楊供法

（臺(tái)州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江 臨海 317000）

?

論和合精神在臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化中的價(jià)值

楊供法

（臺(tái)州學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)與研究部，浙江 臨海 317000）

摘要：臺(tái)州工業(yè)化水平、資源稟賦現(xiàn)狀以及人民文化需求的提高，要求臺(tái)州注重文化資源的產(chǎn)業(yè)化。文化資源具有“文化”和“資源”的雙重屬性，臺(tái)州不僅要重視文化資源的產(chǎn)業(yè)化，以實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也要重視傳承和弘揚(yáng)文化資源的人文精神，以實(shí)現(xiàn)其人文價(jià)值。和合精神是臺(tái)州文化的內(nèi)核，在臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化中有著重要作用，它是臺(tái)州文化資源整合的“粘合劑”，是臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化中綿綿不絕的“文脈”，既影響臺(tái)州人的創(chuàng)意思維，也影響著臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化的模式選擇。

關(guān)鍵詞：和合精神；文化資源產(chǎn)業(yè)化；價(jià)值；實(shí)現(xiàn)途徑；臺(tái)州

①說明：國(guó)家統(tǒng)計(jì)局于2013年對(duì)城鎮(zhèn)和農(nóng)村住戶調(diào)查的調(diào)查范圍、調(diào)查方法、指標(biāo)口徑作了調(diào)整，故本文的數(shù)據(jù)及相關(guān)的比較截止2012年。

文化產(chǎn)業(yè)作為一種朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用日益凸現(xiàn)，各地也紛紛將發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)作為區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向。臺(tái)州文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀了豐厚的文化資源，為臺(tái)州發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件。對(duì)文化資源進(jìn)行科學(xué)合理的開發(fā)，深入挖掘文化資源的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化資源的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，是臺(tái)州加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重大舉措。但文化資源產(chǎn)業(yè)化是一個(gè)復(fù)雜的工程，弘揚(yáng)和合精神，對(duì)于加快臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化、實(shí)現(xiàn)文化資源優(yōu)勢(shì)向文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換，也有著至關(guān)重要的意義。

一、在文化資源產(chǎn)業(yè)化中弘揚(yáng)和合精神的現(xiàn)實(shí)背景

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，資源稟賦是影響一個(gè)地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。這一觀點(diǎn)似乎在英美國(guó)家產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)中得到了驗(yàn)證，尤其是英國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，在工業(yè)化達(dá)到高級(jí)階段，由于地價(jià)、勞動(dòng)力成本、原材料等不斷上升，英國(guó)失去了工業(yè)資源優(yōu)勢(shì)的支撐，走“大工業(yè)”道路已難以為繼，因此轉(zhuǎn)而大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，這就是當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論中非常關(guān)注的“去工業(yè)化”現(xiàn)象?，F(xiàn)在，臺(tái)州工業(yè)化已進(jìn)入了高級(jí)階段［1］，可供工業(yè)化利用的自然資源更趨緊張。從耕地資源看，臺(tái)州素有“七山一水兩分田”之說，地少人多的矛盾更加尖銳，2014年臺(tái)州市人均耕地面積0.48畝，僅為全國(guó)平均水平的32.6%；從礦產(chǎn)資源看，臺(tái)州“缺煤、少電、無油”，礦產(chǎn)資源極度貧乏，即便儲(chǔ)藏量居全省首位的鉛鋅資源，年開采總量也只有4.2萬噸，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值僅510萬元［2］。臺(tái)州工業(yè)化水平和自然資源的窘?jīng)r表明，臺(tái)州也必須大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。

另一方面，臺(tái)州人民對(duì)文化需求有了巨大提高。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，臺(tái)州居民的可支配收入有了較大提高，對(duì)文化的需求也隨之快速增長(zhǎng)。2014年，臺(tái)州城鎮(zhèn)常住居民人均教育文化娛樂類支出高達(dá)2372元，是1995年72元的33倍；人均文娛消費(fèi)支出占消費(fèi)總支出比重從1995年的1.38%上升到2012年的5.79%①，見圖1。由此可見，加快文化資源產(chǎn)業(yè)化、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，是滿足臺(tái)州人民文化需要、增強(qiáng)臺(tái)州人民幸福感的迫切任務(wù)。

