李璐

[摘要]麥克盧漢依據(jù)受眾參與程度和信息清晰程度來區(qū)分媒介的“冷”“熱”屬性?！袄涿浇椤币话惚徽J(rèn)為是受眾參與度較高和信息清晰度較低的媒介。依據(jù)這兩個標(biāo)準(zhǔn)判斷，大數(shù)據(jù)技術(shù)亦是一種“冷媒介”。文章以“冷、熱”媒介理論為依據(jù)，從兩個角度剖析大數(shù)據(jù)技術(shù)的“冷媒介”屬性形成的根本原因：數(shù)據(jù)分析在意思表達上的“去精求全”和受眾在數(shù)據(jù)庫形成中起到的能動作用，其本質(zhì)在于大數(shù)據(jù)技術(shù)對人類感知能力的數(shù)據(jù)化。

[關(guān)鍵詞]麥克盧漢；冷媒介；大數(shù)據(jù)；參與度；清晰度

[中圖分類號〕C0[文獻標(biāo)識碼〕A[文章編號〕1008-2689（2016）03-0055-05

未來學(xué)家阿爾文·托夫勒的著作《第三次浪潮》中將大數(shù)據(jù)（Big Data）生動地描述為“第三次浪潮的樂章”。其基本特征是數(shù)據(jù)庫規(guī)模大、數(shù)據(jù)種類繁多、高價值數(shù)據(jù)少、處理數(shù)據(jù)速度快。數(shù)據(jù)庫規(guī)模大即指大數(shù)據(jù)技術(shù)是建立在搜集一切盡可能全面的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上；數(shù)據(jù)種類繁多即指大部分人類信息形式都被涵蓋于大數(shù)據(jù)搜集的范圍內(nèi)；高價值數(shù)據(jù)少是指海量的數(shù)據(jù)值中有價值的片段可能只有滄海一粟；處理速度快是指各類型的數(shù)據(jù)進行綜合分析和篩選速度快。同一般電子媒體技術(shù)相比，大數(shù)據(jù)的獨特優(yōu)勢在于“以一種前所未有的方式，通過對海量數(shù)據(jù)進行分析，獲得有巨大價值的產(chǎn)品和服務(wù)，或深刻的洞見” [1]（4）。大數(shù)據(jù)技術(shù)經(jīng)過對數(shù)據(jù)分析、處理，幫助受眾對信息達成新的認(rèn)識和理解。從這個角度來看，大數(shù)據(jù)將人類行為數(shù)字化，使受眾可以在一定程度被“識別”。受眾既是構(gòu)成數(shù)據(jù)庫來源的主體，又是數(shù)據(jù)庫的使用主體。受眾的高頻率參與使得大數(shù)據(jù)技術(shù)具有鮮明的“冷媒介”屬性。筆者從“冷媒介”理論的辨析入手，研究作為媒介的大數(shù)據(jù)，因具有信息低清晰度和受眾高參與度而呈現(xiàn)出“冷媒介”屬性，以及作為“冷媒介”的大數(shù)據(jù)技術(shù)對受眾的感知世界的影響。

一、 “冷媒介”的清晰度與參與度

麥克盧漢在《理解媒介》一書中將媒介屬性劃分為 “冷媒介”和“熱媒介”兩種。他認(rèn)為： “照片從視覺上說具有 ‘高清晰度?？ㄍó媴s只有‘低清晰度。原因很簡單，因為它提供的信息非常之少。電話是一種冷媒介，或者叫低清晰的媒介，因為它給耳朵提供的信息相當(dāng)匱乏。言語是一種低清晰度的冷媒介，因為它提供的信息少得可憐，大量的信息還得由聽話人自己去填補。與此相反，熱媒介并不留下那么多空白讓接受者去填補或完成。因此，熱媒介要求的參與程度低；冷媒介要求的參與程度高，要求接受者完成的信息多。 ” [2]（51-52）麥克盧漢在論述中正是以這樣一種直觀的方式描述了媒介的屬性特征，并將其作為區(qū)別 “冷熱”媒介的標(biāo)準(zhǔn)。這是以媒介信息清晰度作為評判基礎(chǔ)，以受眾參與度作為衍生標(biāo)準(zhǔn)。這樣劃分“冷熱”媒介實質(zhì)是探究媒介為受眾提供信息的清晰度及受眾在信息接收過程中的參與程度：“信息清晰度低、個人參與度高”是為冷媒介，“信息清晰度高、個人參與度低”是熱媒介。其具體依據(jù)有以下兩個：

