山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之七“禮”：制禮義以倡人道（上）

山西 劉毓慶

“禮”講的是“人道”。“人道”即為人之道。當(dāng)今時代，深入中國“禮”的文化淵源及本質(zhì)內(nèi)涵，重溫中華民族“禮”的傳統(tǒng)價值觀，不僅有利于我們對問題的認識，也有利于中國文明新形象的重塑。本文擬從禮的基本含義與功能、“三禮”的基本內(nèi)容、“六禮”及其意義、“禮”與西方價值觀比較等四個方面展開。

禮 人道 “三禮” “六禮” 傳統(tǒng)價值觀 西方價值觀

如果說《周易》是講“天道”的，《尚書》是講“王道”的，那么“禮”則是講“人道”的。所謂“人道”，就是為人之道，即社會行為規(guī)范。它不像天道那樣玄遠，而是切近生活；不像“王道”那樣宏大，而是巨細皆容。人的言行舉止、情緒反應(yīng)、態(tài)度表現(xiàn)、分寸把握等，都包括在了禮的范疇之中。有人說，禮是中國古代社會的核心，這個說法一點兒也不過分，因為傳統(tǒng)中國人，無論是行為表現(xiàn)還是心靈尺度，都是以禮為準則的。

然而當(dāng)下我們國人的表現(xiàn)及國際形象，與“禮義之邦”這四個字可謂相距甚遠。但我們也必須承認，這是我們曾經(jīng)有過的榮耀，這榮耀是在東西方文明初次接觸、友善交往的時代，即資本主義尚未興起、西方列強尚未視中國為肥肉的時代，西方友人給予的。因為當(dāng)時輝煌的中國千古文明與中國人民彬彬有禮的行為表現(xiàn)，在初次來華的西方人士心中引起了震撼，因此他們將中國文化批量傳向歐洲。德國的萊布尼茨（1646—1716）說：“人類最大的惡源是人類自身。如果人類對這種惡還有救藥的話，那就在中國。”德國的康德（1720—1804）說：“在中國，聽不到罵人或者詛咒。到某人處造訪需要事先稟報，應(yīng)該注意些什么，主人應(yīng)該怎樣招待客人等等，這一切的言談舉止，都寫在禮儀書上，不得有半點偏差。人人懂得，在什么時候應(yīng)當(dāng)如何有禮貌地拒絕，在什么時候應(yīng)當(dāng)順從遷就?！保ā驳隆诚娜鸫壕帲骸兜聡枷爰艺撝袊?，陳愛政等譯，江蘇人民出版社1989年版）美國傳教士史密斯《中國人的性格》一書說：“即便中國有難得一見的不懂禮貌的人，他們也要比最有考卷的外國人強得多；與他們相比，外國人只是懷中的嬰兒?！痹谶@些西方學(xué)者的論述中，中國“禮義之邦”的形象是多么明顯！更讓我們感到自豪的，是“禮義之邦”文明對歐洲產(chǎn)生的強大影響。當(dāng)時歐洲掀起了中國化熱潮，從生活方式到日用器物、建筑、藝術(shù)等，都滲透著中國文化的精魂。有趣的是，竟然有人冒孔子之名寫了一部叫《自然法》的書，這無疑是中國化熱潮的又一種反映。從這里可以看出“禮義之邦”文明的強大影響力。今天我們應(yīng)該反思：為什么我們過去能做到的，今天卻做不到了呢？問題出在哪里？因此，當(dāng)下我們對中國“禮”的文化淵源及本質(zhì)內(nèi)涵做些了解，重溫中華民族“禮”的傳統(tǒng)價值觀，不僅有利于我們對這個問題的認識，也有利于中國文明新形象的重塑。

本文擬從禮的基本含義與功能、“三禮”的基本內(nèi)容、“六禮”及其意義、“禮”與西方價值觀比較等四個方面來談。

“禮”的基本含義與功用

什么是“禮”？東漢許慎《說文解字》中的解釋是：“禮者，履也?！本褪钦f“禮”是人要履行的行為規(guī)范?！抖Y記·樂記》說：“禮也者，理之不可易者也。”“禮”的規(guī)范里蘊含著重要的道理，而且這個道理是不可隨意更易的。東漢劉熙在《釋名》中說：“禮，體也，得其事體也。”遵守規(guī)則，行為就能得體，每一件事就都辦得恰到好處，人與人、人與自然、人與社會之間就會達到和諧的境界。

