李祥楠

摘 要：西方對(duì)于偽君子的理解是不同于中國(guó)的，中世紀(jì)時(shí)期的西方只是認(rèn)為假虔誠(chéng)的宗教徒才是偽君子，后來才將偽善、虛偽的騙子也稱為偽君子，因此答爾丟夫與岳不群雖然都是偽君子，但其形象有著根本的不同。在審美特征上，答爾丟夫虛偽、貪婪、好色，且愚蠢；而岳不群則心機(jī)深沉，更像一個(gè)善于偽裝的野心家、陰謀家。在審美意義上，莫里哀借答爾丟夫來諷刺挖苦天主教會(huì)和沒落的封建貴族，而金庸則借岳不群來諷刺在現(xiàn)實(shí)中滿口仁義道德，實(shí)則滿腹野心的陰險(xiǎn)小人。

關(guān)鍵詞：答爾丟夫 岳不群 偽君子

偽君子形象在中西方文學(xué)作品中并不少見，基于中西方文化背景的不同和作者塑造人物時(shí)的寫作目的和寫作背景不同，其偽君子形象的外在表現(xiàn)和內(nèi)在特質(zhì)也不盡相同。

對(duì)于偽君子“偽”的對(duì)比的論文不在少數(shù)，但大都以兩個(gè)西方偽君子或兩個(gè)中國(guó)偽君子形象進(jìn)行對(duì)比。雖然偶有中西對(duì)比，但選取的也是經(jīng)典小說中的經(jīng)典形象。由于通俗小說歷來并不受重視，尤其是武俠小說更是被許多學(xué)者嗤之以鼻，因而筆者所選取的形象鮮有人涉獵。但隨著社會(huì)發(fā)展，經(jīng)典武俠小說也逐漸開始被奉為圭臬，而《笑傲江湖》中岳不群的形象又十分具有代表性，所以本文選取了莫里哀喜劇《偽君子》中的答爾丟夫與金庸小說《笑傲江湖》里的岳不群兩個(gè)偽君子形象進(jìn)行對(duì)比，旨在探究?jī)刹孔髌分凶髡邔?duì)“偽君子”的不同理解和借以表達(dá)的不同審美內(nèi)涵。

一、“偽”審美特征不同

（一）答爾丟夫與岳不群的“偽”的內(nèi)心特質(zhì)不同。就二人內(nèi)心特質(zhì)即性格特征來說，答爾丟夫虛偽、貪婪、好色、貪吃，且愚蠢至極。文中一開始就通過女仆的話對(duì)其進(jìn)行了側(cè)面描述，他“又粗又胖，臉蛋子透亮，嘴紅紅的”“一頓要吃兩只鵪鶉，還有半條切成小丁兒的羊腿”。從這些可以看出此人貪吃且猥瑣，連天主教中最起碼的戒除貪吃的罪條都戒不掉，但諷刺的是他卻是作為宗教的“良心導(dǎo)師”進(jìn)入主人公奧爾貢家的。他對(duì)女主人垂涎三尺，對(duì)奧爾貢家的財(cái)產(chǎn)圖謀不軌，其好色、貪婪的內(nèi)心特質(zhì)通過這些行為表露無遺，其本性中的虛偽呼之欲出，躍然紙上。莫里哀嚴(yán)格遵循古典主義戲劇的創(chuàng)作原則，即“三一律”，著力地刻畫和刻意地夸大答爾丟夫性格中的虛偽和愚蠢，使得答爾丟夫更像是個(gè)演技拙劣的滑稽演員。莫里哀似乎將偽君子身上所有的特質(zhì)（自私自利，貪婪虛偽，表面仁義道德、背地卻男盜女娼）都集中在了答爾丟夫身上，造成其性格的單一性，其形象看起來更像是一個(gè)概念、一個(gè)公式。答爾丟夫的形象是一個(gè)扁平人物。