1. 媒介信息的清晰度。麥克盧漢區(qū)分“冷熱”媒介遵循一條基本原則：“熱媒介只延伸一種感覺，具有‘高清晰度，高清晰度是充滿數(shù)據(jù)的狀態(tài)。” [2]（51-52）“冷熱”媒介所涉及的清晰度不僅僅指受眾感知信息形式與內(nèi)容的清晰程度，更多的是指向了媒介與受眾的接觸緊密程度：即媒介為受眾理解信息提供幫助的充分與否。能夠為幫助受眾理解提供充分信息就是“熱媒介”，反之就是 “冷媒介”。因此，照片是“熱”的，卡通畫是“冷”的；電影是“熱”的，電視是“冷”的；收音機是“熱”的，而電話是“冷”的。

2. 媒介容許的參與程度。低清晰度的“冷媒介”可提供幫助受眾理解的信息少，受眾必須自己去尋找大量的信息填補空白，造成受眾積極主動參與傳播過程；而“熱媒介”能夠提供的信息充分并不會出現(xiàn)很多模糊信息讓受眾去填補，其受眾參與傳播過程的程度低。這里的受眾參與“不是指思想或反思性參與，而是指媒介受眾感官卷入的程度。熱媒介的參與度或感官卷入度低；冷媒介要求的參與度高或感官的卷入度高?！?[2]（51-52）

在麥克盧漢眼中，劃分“冷熱”媒介的核心標(biāo)準(zhǔn)是受眾的參與度即受眾發(fā)動自身感官感知信息的程度。熱媒介因其信息表達明確，受眾參與度低，受眾調(diào)動感官的能動性較差，接受信息是被動的過程；冷媒介無法傳遞明確的信息，留下大段意義空白。因為這種相對模糊的，低清晰度的信息，受眾為了更加全面的理解信息意義，不得不大規(guī)模調(diào)動感官，參與信息傳播的主動性高。根據(jù)媒介清晰度，來推斷信息傳播過程中受眾的參與度，進而引申受眾感知的主動性，這就是麥克盧漢劃分“冷熱”媒介的根本目的。

二、 低清晰度和高參與度的大數(shù)據(jù)媒介

麥克盧漢所謂的媒介并非僅著眼于傳播概念上的媒介，而是立于泛媒介論的層面強調(diào)所有的技術(shù)都是人類聯(lián)系外界的媒介。在理解媒介屬性時，可以將“冷媒介”和“熱媒介”看作“冷技術(shù)”與“熱技術(shù)”。在麥克盧漢眼中，“熱媒介”具有鮮明的形式主義色彩，而“冷媒介”則體現(xiàn)著人本主義。他在“過熱媒介的逆轉(zhuǎn)——媒介的發(fā)展趨勢” [2]（4）中的論述充分表明了自己的態(tài)度：強調(diào)集中式、秩序化、共性生產(chǎn)的“熱媒介”時代已經(jīng)結(jié)束，更重視受眾在信息接收過程中的個人體現(xiàn)和個人意思表達的“冷媒介”時代將要到來。作為信息時代的新興媒介技術(shù)手段——大數(shù)據(jù)技術(shù)與傳統(tǒng)媒介技術(shù)相比具有更加突出的“冷媒介”特征。

