武　艷

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禮樂(lè)文化中兩種舞蹈教育方式的發(fā)生與發(fā)展

武艷

摘要：中國(guó)舞蹈教育始終沿著兩種途徑向前發(fā)展。一種是依附在舞蹈藝術(shù)形式上，為培養(yǎng)專業(yè)舞蹈藝人而開(kāi)展的舞蹈教育；另一種是依附在禮樂(lè)文化上，為規(guī)范貴族子弟而開(kāi)展的樂(lè)舞教育。兩種舞蹈教育都發(fā)生在我國(guó)的禮樂(lè)文化時(shí)期。不同的教育對(duì)象和教育目標(biāo)，賦予兩種舞蹈教育不同的特點(diǎn)。一種是俗樂(lè)舞的教育，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、表演性、欣賞性，具有娛人的特征，并且為控制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)服務(wù)；另一種是禮法教育，強(qiáng)調(diào)以樂(lè)教和、規(guī)范行為，具有育人的特征。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷，它們發(fā)展成為今天的職業(yè)舞蹈教育與非職業(yè)舞蹈教育。結(jié)合培養(yǎng)全面發(fā)展的獨(dú)立個(gè)體的時(shí)代目標(biāo)，這兩種教育方式在各自的教育領(lǐng)域中既應(yīng)該保留歷史傳承的核心特征，也需要融入當(dāng)代的要求。

關(guān)鍵詞：禮樂(lè)文化；娛人；育人；職業(yè)舞蹈教育；非職業(yè)舞蹈教育

21世紀(jì)，是中國(guó)教育從專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變的時(shí)代。在舞蹈教育領(lǐng)域，針對(duì)職業(yè)舞蹈人才的教育與面對(duì)普通大眾的舞蹈教育，是兩種并行發(fā)展的舞蹈教育方式。獲得法國(guó)舞蹈博士學(xué)位的鄭慧慧教授在《非職業(yè)性舞蹈教育的性質(zhì)與特征》一文中，將這兩種舞蹈教育命名為非職業(yè)性舞蹈教育與職業(yè)性舞蹈教育。她認(rèn)為，這樣的稱謂不僅改變了以往業(yè)余舞蹈教育與專業(yè)舞蹈教育的不規(guī)范性，同時(shí)，也區(qū)分了兩種舞蹈教育方式歸屬不同的范疇。[1]兩種舞蹈教育方式在中國(guó)舞蹈教育中該如何發(fā)展？著名舞蹈教育家呂藝生先生在《舞蹈教育學(xué)》中認(rèn)為當(dāng)今世界上有兩種典型的舞蹈教育制度，即普及型舞蹈教育制度與早期專業(yè)型舞蹈教育制度。從繁榮中國(guó)舞蹈教育的高度，呂藝生先生強(qiáng)調(diào)兩種教育制度各有利弊，我國(guó)應(yīng)該采用兩種教育制度相結(jié)合的道路，揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮兩種不同教育制度的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。[2]從兩位學(xué)者的研究中，我們認(rèn)識(shí)到針對(duì)職業(yè)舞蹈人才和普通大眾的舞蹈教育的區(qū)別，以及在發(fā)展舞蹈藝術(shù)過(guò)程中兩種教育方式的必然聯(lián)系。

在現(xiàn)實(shí)舞蹈教育過(guò)程中，有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題始終沒(méi)有解決?，F(xiàn)階段我國(guó)高等教育中開(kāi)展的非職業(yè)舞蹈教育，即舞蹈美育，沒(méi)有走出培養(yǎng)專業(yè)舞蹈人才教育模式的束縛，沒(méi)有獨(dú)立的發(fā)展空間。作為一門新興的學(xué)科，在當(dāng)前的舞蹈教育中，舞蹈美育沒(méi)有任何現(xiàn)代資源可以繼承。從職業(yè)舞蹈教育中尋求指導(dǎo)，并沒(méi)有錯(cuò)誤。但是，照搬照抄不是學(xué)習(xí)，吸收有效的方法建構(gòu)獨(dú)立的教學(xué)體系才是關(guān)鍵。因此，筆者從起源上梳理兩種舞蹈教育方式在發(fā)生時(shí)的不同狀態(tài)，論證它們各自在發(fā)生時(shí)的不同特征，旨在對(duì)兩種舞蹈教育方式進(jìn)行區(qū)分，以裨益于舞蹈教育的健康發(fā)展。