圖1　臺(tái)州居民人均文教娛樂消費(fèi)支出（單位：元）（數(shù)據(jù)來源：《臺(tái)州統(tǒng)計(jì)年鑒2013》，中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社2013年版，第340頁(yè)）

然而，臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化中也存在一些問題，主要有：一是在文化資源認(rèn)識(shí)上，重產(chǎn)業(yè)開發(fā)，輕人文精神傳承與弘揚(yáng)；重視文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了文化資源的人文價(jià)值，結(jié)果是，文化在經(jīng)濟(jì)價(jià)值上繁榮了，但在人文價(jià)值上被忽視或被扭曲了。二是在文化資源開發(fā)上，存在大量的粗放式開發(fā)。很多地方獨(dú)自開發(fā)，分散經(jīng)營(yíng)，“各吹各的號(hào)，各唱各的調(diào)”，缺少整體協(xié)調(diào)，文化資源有效整合度較低，結(jié)果是，既缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，也不能實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。三是在文化產(chǎn)品創(chuàng)意創(chuàng)新上，模仿“典范”現(xiàn)象普遍存在。一個(gè)地區(qū)的項(xiàng)目開發(fā)方式成功后，其他地方就一味模仿，照抄照搬，既缺乏創(chuàng)意也無本地特色。四是在文化創(chuàng)意主體上，缺乏優(yōu)秀文化創(chuàng)意人才，尤其是系統(tǒng)了解臺(tái)州文化資源和準(zhǔn)確把握和合精神的創(chuàng)意人才不多，體現(xiàn)臺(tái)州人文精神的創(chuàng)意產(chǎn)品稀缺。

在上述問題中，對(duì)文化資源的認(rèn)識(shí)偏差是根本性的問題。要解決這些問題，我們不僅要對(duì)文化資源屬性有完整的認(rèn)識(shí)，也要充分認(rèn)識(shí)和合精神在文化資源產(chǎn)業(yè)化中的價(jià)值，充分認(rèn)識(shí)它對(duì)于解決上述問題本身所具有的獨(dú)特意義。

二、和合精神在文化資源產(chǎn)業(yè)化中的價(jià)值

和合精神是臺(tái)州人文精神的核心，它強(qiáng)調(diào)多元的和諧、異質(zhì)的協(xié)調(diào)與對(duì)立的消解，追求多元融突和合。合和精神體現(xiàn)在臺(tái)州文化的多個(gè)方面，如“和實(shí)生物”、“天人合一”的和合世界觀與和合思維、“仁者愛人”的價(jià)值觀以及“和而不同”的包容理念等。這里主要從和合理念與和合思維兩個(gè)視角，考察和合精神在臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化中的價(jià)值。

第一，和合精神是臺(tái)州文化資源整合的“粘合劑”。相對(duì)于自然資源，臺(tái)州在文化資源的占有上具有一定優(yōu)勢(shì)。臺(tái)州這塊土地孕育了一大批名垂青史的英雄豪杰和高道碩儒，形成了豐富多彩的地方風(fēng)俗和多姿多彩的民俗節(jié)會(huì)，開發(fā)了琳瑯滿目傳統(tǒng)工藝和特色鮮明地方飲食，保存著較為豐富的文物、較為完整的古街、古建筑和眾多的歷史遺跡。根據(jù)其形態(tài)和功能，臺(tái)州文化資源可大致歸類如下，見下頁(yè)表1。

