兩塊田地之間的界限是由界樁確定的一樣。”[1][HT6]（P40）[HT5]自由的界限要由法律來(lái)規(guī)定。界限，就是限制。萬(wàn)事萬(wàn)物，都有其界限，都受到一定的限制。馬克思通過(guò)交換的過(guò)程進(jìn)行分析，某個(gè)個(gè)體的自由是另一個(gè)個(gè)體自由的前提。交換價(jià)值不可能從個(gè)體自然產(chǎn)生。因?yàn)槿魏我粋€(gè)個(gè)體都已經(jīng)成為社會(huì)系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。馬克思由此說(shuō)明了自由與強(qiáng)制、秩序其實(shí)是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。

馬克思這樣的剖析是針對(duì)資本主義大生產(chǎn)而有所指向的。馬克思看到在資本主義社會(huì)中，個(gè)體受到社會(huì)生產(chǎn)條件等各種各樣因素的限定，個(gè)體的意志注定是不可能自由的。馬克思進(jìn)一步提出，自由一定是有所限制的，關(guān)鍵看是否為自身的限制。自由的自身限制即在一定生產(chǎn)方式下的自由，僅受到自身生活條件之限制。主體不會(huì)感受到來(lái)自自身的限制，限制的強(qiáng)制意義也就失去了。這樣就達(dá)到了“從所欲不逾矩”的狀態(tài)。如果內(nèi)在的限制是現(xiàn)實(shí)的、合理的，限制同自由就不再矛盾，自由就真的成為自由。真正的法律是反映自由本質(zhì)的法律，外在的對(duì)自由的限制其實(shí)是為了實(shí)現(xiàn)自由本身。

馬克思關(guān)于法律和自由的論斷不是紙上談兵而是根基于實(shí)踐。馬克思認(rèn)為自由是人類(lèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程。法律是人們?cè)谧非笞杂傻膶?shí)踐中逐漸形成的。馬克思由此證明法律是在現(xiàn)實(shí)世界中與自由相伴而生的，這一思想有著極其重要的意義。

參考文獻(xiàn)：[HT9.5SS]

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]北京：人民出版社，2009

Abstract：

Freedom is the core value of the rule of law，and the rule of law is the basic way to realize the value of freedomOnly by strengthening the rule of law，can all kinds of free rights of citizens be more effectively protected，can the value of freedom be realized

Key words：

Governing the country according to law；the leadership of the Party；the value of freedom

責(zé)任編輯：文會(huì)