一、兩種舞蹈教育在禮樂(lè)時(shí)代的發(fā)生

中國(guó)舞蹈教育始終沿著兩種途徑向前發(fā)展。一種是依附在舞蹈藝術(shù)形式上，為培養(yǎng)專業(yè)舞蹈藝人而開(kāi)展的舞蹈教育；另一種是依附在禮樂(lè)文化上，為了規(guī)范貴族子弟而開(kāi)展的樂(lè)舞教育。

(一)以育人為目的的舞蹈教育之發(fā)生

通過(guò)樂(lè)舞規(guī)范人的行為舉止，教化心智的舞蹈教育行為是伴隨著中國(guó)的禮樂(lè)文化而產(chǎn)生的?！抖Y記》曰：“凡三王教世子，必以禮樂(lè)?！盵3]741夏商周三代以禮樂(lè)教化，比較可信。禮樂(lè)的教化功用在周代得到發(fā)展。周代建立了一套嚴(yán)明的“制禮作樂(lè)”制度?！岸Y”是周初確定的一整套典章和制度，“樂(lè)”是詩(shī)、樂(lè)、舞的統(tǒng)一。西周成立了歷史上最早的掌管禮樂(lè)教育的機(jī)構(gòu)——大司樂(lè)，并規(guī)定了教學(xué)的內(nèi)容，以六藝為綱?！吨芏Y·地官司徒第二》講大司徒時(shí)說(shuō)，“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民而賓興之：一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和。二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)?！盵4]266在六藝中，“禮”排首位，“樂(lè)”次之。

周朝的貴族子弟和王公貴族，即“國(guó)子”，從13歲到20余歲必須接受樂(lè)舞教育?！笆腥?，學(xué)樂(lè)誦《詩(shī)》，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮，可以衣裘帛，舞《大夏》?！盵3]869國(guó)子從13歲開(kāi)始學(xué)習(xí)“小舞”，即《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》以及詩(shī)的朗誦，偏重于“文”的方面；15歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)《象舞》，以及射箭和駕車，偏重于武的方面；到20歲的時(shí)候，主要學(xué)習(xí)“大舞”及各項(xiàng)禮儀，即六代舞《云門》《咸池》《大韶》《大夏》《大濩》和專門為周武王記功的《大武》。長(zhǎng)達(dá)十年的樂(lè)舞教育，不僅要完成對(duì)國(guó)子們身體的規(guī)范，更要實(shí)現(xiàn)對(duì)他們政治禮規(guī)的訓(xùn)誡。在樂(lè)舞的使用方面有嚴(yán)格的禁忌。樂(lè)隊(duì)人數(shù)分為“宮懸”(四面樂(lè)隊(duì))、“軒懸”(三面樂(lè)隊(duì))、“判懸”(兩面樂(lè)隊(duì))、“特懸”(一面樂(lè)隊(duì))；在舞隊(duì)方面分為“八佾”“六佾”“四佾”“兩佾”，分別對(duì)位于天子、諸侯、大夫和士人在宗教禮儀中的標(biāo)準(zhǔn)。大家各歸其位，如有越級(jí)，將構(gòu)成僭越之罪。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著鄭衛(wèi)之音的廣泛流行，禮樂(lè)文化逐漸走入“禮崩樂(lè)壞”的境地。但樂(lè)教傳統(tǒng)并未隨著“禮崩樂(lè)壞”消亡。以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承了西周時(shí)期“六藝”教育的傳統(tǒng)。秦漢時(shí)期，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想的確立，作為禮的教育行為之“樂(lè)”始終沒(méi)有離開(kāi)宮廷貴族教育的舞臺(tái)。漢代設(shè)立了“太樂(lè)署”，由“太樂(lè)令承”統(tǒng)領(lǐng)，操持日常雅樂(lè)樂(lè)舞的演奏、教習(xí)與表演，并且擔(dān)負(fù)教育貴族子弟的作用。大唐盛世，中國(guó)古代樂(lè)舞發(fā)展到了鼎盛時(shí)代。即使到了封建社會(huì)末期，仍然能夠找到樂(lè)舞傳習(xí)活動(dòng)的記載，“祠祭諸樂(lè)，則太常寺神樂(lè)觀司之。以協(xié)律郎教習(xí)樂(lè)生，月三、六、九日演于凝禧殿”[5]2735。因此，周代建立的禮樂(lè)政治制度雖然沒(méi)有被完整繼承下來(lái)，但樂(lè)教的方式卻被部分傳承。當(dāng)下的舞蹈美育是這一傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。