仔細(xì)研讀表1，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)州的文化資源也不盡如人意，雖然資源品種豐富，但單件資源規(guī)模小，各類資源分散、集中度不高，整合難度較大。這不僅表現(xiàn)在資源布局分散，各類文化資源之間、文化資源與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)之間也尚未形成緊密的產(chǎn)業(yè)鏈，文化資源的整合度較低。例如天臺(tái)、仙居兩地地理相鄰，山水相連，人文資源也以宗教文化為主，按理說兩地的資源應(yīng)該整合，也最容易整合，但由于交通不便，行政隸屬不同，更重要的是由于資源占有主體不同，利益協(xié)調(diào)困難，兩地資源的整合在事實(shí)上難度很大。如果能夠發(fā)揮和合理念的作用，樹立大臺(tái)州的格局和胸襟，就會(huì)大大降低協(xié)調(diào)利益的成本。從這一意義上說，和合精神是臺(tái)州文化資源整合的“粘合劑”。

第二，和合精神是臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化的“文脈”。作為“文脈”的和合精神，其傳承與弘揚(yáng)有兩條基本路徑：一是縱向的傳承，即通過臺(tái)州歷史發(fā)展得以傳承；二是橫向的傳播，即通過文化產(chǎn)品和文化設(shè)施的使用得以傳播。和合精神在文化資源產(chǎn)業(yè)化中的傳播和弘揚(yáng)，就是通過文化資源的開發(fā)、文化產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的。而文化資源產(chǎn)業(yè)化就是通過對(duì)文化資源進(jìn)行開發(fā)、形成文化資本、創(chuàng)意文化產(chǎn)品和銷售文化商品的過程。由于文化資源具有雙重屬性，除了凝結(jié)有創(chuàng)意者的一般勞動(dòng)外，文化資源還蘊(yùn)含有豐富的人文精神。因而，文化資源產(chǎn)業(yè)化的過程既是文化資源轉(zhuǎn)化為文化商品的形態(tài)轉(zhuǎn)化過程，也是人文精神弘揚(yáng)與傳播的過程。

臺(tái)州文化資源作為臺(tái)州文化的載體，其人文精神屬性里就包含了和合精神。我們說和合精神是臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化的“文脈”，就是指臺(tái)州文化資源的開發(fā)者、創(chuàng)意者和經(jīng)營(yíng)者，在產(chǎn)業(yè)化中不僅要將內(nèi)含于文化資源的和合精神發(fā)掘出來、傳導(dǎo)至新的文化產(chǎn)品中，更要把自己對(duì)和合精神的理解注入作品中，這是一個(gè)和合精神傳導(dǎo)與弘揚(yáng)的過程。然后，通過作品的產(chǎn)業(yè)化去感染、化育消費(fèi)者大眾，這是一個(gè)和合精神廣泛傳播的過程。（以喜帖為例，其機(jī)理見圖2）經(jīng)過這樣兩個(gè)過程，由此實(shí)現(xiàn)和合精神的橫向傳播與弘揚(yáng)，“最大限度地實(shí)現(xiàn)文化的宣傳教育功能，達(dá)到以優(yōu)秀作品鼓舞人的目的，這就是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義所在?！保?］

表1　臺(tái)州文化資源基本結(jié)構(gòu)