（一）禮的起源與本質(zhì)

其實，“禮”最早是對“神”而言的?！墩f文解字》在“禮者，履也”之后接著說：“所以事神致福也?！薄岸Y”是用來祭神求福的事。金文中“禮”寫作“”，字從玨從壴，壴是鼓的象形。在所有的樂器中，鼓是最具有震撼力與神秘性的，《五經(jīng)要義》云：“鼓所以檢樂，為群音之長也?！保ā侗碧脮n》卷一百八）宋之陳旸《樂書》也說：“鼓為五聲之君?！保ā稑窌肪硪话偈耍┕视霉拇順??！矮k”是兩串玉。中國人自古有崇拜玉的習(xí)俗，裝飾用玉，護身用玉，制器用玉，比德用玉，玉成了神品般的東西。故《說文》說：“玉，石之美。有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也。象三玉之連，丨其貫也?！惫始漓胍糜瘛＜漓胗霉臉穪順飞?，用玉帛來獻神，故而用“”來代表禮神。后來為了更明確地表示祭祀神靈的意義，又加了偏旁“示”。也就是說，“禮”本是指祭神活動中的行為準則，行“禮”必有“樂”相從，而且必存敬畏之心、虔誠之意。故孔子說：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）意思是禮的本質(zhì)在恭敬，樂的本質(zhì)在和樂，并非只是玉帛鐘鼓物質(zhì)的表現(xiàn)。周公制禮，將“禮”由宗教神壇推向人倫社會，在很大程度上就是將祭壇上的行為規(guī)則推衍于社會生活之中。其最本質(zhì)的內(nèi)容有兩點，一是建立一切行為的規(guī)則與秩序，由此保證人群的有序性；二是對人與事皆心存敬意，保證人群的和諧性。

在儒家的理論體系中，“禮”是“仁”的外在表現(xiàn)。錢穆先生說：“孔子要使人了解他常愛用的‘仁’字，便另外提出一個‘禮’字來和‘仁’字拼命起來?！本唧w來講，“仁是內(nèi)邊的，禮是外邊的；仁是‘心’，禮是‘行’”，而“仁”“禮”對說，“其總綱便是個‘仁’字”（錢穆：《講堂遺錄》（一），九州出版社2011年版，第21頁）。錢穆的意思很明白，也就是說“禮”就是“仁”的外化，“仁”存乎內(nèi)心而外化為“禮”?？鬃釉f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）一個人如果缺乏了內(nèi)心的“仁”，又怎么會理解“禮”“樂”的真正內(nèi)涵？

簡而言之，“禮”是以道德為基礎(chǔ)的，道德的核心是“人本”?！抖Y記·曲禮》說：“禮緣人情而作?！薄抖Y記·坊記》說：“禮者，因人之情而為之節(jié)文?！薄岸Y”最終的原則是不違背人情，必須符合人情，順人自然之性，這自然之性是“天道”所規(guī)定的。故《禮記·禮運》說：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情?！币簿褪钦f，禮是先王遵循天道來順理人情的?！胺菑奶旖狄?，非從地出也，人情而已矣?！保ā抖Y記·問喪》）所以，“禮” 從表面上看是一些顯得套路化甚至僵化的規(guī)則，實際上它是依賴于情感與人性來實現(xiàn)社會秩序的，它是人性與道德的統(tǒng)一。就“禮”的核心精神而言，就是一個字：敬?！缎⒔?jīng)》中說：“禮者，敬而已矣?！币簿褪悄欠N由內(nèi)心的“仁”所生發(fā)的對天地萬物、長者師者、親人朋友的敬意。相互尊重就是敬。夫妻之間“相敬如賓”，就是內(nèi)心的“敬”與外在的“禮”的協(xié)調(diào)一致。

