【摘要】委婉表達(dá)是日語中的一個(gè)顯著特征。多年來，語言學(xué)家多從修辭學(xué)和社會(huì)語言學(xué)的角度進(jìn)行研究。語用學(xué)領(lǐng)域，也主要從禮貌的原則對(duì)其進(jìn)行解讀，把委婉表達(dá)當(dāng)作一種語用策略，用語用學(xué)的理論對(duì)其生成及理解機(jī)制和語用動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較系統(tǒng)的分析，還很少見。

【關(guān)鍵詞】委婉表達(dá) 語用策略 合作原則 語用目的

【中圖分類號(hào)】H36 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0076-02

一、研究的動(dòng)機(jī)

語言作為文化的載體，傳遞著人們的思想和感情。委婉表達(dá)是各民族中都存在的一種普遍的語言的現(xiàn)象，是為實(shí)現(xiàn)語言交際的一種手段。常被稱為曖昧語的日語，委婉表達(dá)是最一般的語言表現(xiàn)，日本人在日常生活中也經(jīng)常愛用。如下面對(duì)話：（中國人小王是剛出學(xué)校的日企職員，日本人田村是同公司的同事）

王：今晩都合がよければ、一緒に食事に行こうか？

田村：もし、殘業(yè)がなければ行けるんだけど……

此例句在同日本交往中特別常見。依據(jù)中國人的思維習(xí)慣考慮，這事還待定，吃飯的可能性還存在。而實(shí)際上，田村已經(jīng)拒接了小王的邀請(qǐng)。這正是日本人怕傷害他人的感情，回避直接拒接而采取的委婉表達(dá)方式。為什么日本人愛用此類委婉表達(dá)，這樣的委婉表達(dá)中又蘊(yùn)含什么樣的語用策略呢？筆者試圖從這點(diǎn)做些研究。

二、委婉表達(dá)的先行研究

委婉表達(dá)在日語中占據(jù)重要的位置，擔(dān)當(dāng)重要的作用。對(duì)日語委婉表達(dá)的研究從20世紀(jì)60、70年代就開始了。日本語言學(xué)家水谷修氏《日本語の生態(tài)》、森本哲郎《日本語表と裏》、和金田一春彥《日本人の言語表現(xiàn)》及《日本語》等著作，主要從日本社會(huì)、文化及日本心理特征等與委婉表達(dá)的關(guān)系上分析委婉表達(dá)的特征和種類。

我國方面，日語教學(xué)研究者也做了不少研究并取得了不小的成績。其中出版的書籍主要有陳紅的《日本語日本人》、揭俠的《日本語修持研究》以及徐昌華、李奇楠《現(xiàn)代日語間接言語行為詳解》等，進(jìn)年來研究生的畢業(yè)論文也從審美角度和語用論的ポライトネス理論原則等方面對(duì)委婉表達(dá)做了一定有價(jià)值的研究。但大多將委婉表達(dá)看成一種修辭或是一種文化現(xiàn)象，從修辭學(xué)和社會(huì)語言學(xué)的角度進(jìn)行研究。在語用學(xué)領(lǐng)域，主要是用禮貌的原則對(duì)其進(jìn)行解讀，而把委婉表達(dá)當(dāng)作一種語用策略，用語用學(xué)的理論對(duì)其生成及理解機(jī)制和語用動(dòng)機(jī)進(jìn)行比較分析還很少見。

三、委婉表達(dá)的語用機(jī)制

委婉表達(dá)作為世界上普遍存在的語言表達(dá)方式之一，是間接含蓄地表達(dá)說話人的思想的語言方式。在使用過程中，是動(dòng)態(tài)的彈性的。使用委婉表達(dá)的一般動(dòng)機(jī)是在社會(huì)生活中達(dá)到更好的語言交際目的。而對(duì)于“為什么要用這樣的間接表達(dá)來達(dá)到此交際的目的？”的這一問題在語用學(xué)領(lǐng)域，本文借用“會(huì)話含義”的合作原則來回答。特別是著名的P·Griceの合作原則來闡釋。

合作原則及其余委婉表達(dá)的關(guān)系：

為了實(shí)現(xiàn)理想的對(duì)話，對(duì)話雙方不僅要相互協(xié)調(diào)而且要遵從既定的對(duì)話規(guī)則。在此基礎(chǔ)上美國言語哲學(xué)者Grice提出了“合作原則”， 其具體又包含“數(shù)量原則”“質(zhì)量原則”“相關(guān)原則”“方式原則” 四個(gè)原則。 Grice指出無論交際雙方的文化背景如何，在會(huì)話中都必須要遵循此原則，才能達(dá)到理想的交際效果。但實(shí)際日常日語交流中，經(jīng)?？吹矫黠@違背Grice的四個(gè)原則進(jìn)行對(duì)話的情況。日語中委婉表達(dá)可以看到文字表面上與合作原則想違背，但實(shí)際的言外之意仍遵循此原則的代表。