圖2　和合精神在文化資源產(chǎn)業(yè)化中傳承、弘揚(yáng)與傳播機(jī)理示意圖

但是，和合精神在臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化中存在一定程度的傳導(dǎo)“斷裂”現(xiàn)象。從客觀上看，是由于文化資源和文創(chuàng)產(chǎn)品只有被大眾接受，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值最大化，因而，文化資源中那些可化約為市場(chǎng)價(jià)值的元素才會(huì)被開發(fā)，相反，其中的和合精神既不能化約為市場(chǎng)價(jià)值，也不能直接為開發(fā)者帶來經(jīng)濟(jì)效益，便容易被忽視；從主觀上看，不少文化創(chuàng)意者關(guān)注更多的是創(chuàng)意的“技法”、形式的張揚(yáng)和視覺的滿足等，對(duì)臺(tái)州傳統(tǒng)文化缺乏系統(tǒng)知識(shí)和深入研究，不能理解和把握臺(tái)州文化的精神內(nèi)核，也就不可能在創(chuàng)意中傳承與弘揚(yáng)和合精神，結(jié)果是，能體現(xiàn)臺(tái)州文化精神的特色品牌少，模仿雷同的產(chǎn)品多，有些甚至照搬西方，如臨海有樓盤開發(fā)者以“格蘭小鎮(zhèn)”命名、照搬白宮樣式建造辦公樓等，這些產(chǎn)品都是本土文化精神傳承“斷裂”的例證，其原因或許有意模仿，更為根本的或許是創(chuàng)意者缺乏對(duì)本土文化的深刻理解和準(zhǔn)確把握。試想，如果創(chuàng)意者本身對(duì)臺(tái)州和合精神不甚了了，他在創(chuàng)意中怎能傳承和弘揚(yáng)？而消費(fèi)者又怎能從產(chǎn)品中領(lǐng)略到和合精神呢？

第三，和合精神影響臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化的制度選擇。文化資源產(chǎn)業(yè)化總是在一定制度下進(jìn)行的，制度不同，文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展和結(jié)果就會(huì)不同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，文化是影響制度選擇和制度變遷的決定性要素［3］。由于文化精神是文化的內(nèi)核，因此，文化對(duì)制度的決定性影響，本質(zhì)上是文化精神對(duì)制度發(fā)生作用的結(jié)果。一般說來，求穩(wěn)的文化精神更有可能形成保守的制度，從而為制約文化資源產(chǎn)業(yè)化和創(chuàng)意者大膽創(chuàng)新設(shè)置障礙；而具有包容精神的文化更有可能派生出開放的制度，從而為促進(jìn)文化資源產(chǎn)業(yè)化、激勵(lì)人們創(chuàng)意創(chuàng)新開辟通道。

臺(tái)州文化是極具包容性的和合文化，它必然引導(dǎo)臺(tái)州人構(gòu)建包容的制度。臺(tái)州歷史上就有不少制度創(chuàng)新，如“打硬股”、晚明太平縣令曾才漢建立的政治協(xié)商等，這些都是富有包容性的制度；改革開放以來，臺(tái)州也有許多制度創(chuàng)新，如股份合作制、民主懇談、工資協(xié)商等，這些也是極具包容性的制度。

臺(tái)州為何有這一系列富有包容性的制度創(chuàng)新？用歷史的偶然性顯然解釋不了，需要我們從深層的臺(tái)州文化中尋求確切答案，明確地說，這是臺(tái)州和合精神發(fā)揮作用的結(jié)果。和合精神貫穿于臺(tái)州的歷史發(fā)展過程，它埋藏在臺(tái)州人的文化記憶深處、流淌在臺(tái)州人的血液里，如同一顆顆具有永恒生命力的種子，一旦遇到適宜的條件，必然在合適的歷史時(shí)期，以一定的形式茁壯成長(zhǎng)。臺(tái)州在不同歷史時(shí)期、在不同領(lǐng)域的創(chuàng)建的包容性制度，正是和合精神發(fā)生作用的結(jié)果。由此推論，如果條件適宜，和合精神同樣會(huì)導(dǎo)引臺(tái)州人創(chuàng)建富有包容性的文化資源產(chǎn)業(yè)化制度模式。

第四，和合精神影響臺(tái)州創(chuàng)意者的創(chuàng)意思維。創(chuàng)意是一種主觀思維活動(dòng)，而人的思維方式深受其接受的文化影響，艾瑪·沃爾頓·漢密爾頓甚至認(rèn)為，一種文化意味著一種思維方式［4］。由此推知，和合文化也就意味著和合思維。這種和合思維的基本特征是多元并存和合。而在和合文化里，多元和合不僅是一種思維，也是一種創(chuàng)意創(chuàng)新方法或途徑，即“和合創(chuàng)新”。“和合創(chuàng)新”早在西周末年就提出來了，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》就記載了史伯關(guān)于“和實(shí)生物”的論述，他說：“和實(shí)生物，……故先王以土與金、木、水、火、雜，以成百物”。和合學(xué)創(chuàng)立者張立文教授也肯定“和合”是一種創(chuàng)新方法，他說：“和合”，就是由相和的事物融合而產(chǎn)生新事物，是天地萬物產(chǎn)生的根據(jù)［5］。