(二)以?shī)嗜藶槟康牡奈璧附逃l(fā)生

到了春秋戰(zhàn)國(guó)，娛人的樂(lè)舞在宮廷、民間都非常盛行。諸侯各國(guó)為了政治利益，甚至將女樂(lè)作為禮物相互饋贈(zèng)。因此，在宮廷和民間，出現(xiàn)了許多專門培養(yǎng)舞人，提高女樂(lè)舞蹈技藝的教育機(jī)構(gòu)。如“湖南長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)彩繪舞女溪奩，圖中舞女，都穿著長(zhǎng)長(zhǎng)的曳地寬袖舞服。其中有三個(gè)舞女，正在舞師的監(jiān)督下練舞。她們雙手作抱拱狀，似正在做側(cè)腰或左右擺腰的練習(xí)。中立一個(gè)年長(zhǎng)的舞師，卷袖執(zhí)鞭，表情嚴(yán)厲，額頭皺紋頗清晰。畫(huà)面上另五人，分坐休息。離舞師較遠(yuǎn)的另二人，正比較松弛地走向坐著歇息的兩個(gè)舞人。這幅以黑、紅為主要色調(diào)的畫(huà)面，揭示了楚國(guó)貴族之家嚴(yán)格訓(xùn)練女舞者的真實(shí)情景”[8]69。這個(gè)時(shí)期，以?shī)嗜藶槟康牡奈璧附逃酱_立了其在舞蹈教育中的地位。

歷史發(fā)展過(guò)程中，以?shī)嗜藶槟康牡奈璧附逃前殡S著舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立而發(fā)展成熟的教育行為。這種教育方式與舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立發(fā)展之間有著一種不可分割的聯(lián)系。以?shī)嗜藶槟康牡奈璧附逃囵B(yǎng)了大量具有精湛技藝的女樂(lè),提高了女樂(lè)的生存價(jià)值，直接服務(wù)于舞蹈藝術(shù)的獨(dú)立與發(fā)展，是歷史上舞蹈教育的核心形式。時(shí)至今日，這種類型的教育發(fā)展成了職業(yè)舞蹈教育，是當(dāng)下舞蹈教育的主流。

二、兩種舞蹈教育的特點(diǎn)

兩種舞蹈教育方式都發(fā)生在中國(guó)的禮樂(lè)文化時(shí)代?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記載的“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《逐草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！罚弧督ǖ鄣隆?，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》”[6]118，就描述了我國(guó)遠(yuǎn)古禮樂(lè)文化的場(chǎng)景。禮樂(lè)文化作為中國(guó)文化的最初形態(tài)，為中國(guó)文化的發(fā)展提供了一些規(guī)律性的內(nèi)容。孕育在這個(gè)基本文化時(shí)期的兩種舞蹈教育方式都滲透了濃厚的禮樂(lè)文化的特征。教育對(duì)象和教育目標(biāo)的不同，賦予了兩種舞蹈教育方式以不同的特點(diǎn)。一種具有娛人的特征，是為控制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的階層服務(wù)的俗樂(lè)舞的教育，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、表演性、欣賞性；另一種具有育人的特征，為禮法教育，強(qiáng)調(diào)以樂(lè)教和、規(guī)范行為。