1.與質(zhì)量原則相違背：

A：……ところでお宅のお嬢さん、ピアノがお上手ですよね。

B：いいえ、そんなことはないよ。

A：毎晩遅くまで熱心に。

B：ええ、そんなに聞こえますか、これから気をつけます。

A：ええ、楽しませていただいてますのよ。

2.與數(shù)量原則相違背：

A：お宅じゃいま、屋根を修理していらっしゃるんですね。

B：ええ、雨漏りがひどいものですから……

A：いつまてかかります？大工さんの音がちょっと……

3.與相關(guān)原則相違背：

客：そろそろ、お時(shí)間ですから。

主人：あ、いまお茶入れるから……

4.與方式原則相違背：

日語中「耳が遠(yuǎn)い」、「足が不自由だ」等表示身體殘障缺陷的委婉表達(dá)。此外，一般雙重否定表示婉曲表達(dá)也是明顯違背方式原則的。

從委婉表達(dá)的使用動(dòng)機(jī)而言，是為了避免給對(duì)方帶來不愉快，常間接地含蓄地表達(dá)自己的意見想法。而這種間接迂回的語言表達(dá)，在實(shí)際交際使用中或多或少的會(huì)同合作原則的“四個(gè)原則”相違背。甚至某些場(chǎng)合，同時(shí)與幾個(gè)原則一起違背的情況也有。說話人有時(shí)有意違背合作原則，實(shí)則是要含蓄地傳達(dá)自己心聲。

四、作為語用策略的委婉表達(dá)

在交際中，通常為了達(dá)成各自的交際目的，在語言使用上會(huì)選擇使用各種各樣的策略手段。語用策略就是指人們?yōu)榱诉_(dá)成各自的交際目的和意圖，而選擇的語言表達(dá)方式和手段。日語中人們通常借用委婉表達(dá)，達(dá)到各自的交際目的。因而委婉表達(dá)作為含蓄間接地表達(dá)手段，也可以認(rèn)為是一種語用策略。委婉表達(dá)也只有在社會(huì)文化的脈絡(luò)中，才能更好地發(fā)揮它潛在的能量。社會(huì)文化的不同，委婉表達(dá)的語用形式也各有不同。為更好了解作為語用策略的委婉表達(dá)，從孕育其生長的日本社會(huì)文化背景分析是必要。

1.委婉表達(dá)同形成的社會(huì)文化背景

森田良行曾指出，語言是社會(huì)文化的一部分，離開文化的視點(diǎn)談?wù)Z言是不可行。忽視文化背景的語言學(xué)習(xí)與研究是不能掌握語言的精髓。

生存環(huán)境：

位于亞洲大陸東海岸的日本，四周環(huán)海、山多破陡平原狹小的島國。地形起伏較大，多火山地震臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害。因而，危機(jī)意識(shí)比大陸國家的人強(qiáng)。在此地理環(huán)境的制約下，日本人非常重視人際關(guān)系，性格敏感，喜歡察言觀色，形成了對(duì)團(tuán)體絕對(duì)服從，團(tuán)體內(nèi)部相互妥協(xié)調(diào)和的觀念。同時(shí)日本受稻作文化影響，名族單一，從而避免名族爭端的產(chǎn)生，協(xié)作性良好集團(tuán)意識(shí)強(qiáng)。

思想意識(shí)：

以“和”為貴的思想，是日本本土文化的核心，是日本價(jià)值觀的基礎(chǔ)。推古時(shí)代的圣德太子年間就把以和為貴的思想作為道德的戒訓(xùn)確立了下來。“和”不僅是包含強(qiáng)烈的大和民族的共同體意識(shí)；也含有和外界社會(huì)環(huán)境相調(diào)和的意思。據(jù)此價(jià)值觀，日本人的認(rèn)知里把自己的想法做法跟周圍一致認(rèn)為是有榮耀的事。因此，日常生活中日本人盡可能地做到壓抑自己的內(nèi)心，與周圍的人保持一致。

“美”的意識(shí)的影響?！懊馈钡囊庾R(shí)在古代日本就有“沈黙は金”“言わぬが花”“口は災(zāi)いの元”的古訓(xùn)。對(duì)持“美”的理念的日本人來說，非常重視以何種姿態(tài)向他人展示自己的修養(yǎng)。美的意識(shí)反映在日語上，就是同人交際時(shí)，語言措辭非常慎重委婉。長時(shí)間生活在狹長島國的日本人把“以心傳心”的作為語言表達(dá)的最高形式而被大眾認(rèn)可。