“和合”作為創(chuàng)意創(chuàng)新方法，不僅在理論上被推崇，也在臺(tái)州歷史和改革開放中被大量的創(chuàng)新成就反復(fù)證明。在古代，智者大師和合印度佛教與中國(guó)文化，創(chuàng)立了中國(guó)化佛教——天臺(tái)宗；上世紀(jì)80年代，當(dāng)很多地方都為姓“資”姓“社”爭(zhēng)論不休時(shí)，臺(tái)州人卻勇敢地“取北南之長(zhǎng)、走自己的路”，和合溫州的個(gè)體經(jīng)濟(jì)和蘇南的集體經(jīng)濟(jì)之長(zhǎng)，創(chuàng)建了股份合作制；而在新的世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)很多地方都為如何處理雇工和業(yè)主關(guān)系頭疼不已時(shí)，臺(tái)州人又以和合方式，創(chuàng)造了雇工與業(yè)主協(xié)商的工資制度……所有這些創(chuàng)新，遵循的路徑都是“和合創(chuàng)新”。我們由此相信，在文化資源的產(chǎn)業(yè)化中，臺(tái)州人也必將憑借和合思維，大膽和合多種文化資源，創(chuàng)意出多彩的文化產(chǎn)品，創(chuàng)新出多元的產(chǎn)業(yè)化模式。

三、和合精神在資源產(chǎn)業(yè)化中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的路徑

第一，以和合理念整合文化資源，降低整合成本。針對(duì)同一地域但隸屬于不同利益主體的文化資源，要按照“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、良性互動(dòng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展”的和合思路，在保持各種文化資源特性的前提下，通過相互聯(lián)結(jié)、互相滲透等方式統(tǒng)合文化資源，形成結(jié)構(gòu)合理、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的文化資源和合體；而對(duì)于不同區(qū)域的文化資源，則要通過區(qū)域聯(lián)手、合理規(guī)劃聯(lián)絡(luò)路徑等合作機(jī)制建設(shè)，加速區(qū)域資源整合和優(yōu)化配置，打造成布局合理、聯(lián)系緊密的區(qū)域文化中心。以上兩種整合方式，都需要全社會(huì)樹立和合理念。有了這樣的理念，才能降低整合成本，將臺(tái)州文化資源有效地整合起來，更好地發(fā)揮臺(tái)州文化資源的整體優(yōu)勢(shì)。

第二，再提煉和合精神內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)和合精神與時(shí)俱進(jìn)。J.A.Mathews認(rèn)為，地方持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力來自不能模仿的地域文化之中，明智地賦予地域文化資源以新的時(shí)代精神，是提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵［6］。可見，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的持續(xù)增強(qiáng)，需要區(qū)域人文精神的與時(shí)俱進(jìn)，誠(chéng)如臺(tái)州市委所指出的那樣，要“增強(qiáng)與提升軟實(shí)力，最根本的就是要致力于人文精神的傳承、改造和創(chuàng)新”［7］。臺(tái)州市委于2008年已把反映和合精神的“和氣”作為“四氣”精神內(nèi)涵之一，當(dāng)前，要根據(jù)實(shí)施“一都三城”戰(zhàn)略需要，加大對(duì)本土文化的研究，積極吸收時(shí)代精神，重新提煉和合精神內(nèi)涵，為臺(tái)州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、也為臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展提供新的精神動(dòng)力。