1. “大數(shù)據(jù)”的低清晰度。大數(shù)據(jù)技術(shù)為媒介信息傳播實現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變：首先，媒介傳播的信息開始大量采用分析處理過的數(shù)據(jù)來替代傳統(tǒng)的感知信息。這種方式的基本原理是對全部搜集的數(shù)據(jù)進行全程比對，而不再依靠隨機抽樣。這樣的信息不單一強調(diào)精度，更多的要求體現(xiàn)數(shù)據(jù)的多樣性、豐富性。龐大的數(shù)據(jù)庫是保證數(shù)據(jù)統(tǒng)計多樣性的基礎(chǔ)，其中大量的干擾數(shù)據(jù)和冗余數(shù)據(jù)會給數(shù)據(jù)統(tǒng)計增加不確定因素。所以，大數(shù)據(jù)技術(shù)依靠統(tǒng)計得出的數(shù)據(jù)信息在遇到對復(fù)雜意義的傳播時僅能對膚淺的表面進行再現(xiàn)，難以探究事物的本質(zhì)。最明顯的表現(xiàn)就是可供接受者選擇的信息規(guī)模巨大，卻意義含混；只能展現(xiàn)表面現(xiàn)象，難以解釋現(xiàn)象背后的緣由。這是大數(shù)據(jù)技術(shù)在信息傳播過程中造成低清晰度的第一個方面。其次，以數(shù)據(jù)為主的信息傳播強調(diào)數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，而傳統(tǒng)信息傳播中更關(guān)注因果關(guān)系的探索。受眾只需要知道“是什么”，不需要知道“為什么”。維克托·舍恩伯格教授在《大數(shù)據(jù)時代》一書中，這樣解釋了相關(guān)關(guān)系：“相關(guān)關(guān)系的核心是量化兩個數(shù)據(jù)值之間的數(shù)理關(guān)系。相關(guān)關(guān)系強是指當(dāng)一個數(shù)據(jù)值增加時，另一個數(shù)據(jù)值很有可能也會隨之增加。相反，相關(guān)關(guān)系弱就意味著當(dāng)一個數(shù)據(jù)值增加時，另一個數(shù)據(jù)值幾乎不會發(fā)生變化?！?/p>

[2]（5）大數(shù)據(jù)技術(shù)普及之前媒介遵循嚴(yán)格的因果推理邏輯來傳播信息，力圖通過全面的信息幫助受眾還原事物的本來面貌。互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用帶來大量個體數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，大數(shù)據(jù)通過收集我們產(chǎn)生的一切的數(shù)據(jù)并分析的方式，可以輕而易舉地的發(fā)現(xiàn)某些信息之間是否存在著相關(guān)關(guān)系，一旦確定它們存在相關(guān)關(guān)系，受眾就可以完全不用去考慮這些信息的背后存在著什么樣的內(nèi)在因果聯(lián)系。

簡單來說，基于數(shù)據(jù)分析的信息幫助受眾發(fā)現(xiàn)看似無關(guān)的事物之間存在的相關(guān)性，但是大數(shù)據(jù)技術(shù)能做的僅限于此，因為它無法告訴受眾這種相關(guān)性形成的原因。這種基于統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)上的量化手段對巨量、多樣的數(shù)據(jù)進行提取、管理和分析，并將結(jié)果注入媒介渠道進行傳播的方式，其依托的認(rèn)識論和方法論基礎(chǔ)是模糊思維，不考慮受眾明確的理解所獲信息的要求。受眾在接受信息是無法做到“知其然，而知其所以然”。這是大數(shù)據(jù)技術(shù)在信息傳播過程中造成低清晰度的第二個方面。

2. “大數(shù)據(jù)”的高參與度。傳統(tǒng)媒介時代，媒介與受眾的關(guān)系是媒體占有絕對的主導(dǎo)，受眾處在從屬、接受的地位。受眾在媒介的影響下形成其社會認(rèn)知模式和社會行為方式。大數(shù)據(jù)時代來臨后，媒介信息與受眾的關(guān)系不僅是“受眾在媒介接觸的過程中被經(jīng)過加工的信息影響”那么簡單。一方面，媒介通過大數(shù)據(jù)技術(shù)為受眾提供了越來越多的信息內(nèi)容，受眾的信息選擇權(quán)被無限的放大；另一方面，受眾的信息接受行為成為數(shù)據(jù)庫搜集數(shù)據(jù)的來源，受眾使用媒介的過程中留下的痕跡被大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)地記錄，媒介低成本地獲取這些由受眾生產(chǎn)的數(shù)據(jù)。通過這些數(shù)據(jù)，媒介不僅能夠追蹤受眾的信息接收行為，而且還能預(yù)測其行為發(fā)展，為媒介對受眾行為的精確影響提供了條件和基礎(chǔ)。受眾生產(chǎn)的數(shù)據(jù)作為信息內(nèi)容生產(chǎn)的一部分被并入信息的流通之中，以吸引更多的受眾。隨著數(shù)據(jù)統(tǒng)計“以受眾為中心”的理念的確立，大數(shù)據(jù)建構(gòu)了一種新型的媒介生產(chǎn)方式，即普通受眾開始參與媒介信息構(gòu)建過程。大數(shù)據(jù)時代的人們生活在大數(shù)據(jù)構(gòu)建的虛擬空間中，通過信息接收形成數(shù)據(jù)參與虛擬環(huán)境的構(gòu)建。這過程中，受眾跨越了信息消費與信息內(nèi)容制造的鴻溝，帶來了信息傳播過程的結(jié)構(gòu)性變化。受眾參與信息內(nèi)容生產(chǎn)越主動，大數(shù)據(jù)能夠產(chǎn)生的信息就越多；相反，如果受眾對參與信息生產(chǎn)毫無興趣，大數(shù)據(jù)技術(shù)就將失去其最重要的信息源，并走向衰亡。理論上來講，媒介信息的受眾越多，可供統(tǒng)計的數(shù)據(jù)信息也將變得無限多。