與答爾丟夫相比，岳不群表現(xiàn)得更像是一個(gè)腹黑陰暗、滿腹詭計(jì)的野心家、陰謀家。他深諳厚黑學(xué)精髓，表面上性格儒雅，風(fēng)度翩翩，滿口仁義道德。出場(chǎng)時(shí)“頦下五柳長(zhǎng)須，面如冠玉，一臉正氣”，“輕袍緩帶，右手搖著折扇，神情甚是瀟灑”，給人的印象絕對(duì)是一個(gè)溫潤(rùn)如玉的謙謙君子。一直到最后真相大白人們才恍然大悟，原來做盡一切壞事的竟然是他，活脫脫一個(gè)假道學(xué)先生！李宗吾先生曾說“古今成大事者，無一不面厚心黑”，岳不群就是面厚心黑的典型，為了一本《辟邪劍譜》，陷害大弟子令狐沖，為了收買林平之不惜將女兒嫁給他，自宮練劍還要貼假胡子騙自己夫人，打傷左冷禪，最后坐上五岳劍派首領(lǐng)的寶座。他精心策劃、步步為營(yíng)，為達(dá)目的不擇手段，心機(jī)深不可測(cè)。這樣一個(gè)表面一派安然，內(nèi)里卻自私自利、不擇手段的偽君子形象不禁讓人大呼過癮。他的性格豐富，形象豐滿，十分具有典型性和代表性，是一個(gè)具有多重性格的圓形人物。因而從性格的豐滿度來說，岳不群要比答爾丟夫更高一籌。

（二）答爾丟夫與岳不群“偽”的外在表現(xiàn)方式不同。答爾丟夫虛偽的外在表現(xiàn)十分明顯，其拙劣的演技令人發(fā)笑。他將自己裝扮成一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，作為所謂的“良心導(dǎo)師”進(jìn)入奧爾貢家騙吃騙喝，將奧爾貢和他的母親白爾奈爾太太哄得服服帖帖，奧爾貢甚至要將全部財(cái)產(chǎn)贈(zèng)送給這個(gè)偽君子。他每天在教堂中禱告，一會(huì)兒長(zhǎng)嘆，一會(huì)兒閉目沉思，甚至用嘴吻著地，把圣水送給祈禱的人，極盡表演之能事來引起人們的注意。第三幕第二場(chǎng)中答爾丟夫一出場(chǎng)看到桃麗娜便對(duì)自己的仆人說：“把我修行的苦衣和教鞭收好了；禱告上帝，神光永遠(yuǎn)照亮你的心地。有人來看我，就說我把募來的錢分給囚犯去了?！边@種在人前刻意扮演的假虔誠(chéng)、假善良讓人看了幾欲作嘔，而桃麗娜并沒有被其蒙蔽，而是嗤之以鼻地說他吹牛、裝蒜。他力求將自己裝扮成一個(gè)清高圣潔、不沾情欲的“圣人”，當(dāng)他看到桃麗娜穿著低胸的衣服便拿出手絹說“蓋上你的胸脯。我看不下去；像這樣的情形，敗壞人心，引起有罪的思想”。明明是個(gè)卑鄙無恥的淫棍，卻刻意地表現(xiàn)自己的清高，其內(nèi)心的齷齪暴露無遺。答爾丟夫垂涎奧爾貢夫人的美色，在被揭穿后便露出獰惡的面目，企圖謀奪奧爾貢的家產(chǎn)，揭發(fā)奧爾貢窩藏友人的叛國(guó)罪證，甚至要將奧爾貢一家趕出家門。答爾丟夫?yàn)榱酥\奪他人財(cái)產(chǎn)采取種種欺騙手段，甚至最后還要陷害他人，可謂無所不用其極。