也正是因為“禮”承乎天道、合于人情，因此在周代，人們把“禮”看作了做人的根本和治理國家的大綱。如《孝經(jīng)》說：“安上治民，莫善于禮?！薄蹲髠鳌る[公十一傳》說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”《禮記·祭義》還把“禮”的作用歸納為五點，如說：“天下之禮，致反始也，致鬼神也，致和用也，致義也，致讓也。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民紀也。致義，則上下不悖逆矣。致讓，以去爭也。合此五者以致天下之禮也，雖有奇邪，而不治者則微矣?！庇纱丝梢钥闯觥岸Y”在古人心目中的重量，以及對其重要意義的認識。

（二）“禮”的基本功能

“禮”具體有哪些功能？它在我國古代為什么會如此受重視？擇要而言，主要有以下五點。

第一，別于禽獸。《禮記·曲禮》說：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”鸚鵡和猩猩就算會說話，也終歸是飛鳥和走獸，這一本質(zhì)是不會改變的，因為它們不懂“禮”。既然如此，人如果沒有“禮”，即便會說話，也不過與鸚鵡和猩猩一樣，因為其禽獸之心沒有變?！扒莴F”存在的最大問題，就是倫理道德的混亂，“夫唯禽獸無禮，故父子聚麀”。所以圣人編訂禮法規(guī)范以教人，“使人知有禮，以自別于禽獸也”。人有了“禮”，和動物就有了絕對的區(qū)分。可以說，使人“別于禽獸”，是“禮”最基本的功能?！岸Y”就是人獸之別的分界線。人一旦失去了“禮”，就是自淪于禽獸了。所以《詩經(jīng)·相鼠》篇罵那些不知禮儀的人說：“相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！”（“禮”古音讀與“體”相同，至今湖北一些地方仍“禮”“體”讀音不分。）等于是說連相鼠都有禮，人如果無禮，還不如干脆死掉。這種極端的語言，反映出的是古人對 “禮”的重視，和對無禮之人的痛恨。

第二，正名分，決是非，定親疏。“禮”是人行為的標準，“名”與“實”之間的對應(yīng)關(guān)系，要靠“禮”來確定。比如說“君”這個名，當(dāng)“名”確定之后，其“實”也必相隨，“禮”就確定了為君的責(zé)任、義務(wù)，也就是如何才夠格稱君這個問題。如果名實不相稱，那便是“名不正”，就必須靠“禮“來正。是非問題要靠“禮”來判斷，合于禮便是“是”，不合于禮便是“非”。《左傳》一書每言“禮也”“非禮也”，就是對事物是非的判定。親疏關(guān)系，也是要靠“禮”對人倫關(guān)系的規(guī)定來確定的，這關(guān)系也就決定著在這關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中每個人的責(zé)任、義務(wù)。這樣，“禮”便成為維系整個社會秩序的大綱，方方面面離了“禮”都無法保證其有序性。故《禮記·曲禮》說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇终f：“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊?！币簿褪钦f，人的一切行為都離不開“禮”的規(guī)范，沒有了“禮”，一切都會亂套，從而無法運作。

第三，“綴淫”?！抖Y記·樂記》說：“禮者，所以綴（止）淫也?！?這里的“淫”，指的是一些過度的行為?！抖Y記·坊記》說：“夫禮，坊民所淫?！薄抖Y記·仲尼燕居》說：“夫禮所以制中也?！?“禮”可以提醒人們把握事物的“度”，把握“無過無不及”之“中”。關(guān)于“禮”的“綴淫”功能，主要應(yīng)該把握兩個方面。首先是遏制無限度的物質(zhì)追求，“人心不足蛇吞象”，這是一種常態(tài)，沒有人不想富貴，也沒有人不想追求奢華生活。即崔實在《政論》中所說：“夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也。晝則思之，夜則夢焉。唯斯之務(wù)，無須臾不存于心，猶急水之歸下，下川之赴上壑。不厚為之制度，則皆侯服王食，僭至尊，逾天制矣。”但人人都如此沒有節(jié)制地追求下去，其必然的結(jié)果就是資源枯竭。荀子曾有一篇文章叫《禮論》，開篇談“禮”的起源，便直指對人欲膨脹的制約。他說：