三、 大數(shù)據(jù)作為“冷媒介”的本質(zhì)：人的數(shù)據(jù)感知

在閱讀麥克盧漢時，經(jīng)常遇到“感知”這個詞：“感知比率”、“感知模式”、“感知平衡”等等，可以說“感知”范疇涉及到麥克盧漢理論的方方面面。麥克盧漢是這樣描述閱讀喬伊斯的感受的：“……詩歌創(chuàng)作的過程就是認(rèn)知的過程。感知本身就是模仿，因為感知中的事物的形態(tài)依然存在于一種新的物質(zhì)之中。這種新的物質(zhì)就是人體器官?！?[3]（262）他對于感知的認(rèn)識來自于文學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為“感知”是指人使用各種感覺器官同外部世界相接觸，從而形成關(guān)于世界的認(rèn)識；麥克盧漢的看法是當(dāng)各種感官處于平衡的狀態(tài)之下，人便處于一個均衡發(fā)展的良好狀態(tài)。顯而易見，由于感官比率并不能夠被量化，所以發(fā)現(xiàn)這種平衡是一個相當(dāng)有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。麥克盧漢能發(fā)現(xiàn)的只是變化和因變化而帶來的不平衡。他從而認(rèn)識到“技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式。” [2]（46）在麥克盧漢看來，某一種技術(shù)條件可能導(dǎo)致某一種感官的過度膨脹，從而壓抑其它感官的作用，這樣就造成了感官的失衡。他所言的“冷熱”媒介其實也是在描述這種失衡的狀態(tài)。將這種感官的失衡狀況還原到“大數(shù)據(jù)”的語境中去，可以發(fā)現(xiàn)習(xí)慣使用大數(shù)據(jù)技術(shù)感知世界的現(xiàn)代人事實上是使用大數(shù)據(jù)技術(shù)的數(shù)據(jù)搜集、整理、推介功能代替了自身的感官。大數(shù)據(jù)作為一種感知方式常態(tài)化后，它就會成為人的感官麻醉劑。

1. 大數(shù)據(jù)對公共領(lǐng)域的再造。 “公共領(lǐng)域”與大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用有著天然的親近性。公共性是“冷媒介”低清晰度的基本結(jié)果?！肮差I(lǐng)域是介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)利領(lǐng)域之間的機構(gòu)空間和時間?！?[4]（7）大數(shù)據(jù)技術(shù)的使用為公眾意見提供了新的拓展空間，大數(shù)據(jù)具備公共領(lǐng)域最核心的因素——公共性。大數(shù)據(jù)就像一張可供圍坐的桌子，人們可坐在四周各抒己見，分享從其上獲得的相關(guān)信息。大數(shù)據(jù)的使用者認(rèn)為在這種環(huán)境下可以暢所欲言，能夠自由選擇接受或拒絕相關(guān)的信息。以數(shù)據(jù)共享為基礎(chǔ)建構(gòu)受眾的交往紐帶，是大數(shù)據(jù)技術(shù)之于傳統(tǒng)媒介的顛覆性。這種共享不僅將選擇信息的權(quán)力還給了受眾，促進了其主體意識和創(chuàng)造能力的完善；而且每個被選擇的信息將作為數(shù)據(jù)被精確搜集再推送于受眾，形成受眾需要的與原有認(rèn)知相符的信息。這種以數(shù)據(jù)篩選為基礎(chǔ)的信息傳播，既實現(xiàn)了傳統(tǒng)媒介信息傳播的逼真度，又具備模擬真實世界的欺騙性特點。在這過程中，受眾感知世界的方式依然是經(jīng)過篩選的數(shù)據(jù)的，篩選的標(biāo)準(zhǔn)和方法并不是由受眾自由控制的。值得一提的是，通過傳播方式所形成的所形成的公共領(lǐng)域大都由公眾與媒介的對話產(chǎn)生，公共輿論由意見領(lǐng)袖掌握；而大數(shù)據(jù)的公共領(lǐng)域則主要是公眾與數(shù)據(jù)之間的虛擬交流，所形成的輿論空間大都是通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計所做的信息再造。