(一)周代建立的育人樂(lè)舞教育制度，是禮法教育，強(qiáng)調(diào)以樂(lè)教和

周代的教育在教學(xué)內(nèi)容上明確規(guī)定“士依于德，游于藝”[3]1196。以樂(lè)舞來(lái)融合禮中的行為規(guī)范，使樂(lè)舞教育與道德倫理教育有機(jī)結(jié)合，從而達(dá)到“以樂(lè)教和”的教育目的。周代的“統(tǒng)治者們?nèi)绱酥匾晿?lè)舞教育的作用，其目的當(dāng)然還在于培養(yǎng)稱職的統(tǒng)治者，使他們充分掌握和利用這一套統(tǒng)治工具，以鞏固本身的統(tǒng)治地位”[9]96。

“以樂(lè)教和”與禮樂(lè)文化中樂(lè)的本質(zhì)密切關(guān)聯(lián)。第一，樂(lè)的本質(zhì)是情動(dòng)之物。用《禮記·樂(lè)記》的話來(lái)說(shuō)，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音”[3]1254。樂(lè)的產(chǎn)生是人心從物所感，形成感物的情，由情產(chǎn)生樂(lè)之結(jié)果。第二，治世之樂(lè)(特指雅樂(lè))能夠達(dá)到宇宙的本質(zhì)——和?！稑?lè)記》載：“地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者，天地之和也。”[3]1277禮樂(lè)文化中的樂(lè)，能夠體現(xiàn)宇宙自然交替的和諧本質(zhì)。因此，“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”[3]1267。

(二)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成的娛人樂(lè)舞教育，是俗樂(lè)舞的教育，強(qiáng)調(diào)技術(shù)性、表演性、欣賞性

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞。雅樂(lè)退居到宮廷宗廟祭祀儀式之中，其作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的意義開(kāi)始消失。俗樂(lè)在宮廷、民間都廣為流傳，深得人們的喜愛(ài)。但是，俗樂(lè)總是被排斥在禮樂(lè)文化思想之外，被視為“靡靡之音”“亂世之音”，很難進(jìn)入正統(tǒng)文化的主流。周代的禮樂(lè)思想，一方面將雅樂(lè)提高到一個(gè)非常高的高度；另一方面，也導(dǎo)致俗樂(lè)始終被排斥在士人美學(xué)體系之外。因此，娛人樂(lè)舞教育選擇了表演性，更加注重技術(shù)性的發(fā)展和審美欣賞性的藝術(shù)特征。它所確立的表演性特征是舞蹈成為獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)的重要標(biāo)志。

三、兩種舞蹈教育在當(dāng)代的發(fā)展

兩種舞蹈教育都產(chǎn)生于禮樂(lè)文化時(shí)期。在產(chǎn)生初期，兩者就服務(wù)于不同的人群和目的。一種通過(guò)“樂(lè)者天地之和”的本質(zhì)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人禮法上的規(guī)范與約束；另一種是建立在貴族享樂(lè)基礎(chǔ)上的、表演性的舞蹈藝術(shù)教育。歷經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)代變遷，它們發(fā)展成為今天的非職業(yè)舞蹈教育與職業(yè)舞蹈教育。結(jié)合我國(guó)全面開(kāi)展的素質(zhì)教育，為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的獨(dú)立個(gè)體的目標(biāo)，這兩種教育方式在各自的教育領(lǐng)域中既應(yīng)該保留歷史傳承的核心特征，也需要汲取當(dāng)代文化的形式與內(nèi)容。