禮起于何也？曰人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以

養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不

屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

這是說，“禮”的起源便是與人欲的節(jié)制聯(lián)系在一起的。人都有欲望，有欲望便會去追求，追求沒有限度，就會因資源不足而發(fā)生沖突，這樣必然會引發(fā)戰(zhàn)亂。

其次是對情感與行為放縱的遏制?！抖Y記·曲禮》中的“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”，說的就是這個意思。驕傲的情緒不可以讓它滋長，內(nèi)心的欲望不可以讓它放縱，求善的志向、向上的心志不可以讓它滿足，享樂的行為不可以使它達到極點。過度就會走向反面，樂極就要生悲。孔子說：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）“禮”在人們的行為中起到了非常重要的指導(dǎo)作用，能夠最大限度地規(guī)范人們的行為，不致因過度而走向反面。恭敬過度就會徒勞無功，謹慎過度就會畏縮拘謹，勇猛過度就會魯莽惹禍，直率過度就會尖酸刻薄。只有靠“禮”的指導(dǎo)，才會讓人們的優(yōu)秀品質(zhì)能夠保持在一個適當(dāng)?shù)某叨壬希布捶现杏怪?。其實，“禮”作為一種道德規(guī)范，更多在于引導(dǎo)人們向善和自律?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）“禮制”和“法制”的重要區(qū)別，就在于讓普通民眾能夠有羞恥之心和歸服之心，能夠達到“自制”甚至“自治”。因此，“坊民所淫”的本意，就是要通過禮教，使社會規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。

第四，以和為貴?？鬃拥牡茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這段話是對“禮”的功能及把握的經(jīng)典表述， 非常重要?！岸Y”是行為需遵循的規(guī)則，“和”是應(yīng)該達到的客觀效果。對“禮”來說，“和”是功用，也是在“禮”的操作中最值得注意的一點。先王治理國家，所以能有條不紊、井然有序而實現(xiàn)“和”的目的，就是因為有禮?！岸Y”是體，“和”是用，二者是本與末的關(guān)系。如果“禮”行不通，為了達成和諧而將就行事，違背“禮”的原則，這也不行。因為那樣便失去了是非，也失去了“禮”所要堅守的道義原則?？鬃颖梢曕l(xiāng)愿，稱鄉(xiāng)愿為“德之賊”，就是因為鄉(xiāng)愿（好好先生，和事佬）沒有是非原則，沒有正義感，為了自己的利益不受侵害，一味地裝好人，不敢得罪人，是“知和而和”的人。

（三）“禮”的表現(xiàn)方式

禮的表現(xiàn)方式有兩方面，一是容止，二是言辭。

“容止”指儀容舉止，如衣著打扮、行為舉止、容貌儀態(tài)等，都包括在內(nèi)。《禮記·玉藻》中有關(guān)于“君子之容”的表述，要求君子儀態(tài)舉止要閑雅自然，表現(xiàn)出堂堂正正的樣子來。這種儀態(tài)，既是對自己形象的注重，也是對他人的尊敬。尊重自己就是尊重別人?！墩撜Z·子罕》描寫孔子：“升車必正立，執(zhí)綏車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指。”這正是君子之容的具體體現(xiàn)。有報道說在天安門廣場升旗現(xiàn)場，有人光著上身、穿著大褲衩，還隨意談笑，一副在看馬戲團表演的神情，這就顯得非常不得體。這在古代來說，就是“非禮”之舉。關(guān)于行為舉止，《禮記·曲禮》中有很多詳盡的規(guī)定，比如“離坐離立，毋往參焉；離立者，不出中間”“帷薄之外不趨，堂上不趨，執(zhí)玉不趨”?！安⒆粰M肱”“共飯不澤手”“從于先生，不越路而與人言。遭先生于道，趨而進，正立拱手”“入戶奉扃，視瞻毋回；戶開亦開，戶闔亦闔；有后入者，闔而勿遂”。“凡為長者糞之禮，必加帚于箕上，以袂拘而退；其塵不及長者，以箕自鄉(xiāng)（向）而扱之”。再如“坐如尸，立如齊（齋）”“游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏”“斂發(fā)毋髢，冠毋免，勞毋袒，暑毋褰裳”“毋放飯，毋流啜，毋咤食，毋反魚肉，毋固獲，毋揚飯”。與師長相處，“毋側(cè)聽，毋叫應(yīng)，毋淫視，毋怠荒”。還比如，“尊客之前不叱狗。讓食不唾”；遞東西的時候，“執(zhí)劍者左處，進戈者前其鐏，后其刃”，等等。所謂“曲禮三千”，指的就是這些對行為舉止的具體規(guī)定。其實在生活中，遠不止這些，有好多是沒有規(guī)定的，全靠悟性把握，這把握的原則就是一個“敬”字。怎么能表現(xiàn)出自己對人的敬意來就怎么做。比如國際性的學(xué)術(shù)會議或一些重要的集會活動，常會有德高望重的學(xué)者或位高權(quán)重受人尊敬的領(lǐng)導(dǎo)參加，這時，也總會有人出于仰慕之心邀請與對方合影。合影時如何站立才合適？這就沒有具體規(guī)定。有的人與尊者合影，出于內(nèi)心的敬畏，會自然而然地向后退半步，或自己的身體向尊者略傾。這顯得就很得體，很自然。而有的人則顯出了得意揚揚的樣子，自己肚皮挺得比尊者還高，像這種情況，就是“非禮”。他邀對方合影的目的不是出于尊敬，而是想借合影以炫耀自己。儀態(tài)舉止，在很多情況下是要靠自己對“禮”的精神領(lǐng)會來把握的。