他在奧爾貢家的其他表現(xiàn)處處體現(xiàn)著他的虛偽和卑劣，最終奧爾貢在國(guó)王的幫助下監(jiān)禁了他，答爾丟夫的陰謀沒有得逞。

與答爾丟夫相比，岳不群的演技則高明很多，其虛偽的外在表現(xiàn)也更加地不露痕跡。表面上他維持著大家之風(fēng)，是一個(gè)謙謙君子，溫潤(rùn)如玉。其實(shí)岳掌門一直苦心孤詣，多年來隱忍不發(fā)，暗中運(yùn)作一切。背地里最先打《辟邪劍譜》的主意；為了收買林平之，不惜將獨(dú)生女兒嫁給他；為奪《辟邪劍譜》，殺死自己徒兒，并嫁禍于令狐沖；把令狐沖逐出華山派，卻又在其成為恒山掌門于己有用的時(shí)候利用師徒之情拉攏他；自宮練劍時(shí)貼假胡子蒙騙夫人；殺定逸師太；傷左冷禪坐上五岳劍派掌門寶座；騙五岳劍派進(jìn)思過崖趕盡殺絕，謀奪天下第一。多年籌劃，盡在此刻，用心不可謂不險(xiǎn)惡，手段不可謂不毒辣。然而所有這一切壞事卻都是在旁人無所察覺的時(shí)候完成的，將所有人都蒙在鼓里。但也并不是所有人都未曾識(shí)破岳不群的虛偽面目，任我行大鬧少林寺時(shí)便表現(xiàn)出對(duì)岳不群的鄙視，斥責(zé)其是個(gè)小人、偽君子。

文中林平之偶然得知岳不群才是拿走劍譜的人后，岳不群便立刻想要?dú)⑷藴缈?。誰(shuí)知林平之命不該絕，于是便有了以下一出戲，岳不群?jiǎn)柫制街骸捌街?，告訴我，是誰(shuí)把你傷成這樣？”語(yǔ)氣關(guān)切，表情心痛到了極點(diǎn)，好像寧可受傷的是自己，而林平之看著“恩師”關(guān)切的臉，內(nèi)心的恐懼不敢露出分毫，更不敢說出真相，只好戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地說：“是，是大師兄”。

這一段描寫足可見岳不群的虛偽嘴臉和演技的高超，若不是林平之偶然得之真相也是要被師傅的演技給蒙騙過去的，這樣的心狠手辣，運(yùn)籌帷幄，真是讓人步步驚心。這又豈是答爾丟夫這等騙吃騙喝之流可以與之比肩的。同是偽君子，只怕也得分個(gè)三六九等，岳不群這種乃是最高境界。最終，憑借著自己出色的演技和多年的精心謀劃岳不群一步步達(dá)到了自己的目的，諷刺的是最后卻被儀琳殺死，不禁讓人唏噓感慨。

二、答爾丟夫與岳不群“偽”的審美內(nèi)涵不同

（一）答爾丟夫“偽”背后的辛辣嘲諷。莫里哀在《偽君子》中塑造的答爾丟夫背負(fù)著作者想要反宗教、反封建的意旨，因而與其說答爾丟夫是個(gè)人物形象，不如說他是一個(gè)集宗教欺騙性和封建階層虛偽性于一體的巨大集合，他是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)概念，一個(gè)作者借以發(fā)泄自己的通道。由此可以看出，作者借答爾丟夫其實(shí)是想批判西方教會(huì)勢(shì)力和沒落的封建階層的虛偽性和欺騙性。17世紀(jì)法國(guó)崇尚天主教，對(duì)于宗教有著極端的狂熱與虔誠(chéng)。彼時(shí)天主教中出現(xiàn)一個(gè)極有勢(shì)力的團(tuán)體——圣體會(huì)，他們披著作慈善事業(yè)的外衣，干著秘密警察的勾當(dāng)，其成員經(jīng)常深入尋常百姓家，搜集材料，陷害信仰自由人士。而答爾丟夫恰好就是這樣的典型，因而莫里哀也是在影射“圣體會(huì)”的偽善和惡毒，批判宗教的虛偽和丑惡。而作者安排答爾丟夫出身沒落貴族家庭也出于同樣的原因。17世紀(jì)封建貴族勢(shì)力開始衰落，資產(chǎn)階級(jí)崛起，當(dāng)時(shí)在外省有不少像答爾丟夫這樣的中小貴族，他們后來都成了騙子。貴族階層雖然已經(jīng)開始走向沒落，但其骨子里的清高和高人一等的思想?yún)s根深蒂固。他們一方面想要恢復(fù)過去的榮光，一方面卻生活得日漸困窘，如此矛盾的心理最終的表現(xiàn)便是矯飾與虛偽，甚至企圖通過愚弄自己和他人來沉浸在高高在上的幻想之中。這不由得讓人想起電影《泰坦尼克號(hào)》中的劇情，羅斯的媽媽企圖通過女兒的婚姻來使早已沒落的家族恢復(fù)往日榮光，繼續(xù)享受貴族太太的生活，因此她所表現(xiàn)出的上流社會(huì)的禮儀和拼命維持的榮耀在旁人看來是那么的可笑與虛偽。