2.作為交際策略的委婉表達(dá)的語用目的

避諱，是委婉表達(dá)最基本的語用目的。最初產(chǎn)生委婉表達(dá)就是對(duì)鬼神避諱產(chǎn)生的禁忌語開始的。對(duì)超自然能力的敬畏、恐懼心里的影響，或?qū)Σ幌矚g的事物的避忌，或?qū)Σ荒苷f不想說的話語用委婉的語言表達(dá)。最顯著表達(dá)就是“死ぬ”， “四”和“死”同音，一般日本醫(yī)院就沒有四，病房3過后就是5；商人把“梨”讀“有りの実”；漁夫用“戻る”代替“帰る”。

禮儀，是維系社會(huì)生活秩序和人際關(guān)系的準(zhǔn)則。隨著科學(xué)的發(fā)展，原來的禁忌漸漸被打破，委婉表達(dá)在更多時(shí)候作為禮儀的功能來使用。筆者認(rèn)為跟語用論中“ポライトレスの原則”是一致的。協(xié)調(diào)原則是情報(bào)傳達(dá)的理想原則，而充分考慮對(duì)方的心情，使對(duì)話流暢進(jìn)行的禮貌原則則是說話人有意違反協(xié)調(diào)原則，含蓄地傳達(dá)自己的心聲的體現(xiàn)。此外，20世紀(jì)五十年代，E.Goffman從社會(huì)學(xué)的角度提出了“面子”理論，他指出面子是人類行為的準(zhǔn)則，滲透在人際交往中；人的行為受“面子”的束縛，所以在對(duì)話的過程中要盡量維護(hù)他人的面子，而不要威脅他人顏面。筆者認(rèn)為，這也是從儀禮的語用策略使用的一個(gè)延展。

偽裝是委婉表達(dá)的另一語用目的。1998年森田良行就指出“偽裝是對(duì)事物或現(xiàn)象的掩蓋，為淡化消極的聯(lián)想，抑制不愉快的語言，避免讓人產(chǎn)生傷害性的聯(lián)想。而這一語用策略，被稱為交際的“美化劑”。日語中對(duì)于女性“月經(jīng)”一詞，不僅醫(yī)生就連普通人也不用這個(gè)詞，而醫(yī)生采用“生理”，普通人用“あれ”替代。

除以上三個(gè)外，還具有自我保護(hù)的語用目的。在某些情況下，并不能直接清楚地表達(dá)自己的立場(chǎng)和態(tài)度，遵守禮儀原則的同時(shí)在內(nèi)心里就會(huì)產(chǎn)生防止自己受到不必要的傷害的自我保護(hù)意識(shí)，通常就會(huì)使用自我保護(hù)的委婉表達(dá)。這種情況尤其在政治舞臺(tái)上，常常被廣泛使用。既達(dá)到了給對(duì)方說話的機(jī)會(huì)，有讓自己逃脫責(zé)任的語用目的。

五、結(jié)語

委婉表達(dá)的出現(xiàn)絕非偶然，甚至可以說是維持社會(huì)交際的必要因素。根據(jù)不同的場(chǎng)合不同的交流對(duì)象，運(yùn)用不同形式的委婉表達(dá)。本文基于語用學(xué)的合作原則，不僅把日語的委婉表達(dá)作為一種語言現(xiàn)象來看，更重要是把它作為一種交際的語用策略來思考分析。是日本社會(huì)的各種心理要素和語用要素的綜合結(jié)果。從語用策略上，對(duì)委婉表達(dá)的“言外之意”做了解釋。日語的委婉表達(dá)作為日本人交際過程中的一種策略手段，也能對(duì)日本人的思維方式和語用心理窺探一二。在跨文化的交流中，委婉表達(dá)可以作為一種特殊的交際手段，從而避免與他人產(chǎn)生無益沖突的語言策略使用。

參考文獻(xiàn)：

[1]森田良行.『日本語の視點(diǎn)～ことばを創(chuàng)る日本人の発想～』.創(chuàng)拓社1995：207

[2]陳紅.《日本語和日本人》.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社.2004

[3]陳小明.《試論日語委婉表達(dá)的策略》.《廣西右江民族師專學(xué)報(bào)》.（4期）2006：44-47

[4]陳小明，包志榮.《從表達(dá)心理試論日語的委婉表現(xiàn)》.《廣東工業(yè)大學(xué)報(bào)》.2001.1（2）：68-70

[5]程欣.《從審美角度看日語的委婉表達(dá)》[D].黑龍江：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文.2009

[6]掲俠.《日本語修辭研究》.上海：上海外語教育出版.2005

作者簡介：

鄧華（1985.12-），女，漢族，四川南充人，現(xiàn)任職于云南昭通學(xué)院外國語學(xué)院助教，碩士，研究方向：日語教育論。