其次是“言辭”，這對“禮”來說也很重要，因為這是人際交流的主要途徑?！盾髯印s辱》篇說：“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟?！边@充分說明了言辭的重要性。就“禮”而言，言辭表現(xiàn)主要有兩個方面，一是在“自卑而尊人”的原則下，創(chuàng)造出的謙辭與敬稱。如延續(xù)至今的“貴姓”“府上”“大駕”“令尊”“令堂”“在下”“鄙人”“寒舍”等，無論是稱人還是自稱，其目的都是為了表達一個“敬”字。這樣便顯得文雅得體，不失禮數(shù)。

“言辭”另一方面的運用是對說話分寸的把握。《禮記》要求人們說話時要謙遜慎言、把握分寸，不妄說胡扯。如與長者說話，“長者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭。毋剿說，毋雷同”（《禮記·曲禮》）。長輩未提及時，不能插話打斷；聽話要端正表情，洗耳恭聽；不抄襲別人，不隨聲附和。此外，言談交際要注意場合，內(nèi)外有別，外邊的話不可帶進家門內(nèi)，家里的話也不可帶出家門外，所謂“外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫”（《禮記·曲禮》）。說話還要講究交談技巧，即“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》）。要善用婉言托詞，如國君命士與某位大夫結(jié)對比射，士如果不能射，要委婉地對以“我有負薪之憂”（《禮記·曲禮》）之類的托詞。還要注意避對方父、祖之名諱等。周代的女性教育中，有一項是“婦言”，就是讓女性懂得如何說話合于“禮”的要求。

總之，容止和言辭，是“禮”最表層的展現(xiàn)，也是最基本的方面。

“三禮”的基本內(nèi)容

“十三經(jīng)”中的“禮”包括“三禮”，即《周禮》《儀禮》《禮記》三部書，這是記載周代禮樂文明制度的三部古籍。孔子編入“六經(jīng)”中的“禮”應(yīng)該是《儀禮》，而今被列入“五經(jīng)”的是《禮記》。這三部書，最條理的是《周禮》，最古奧的是《儀禮》，最雜亂的是《禮記》。

（一）《周禮》

《周禮》又稱《周官》，是一部關(guān)于周代政治制度的書。這部書成于何時，學(xué)界一直存在著分歧，或以為是周初周公制禮作樂的產(chǎn)物，或以西周，或以戰(zhàn)國，甚至有人以為是漢代人的作品。但大多學(xué)者承認它是一部先秦古籍，是唯一的一部系統(tǒng)記述周代政治、經(jīng)濟制度的典籍。雖有些地方與其他典籍記載有些出入，但大多為西周舊制還是可以肯定的。這從周金文中出現(xiàn)的一些官職與《周禮》記載的應(yīng)合上，也可以得到證明。