第三，加強(qiáng)和合思維培訓(xùn)，培養(yǎng)具有和合思維的創(chuàng)意創(chuàng)新人才。臺(tái)州文化資源產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，需要大批具有和合思維的創(chuàng)意創(chuàng)新人才，他們是提高臺(tái)州文化創(chuàng)意創(chuàng)新水平、創(chuàng)建包容性產(chǎn)業(yè)制度的重要保障。為此，要大力培養(yǎng)具有和合思維的創(chuàng)意創(chuàng)新人才：一是在全社會(huì)認(rèn)知和合精神的基礎(chǔ)上培養(yǎng)這種人才。為了使和合精神在臺(tái)州社會(huì)進(jìn)一步得到弘揚(yáng)，成為全臺(tái)州的共同認(rèn)知，臺(tái)州要增加投入、組織力量，加強(qiáng)對(duì)和合文化典籍的整理、詮釋、出版；借助媒介和文化活動(dòng)等有效載體，廣泛開展和合文化的宣傳教育，如組織“和合文化發(fā)祥地”與臺(tái)州民間文藝大匯演、中小學(xué)生和合文化經(jīng)典誦讀等，使臺(tái)州人民（包括創(chuàng)意創(chuàng)新人才）自覺樹立和合理念、養(yǎng)成和合思維，彰顯臺(tái)州包容差異、寬容犯錯(cuò)的文化氛圍。二是通過高校相關(guān)專業(yè)的教育培養(yǎng)這種人才。臺(tái)州高校的文創(chuàng)專業(yè)是培養(yǎng)本地文創(chuàng)人才的搖籃，搖籃里傳播什么樣的創(chuàng)新思維、進(jìn)行何種創(chuàng)意創(chuàng)新方法訓(xùn)練，直接影響著未來臺(tái)州文化創(chuàng)意創(chuàng)新水平。因此，要調(diào)整本地高校相關(guān)專業(yè)的課程設(shè)置，讓和合文化走進(jìn)校園，讓和合精神與和合思維進(jìn)入學(xué)生頭腦，為他們今后的創(chuàng)意創(chuàng)新儲(chǔ)備和合的理念與方法。

參考文獻(xiàn)：

［1］基于國(guó)際經(jīng)驗(yàn)的臺(tái)州工業(yè)化與城鎮(zhèn)化互動(dòng)發(fā)展研究［EB/OL］http：//www.zj.stats.gov.cn/tjfx_1475/tjfx_sjfx_2/201401/t20140106_ 138900.html.

［2］臺(tái)州市國(guó)土資源局.臺(tái)州市礦產(chǎn)資源總體規(guī)劃（2011-2015）［EB/OL］http：//www.zjtzgtj.gov.cn/zwxx/gtgh/2014-04-30/2679.html.

［3］習(xí)近平.之江新語(yǔ)［M］.杭州：浙江人民出版社，2013：9.

［4］（美）道格拉斯·C·諾思.制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效［M］.上海：三聯(lián)書店，2012：9.

［5］張立文.和合學(xué)（上卷）［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：391.

［6］王發(fā)明.創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群化導(dǎo)論［M］.經(jīng)濟(jì)管理出版社，2011：46-48.

［7］金凱.弘揚(yáng)人文精神，彰顯軟實(shí)力靈魂——道客巴巴網(wǎng)［EB/OL］http：//www.doc88.com/p-5751011711493.html.

DOI：10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2016.02.003

收稿日期：2016-02-08

作者簡(jiǎn)介：楊供法（1964- ），男，浙江臨海人，副教授。

OnValueofSpirit ofHarmony inTaizhouCulturalResourceIndustrialization

Yang Gongfa
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai 317000，China）

Abstract:The current situation of improved industrialization level，resource endowment and cultural needs requires paying close attention on cultural resource industrialization in Taizhou.Cultural resources involve dual attributes：culture and resource.Therefore，it has to attach importance to both economic value and humanistic value.Since the spirit of harmony is the core of Taizhou culture and integrator of cultural resource as well as context of cultural resource industrialization，it influences people’s creativity thinking and mode option of Taizhou cultural resource industrialization.

Key words:spirit of harmony；cultural resource industrialization；value；realization approach；Taizhou