（二）岳不群“偽”背后的人性異變。岳不群這樣的偽君子所代表的其實(shí)是一群人，是人的集合，是一群表面滿口仁義道德，實(shí)則為追求功利性目的，如名利、權(quán)力等而內(nèi)心異變、人性扭曲的人。金庸曾說《笑傲江湖》是一部政治武俠小說，其中岳不群對(duì)于權(quán)力瘋狂的崇拜和孜孜不倦的追尋恰好證明了這一點(diǎn)。他是一個(gè)野心家，甚至是一個(gè)陰謀論者，無論是外表表現(xiàn)出的溫文爾雅，還是背地里的陰暗詭詐都是為了達(dá)到目的的手段而已。這樣的偽君子令人厭惡，也令人恐懼。與莫里哀在喜劇的氛圍中諷刺宗教不同，金庸運(yùn)用先揚(yáng)后抑的手法來表現(xiàn)岳不群此人的虛偽陰險(xiǎn)，他對(duì)于權(quán)力的渴望到達(dá)了偏執(zhí)甚至變態(tài)的程度，哪怕變成太監(jiān)也要坐上武林第一的寶座。寧中則同床共枕了二十年都沒搞清楚自己丈夫是個(gè)怎樣的人，也難怪她會(huì)絕望自殺，跟這么一個(gè)心機(jī)深沉、虛偽陰暗的人過一輩子恐怕也不容易。岳不群為了追求天下第一的虛名，為了登上五岳劍派掌門的寶座，不惜犧牲自己的弟子、自己的女兒，甚至犧牲了自己作為男人的身份，他早已被權(quán)力腐骨噬魂，他內(nèi)心的善惡，甚至作為人的尊嚴(yán)和人性早就被磨滅殆盡，成了一個(gè)為權(quán)力而瘋狂的病態(tài)甚至變態(tài)的人。他為達(dá)目的不擇手段，做盡一切喪盡天良的事，卻又可以裝得若無其事，他將偽君子這個(gè)形象發(fā)揮得淋漓盡致，這樣的人是可怕的。金庸借岳不群揭示了生活中也有這么一群“岳不群”，他們聰明，善于偽裝，為了自己的利益可以犧牲一切，到頭來?yè)p人不利己。而這群“岳不群”所表現(xiàn)出的對(duì)功利性目的的追求所導(dǎo)致的人性異變也越來越成為一種普遍現(xiàn)象，這是值得人們反思的。而金老先生最后安排岳不群死于儀琳之手其實(shí)便是對(duì)“岳不群”們的一種救贖。儀琳出身于佛門凈地，代表的是佛教對(duì)人的救贖與超度，讓岳不群最終死于佛門弟子手中，等于是回歸佛教的懷抱，接受佛教的超度和凈化?，F(xiàn)實(shí)已經(jīng)無法挽回他們的異變，因而金庸選擇了宗教作為他們靈魂救贖的工具。

三、結(jié)語(yǔ)

莫里哀借答爾丟夫抨擊的是宗教的虛偽和沒落的封建貴族階層，而金庸所塑造的岳不群則是深受儒家文化熏陶卻最終長(zhǎng)歪了的偽君子、陰謀家。因而兩個(gè)作者對(duì)于“偽”的定位和偽君子形象的塑造還是有一定區(qū)別的，而對(duì)于其背后所反映的現(xiàn)實(shí)問題，他們所給予的希望也有所不同，莫里哀期待于王權(quán)拯救社會(huì)，而金庸則皈依宗教。

參考文獻(xiàn)：

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