《周禮》全書分六個部分，分別由六官區(qū)分。六官即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。這個劃分顯然是在天人一體的觀念下產(chǎn)生的。除冬官外，每一官的開首都冠以“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極”數(shù)語，明確表示了這部書的性質(zhì)。從六部分司來看，似乎直接影響到了隋唐以降的吏、戶、禮、兵、刑、工六部的職官設(shè)制。天官主管朝廷及宮中事務(wù)，有點像六部之長的吏部，但權(quán)力要大，如同宰相或總理，其下屬官有六十二種；地官主管土地和人口，相當(dāng)于戶部，屬官七十八種；春官主管祭祀和禮儀，相當(dāng)于禮部，屬官六十九種；夏官主管軍政，相當(dāng)于兵部，屬官六十九種；秋官主管刑法，相當(dāng)于刑部，屬官六十六種；冬官主管百工及土木建筑，相當(dāng)于工部，因已亡佚，詳情難知?，F(xiàn)在的《冬官》部分，是拿內(nèi)容相近的另一篇古籍《考工記》代替的。這個統(tǒng)治系統(tǒng)十分完備，每一項職守任務(wù)都很具體明確。現(xiàn)代人讀這部書，似乎覺得有些煩瑣，因為其中的制度離我們今天有些遙遠了，我們不好理解。有些官職，如專毀壞惡鳴之鳥巢穴的硩蔟氏、專管禁止重大活動中“囂呼嘆嗚”“歌哭”于道的銜枚氏、專管射夭鳥（不祥之鳥）的庭氏、專管清除青蛙蛤蟆之類物的蟈氏、專管執(zhí)鞭開道的狼條氏等，在今天看來很不必要，可是在《周禮》中卻細分其職，不厭其煩。但在這不厭其煩的敘述中，卻披露了古代社會生活方方面面的信息。如司烜氏“掌以夫遂取明火于日”，反映了我國古代兩千多年前就已發(fā)明用鏡取火的技術(shù)；翦氏“掌除蠹物”“以莽草熏之”，反映了以香草除蠹蟲的技術(shù)；服不氏“掌養(yǎng)猛獸而擾之”，則反映了馴獸技術(shù)等。

值得我們注意的是，《周禮》在官職職責(zé)的記述中，體現(xiàn)出了對民生的極大關(guān)心。如《秋官》中，萍氏專管水禁和檢查飲酒情況，因為怕飲酒過多而出問題，如怕人掉到河里；禁暴氏是管理治安，對付地痞無賴欺壓百姓的?！兜毓佟分校绞鲜菍９苋f民婚配的。在仲春之月，把沒有配偶的男男女女集會在一起，讓他們自由尋找對象。司市專門管理市場，要求物品根據(jù)類別分區(qū)陳列，以便平定物價；禁止奢侈精巧之物的出售，以穩(wěn)定一般物品的行情；招致商賈，保證貨物流通；防止偽劣產(chǎn)品與欺詐行為，去除盜賊。草人掌管改良土壤，根據(jù)地質(zhì)種植相宜的作物。赤色而堅硬的土用牛的骨汁或灰改良，赤色不很堅硬的用羊的骨汁或灰，涸的澤地用鹿的骨汁或灰改良，鹽堿地用貆子的灰，沙地用狐貍的灰……這些分工，幾乎都是為民生考慮的。這與《尚書》反映的思想與文化精神是完全一致的，體現(xiàn)了中國原始政治文化的性質(zhì)。

在對民生的關(guān)注中，我們特別留意到了《周禮》中的生態(tài)保護意識。如《地官》中，有山虞、澤虞、跡人之類的職事。山虞掌管山林政令，澤虞掌管水澤政令，其中都提到了“以時入之”的問題，“以時”就是按季節(jié)。為什么進山林水澤還要考慮季節(jié)呢？就是怕亂取材物，破壞了生態(tài)，導(dǎo)致自然再生能力的下降。跡人是田獵政令的，其中明確提出了“禁麛卵者，與其毒矢射者”，禁止捕殺幼鹿和擷取鳥卵，這也是為了保護自然的再生能力。而不許用毒箭射禽獸，則是從心術(shù)上考慮的，因其“賊物之心”，而且這樣做殺傷太大。像《天官》中的獸人、漁人、鱉人，都是負責(zé)水產(chǎn)與獵物的，都提到了“以時”的問題。這中間體現(xiàn)了我們祖先的智慧，對今天來說，應(yīng)該是有啟發(fā)意義的。