(一)從育人的舞蹈教育到非職業(yè)舞蹈教育

非職業(yè)舞蹈教育包含著非常廣泛的內(nèi)容，在這里，我們特指學(xué)校里開(kāi)展的舞蹈美育。今天校園中開(kāi)展的舞蹈美育，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)儒家樂(lè)舞教育思想的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了從“約束”到“開(kāi)放”的根本性思想轉(zhuǎn)變。儒家的樂(lè)舞教育主要是針對(duì)封建貴族的子弟，運(yùn)用嚴(yán)格的雅樂(lè)思想體系規(guī)范人的行為，強(qiáng)化封建王權(quán)的統(tǒng)一思想。雖然也兼顧培養(yǎng)貴族子弟全面發(fā)展的作用，但依然是服務(wù)于封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)。今天，全國(guó)大、中、小學(xué)校中開(kāi)展的舞蹈美育，是面向全體學(xué)生的藝術(shù)教育。教育的目標(biāo)是促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展，開(kāi)啟他們的想象力和創(chuàng)造力，培養(yǎng)個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)與品格。他們不再是服務(wù)于某個(gè)特殊階層的群體，而是面向國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)立個(gè)體。對(duì)比古今，雖然兩者都通過(guò)舞蹈育人，可是其中的意義卻有了根本性的變化。

(二)從娛人的舞蹈教育到職業(yè)舞蹈教育

當(dāng)下的職業(yè)舞蹈藝術(shù)已不再是封建時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)享樂(lè)的工具，而是文化的承載者與創(chuàng)造者。在中國(guó)近現(xiàn)代舞蹈史上，吳曉邦先生通過(guò)創(chuàng)作舞蹈《思凡》《丑表功》《饑火》《網(wǎng)中人》《傳遞情報(bào)者》等作品，痛斥帝國(guó)主義侵略，歌頌與支持無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主革命；戴愛(ài)蓮先生1945年組織的“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”，掀起了全國(guó)青年學(xué)生喜愛(ài)“邊疆舞”的高潮，激發(fā)了各個(gè)民族團(tuán)結(jié)起來(lái)的愛(ài)國(guó)熱忱。在現(xiàn)代社會(huì)，職業(yè)舞蹈已從娛人的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展成為具有社會(huì)批判功能的藝術(shù)形態(tài)，具有濃厚的文化意義。新中國(guó)成立后，《紅綢舞》《豐收歌》《洗衣歌》《快樂(lè)的羅嗦》等反映了新中國(guó)成立后人民對(duì)美好生活的期望，《荷花舞》《飛天》《春江花月夜》等表達(dá)了舞蹈藝術(shù)家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)追求。作為一門獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，舞蹈產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。舞蹈者從古代女樂(lè)發(fā)展成為受人尊敬的藝術(shù)家，肩負(fù)起社會(huì)文化傳播與批判的責(zé)任。因此，在職業(yè)舞蹈教育體系中，培養(yǎng)出具有廣博知識(shí)、深厚文化基礎(chǔ)的舞蹈人才，成為新時(shí)期舞蹈藝術(shù)的內(nèi)在要求。

綜上所述，自古以來(lái)，中國(guó)舞蹈教育中兩種不同的教育方式擔(dān)負(fù)著不同的社會(huì)職能。隨著歷史的發(fā)展，兩者都吸納了時(shí)代賦予的嶄新意義，也依然保留著核心的根本差異。職業(yè)舞蹈教育和非職業(yè)舞蹈教育的最大區(qū)別在于：職業(yè)舞蹈教育需要肩負(fù)起建設(shè)社會(huì)文化的職責(zé)，參與到社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)之中；非職業(yè)舞蹈教育則要承擔(dān)起培養(yǎng)全面發(fā)展個(gè)體的教育責(zé)任。二者的教育對(duì)象和教育目標(biāo)均不同，切不可混淆。因此，建立各自獨(dú)立的教學(xué)路徑是舞蹈教育成功的關(guān)鍵。

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(責(zé)任編輯周軍偉)

文章編號(hào):1006-2920(2016)03-0102-04

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.03.020

作者簡(jiǎn)介：武艷，哲學(xué)博士，北京舞蹈學(xué)院舞蹈學(xué)系講師(北京 100081)。

基金項(xiàng)目：北京市青年拔尖人才培育計(jì)劃“從規(guī)范到創(chuàng)新——中美10所高等院校舞蹈教育的比較與研究”(011601205 )；北京舞蹈學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“中美高等舞蹈教育評(píng)估價(jià)值取向的差異化研究”。