（二）《儀禮》

《儀禮》與《周禮》不同，它不是講行政制度，而是講生活禮儀。從實際意義上講，《儀禮》更符合“禮”的本義?！夺屆氛f：“儀，宜也，得其事宜也?！边@是說“儀”是指具體行事中非常得當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)。這種“得當(dāng)?shù)男袨椤狈浅Ｖ匾驗閷τ诰S護社會秩序及尊卑貴賤長幼之別意義重大，因此每個王朝建立，都制定一套禮儀。《儀禮》所記錄的就是周代的禮儀。先秦時就叫作《禮》，漢代稱作《禮經(jīng)》或《士禮》?，F(xiàn)存十七篇，內(nèi)容涉及以下七個方面：

一、關(guān)于成年禮，如《士冠禮》。古代貴族子弟到二十歲要舉行加冠禮，表示已經(jīng)成人，成為本族的正式成員。后來把二十歲左右叫“弱冠”，就是指初加冠，體猶壯。

二、關(guān)于婚禮，如《士昏禮》，是從納采到婚后廟見的一系列禮儀。

三、關(guān)于交往之禮，如《士相見禮》《聘禮》《覲禮》?！妒肯嘁姸Y》是士君子第一次相見的禮節(jié)儀式，《聘禮》是國際交往中的種種禮節(jié)儀式，《覲禮》是諸侯朝見天子的禮節(jié)。

四、關(guān)于宴飲之禮，如《鄉(xiāng)飲酒禮》《燕禮》《公食大夫禮》?！多l(xiāng)飲酒禮》是基層行政組織舉辦的以敬老為中心的宴會儀式，《燕禮》是君臣宴會的禮節(jié)儀式，《公食大夫禮》是國君舉行的招待外國使臣的禮節(jié)儀式。

五、關(guān)于射禮，如《鄉(xiāng)射禮》《大射禮》。前者是基層舉辦的射箭比賽大會的禮節(jié)儀式，后者是國君主持下的大射比賽禮儀。

六、關(guān)于喪禮，如《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》?！秵史肥顷P(guān)于喪禮服飾的?！妒繂识Y》與《既夕禮》本當(dāng)為一篇，因篇幅長分成了兩篇，述士為父母辦喪事的全過程?！妒坑荻Y》是父母埋葬后的安魂禮。

七、關(guān)于祭祀之禮，如《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》《有司徹》?！短厣伿扯Y》記述士在家廟中舉行祭祀的禮儀?！渡倮勿伿扯Y》與《有司徹》本為一篇，記述大夫在家廟中舉行祭祀的禮儀。

《儀禮》記述的每一項儀式都很煩瑣，如《士相見禮》記士之間第一次見面，記到了不同季節(jié)要拿的不同禮物。如初次上門，客人要如何說，主人要如何答，客人要再如何謙虛，主人要再如何謙讓，反復(fù)五個回合，然后才是“出迎于門外，再拜。賓答再拜。主人揖，入門右。賓奉摯，入門左。主人再拜受，賓再拜送摯，出”。這實際操作起來，確實有些麻煩，卻反映了其間的慎重與嚴肅。

《儀禮》所記載的煩鎖禮節(jié)雖然在生活中都早已無存，但這些禮的基本內(nèi)容，在兩千多年的歷史上卻部分地得到了延續(xù)和發(fā)展。如婚禮，《儀禮·士昏禮》提到了婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一禮俗一直流傳于后世，《唐律》《明律》中即有類似的規(guī)定。明沈周有詩說：“紅車綠幰及春明，六禮周時汝好行。銅鏡試妝花髻拙，布衣隨嫁竹箱輕。”（《送巽女歸徐氏》）現(xiàn)在一些農(nóng)村仍有“六禮”之俗。再如士君子初次相見要有見面禮，在現(xiàn)在的習(xí)俗中也還普遍存在。像《喪服》中的五服制度，一直在延續(xù)，出了五服則不算親屬。鄉(xiāng)飲酒禮作為基層的一種敬老活動，也一直延續(xù)到清代后期。

《儀禮》對重建現(xiàn)代禮儀具有一定的參考價值。如《士昏禮》說：“女子許嫁，笄而醴之，稱字。祖廟未毀，教于公宮三月。若祖廟已毀，則教于宗室?！编嵭⒄f：“教以婦德、婦言、婦容、婦功。宗室，大宗之家。” 這是說古代貴族女子在出嫁前，要接受三個月的專門教育。教育的內(nèi)容包括道德行為、語言辭令、舉止儀容、績織女功等。這對于女性素質(zhì)的提高是很有意義的。女性的素質(zhì)關(guān)系到下一代的教育以及整個民族的素質(zhì)，因此周代的這種制度非常值得我們思考。再如《鄉(xiāng)射禮》中，記述比賽運動，它除了有嚴格的比賽規(guī)則外，評價射手不但看能否射中，還要看其容體是否合乎禮樂。比賽的目的不是求勝與否，而是觀道德?！抖Y記·射義》解釋射禮說：“故射者，進退周還必中禮。內(nèi)志正，外骸直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”又說：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！边@樣的比賽，恐怕在世界上其他地方很難找到，而它的意義卻是任何比賽都不能比擬的。

（三）《禮記》

“三禮”中最為龐雜的是《禮記》?！墩f文》：“記，疏也。”段玉裁注說：“謂分疏而識之也?！薄抖Y記》的取名雖說有對古禮“分疏而識”的意思，其實雜匯了先秦到漢的有關(guān)“禮”的文字。在西漢，流傳的關(guān)于說“禮”的文字據(jù)說有二百多篇，內(nèi)容十分龐雜。戴德、戴圣叔侄倆，都是研究禮學(xué)的專家，他們選編了不同的《禮記》本子，人稱戴德編的叫《大戴禮記》，戴圣編的叫《小戴禮記》。東漢末大儒鄭玄為《小戴禮記》做了注，一下子抬高了《小戴禮記》的地位?，F(xiàn)在所說的《禮記》是小戴的，共四十九篇。

《禮記》的內(nèi)容，大約有以下幾個方面：

一、解釋《儀禮》或與《儀禮》有關(guān)的文字，如《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》等。有些雖非直接解釋《儀禮》的意義，但是圍繞《儀禮》記述的，有點類似“外傳”的性質(zhì)，如《檀弓》《曾子問》《喪服小記》等，都是關(guān)于喪服喪事的。此類文章就占到了十二篇，這可能與儒家重視喪禮有關(guān)。

二、記述各種禮制與禮節(jié)的文字，如《王制》《禮器》《祭法》《曲禮》《內(nèi)則》《少儀》《月令》等?！锻踔啤废褚黄暾氖┱V領(lǐng)，《月令》像是古代政令與農(nóng)事活動記錄。再如《內(nèi)則》言家庭禮節(jié)，《少儀》記相見、適喪、飲酒、薦羞的種種禮節(jié)?？梢匝a《儀禮》之不足。

三、雜孔子及其弟子言論的文字，如《坊記》《表記》《緇衣》《孔子閑居》等。這些可能是根據(jù)當(dāng)時傳聞記述的，也不排除假托的可能。

四、專題論文，如《禮運》《學(xué)記》《經(jīng)解》《樂記》《大學(xué)》《中庸》等。這些是一組理論性很強的文章，有些論述相當(dāng)精彩，可以反映戰(zhàn)國儒家的理想與理論水平。

在這四組文章中，應(yīng)該注意的是第一組，它是《禮記》的主體部分。其中有的部分是從理論闡釋“禮”的，這對于我們認識“禮”的意義很有幫助?！岸Y”的內(nèi)在精神，在歷史中不斷流失，只有形式部分殘存。即春秋時人所說：“此儀也，非禮也?！毙迯?fù)“禮”的道德精神，使“儀”的外在形式與“禮”的內(nèi)在精神統(tǒng)一起來，這正是孔子一生所追求的。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編輯：張勇耀mzxszyy@126.com