2. 大數(shù)據(jù)對意義的創(chuàng)造性價值。“冷媒介”鼓勵受眾參與的最終結(jié)果是受眾進行意義的創(chuàng)造。意義的創(chuàng)造意味著對原始信息的復(fù)制，以及在此基礎(chǔ)上的擴充，以承載更多的意義。大數(shù)據(jù)技術(shù)開放式的搜集數(shù)據(jù)使意義的生產(chǎn)更加多元。大數(shù)據(jù)使用者的使用行為被迅速的記錄和分析產(chǎn)生新的內(nèi)容，使數(shù)據(jù)庫爆炸式增長的“受眾生產(chǎn)內(nèi)容”方式就是創(chuàng)造性價值的體現(xiàn)。德克霍夫曾說，“在電子時代，我們以全人類為自己的肌膚”。[5]它想告訴我們，媒介技術(shù)會延伸受眾的感知系統(tǒng)，這同樣適用于大數(shù)據(jù)時代。與傳統(tǒng)媒介技術(shù)強調(diào)身體感知的延伸不同，大數(shù)據(jù)技術(shù)是人的意識的延伸。大數(shù)據(jù)時代 “受眾生產(chǎn)內(nèi)容”的核心在于：媒介以受眾為中心，通過數(shù)據(jù)分析其行為痕跡，傳播能滿足受眾個性化需求的信息，盡量滿足受眾的一對一溝通需求?；跀?shù)據(jù)庫的存儲與分享功能，大數(shù)據(jù)的使用者全面參與信息意義的創(chuàng)造，人體和大腦的感官都得以外化。人的意識被數(shù)據(jù)化呈現(xiàn)于數(shù)據(jù)庫中，并于相互碰撞之間激發(fā)靈感，受眾的創(chuàng)造性得到前所未有的展現(xiàn)，成為新生信息意義的催化劑。

3. 大數(shù)據(jù)技術(shù)對人的改造。人的每一次交往形態(tài)的變化大都是由新的媒介技術(shù)的投入使用開始的。金惠敏教授曾言：“麥克盧漢不是將技術(shù)僅僅作為技術(shù)，而是認(rèn)定作為技術(shù)的媒介就是一種認(rèn)識論，一種‘視角（透視角度），即每一種技術(shù)或媒介都規(guī)定了我們對于世界的認(rèn)識和認(rèn)識方式?！?[6]大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠促進受眾信息接收的增量，但是大數(shù)據(jù)的傳播不同于現(xiàn)實生活中面對面的交流，通過數(shù)據(jù)的整理篩選，傳播者們可以更好的隱藏自己的傳播意圖，受眾在不知不覺中按照傳播者希望的那樣理解傳播者的意圖，并習(xí)慣于這樣的接受方式。這種“習(xí)慣”的養(yǎng)成就是交往形態(tài)的改變，其實質(zhì)就是大數(shù)據(jù)所造成的受眾的數(shù)據(jù)感知，是數(shù)據(jù)對人的認(rèn)識方式改造。在大數(shù)據(jù)時代，雖然表面上人們的信息獲取在科技的作用下更加便捷和人性化，受眾通過大數(shù)據(jù)技術(shù)看到的世界更加的豐富和全面。但實際上，組成數(shù)據(jù)的“他者”的真實感受我們永遠(yuǎn)無法真切的感知到——再多的數(shù)據(jù)統(tǒng)計又怎能比得上真實世界中的一次相遇？大數(shù)據(jù)帶來認(rèn)識便利的同時也很有可能造成了人對于世界的理解誤差。

首先，大數(shù)據(jù)技術(shù)對人類信息接受的方式和能力的改變。大數(shù)據(jù)龐大的數(shù)據(jù)規(guī)模，繁多的數(shù)據(jù)種類滿足了我們無限的接受信息的欲望。人們開始習(xí)慣借用數(shù)據(jù)篩選確定自己的喜好，達成自己的目標(biāo)，形成自己的交際圈。信息像洪水一樣撲面而來，這些信息其實都是經(jīng)過分析得出的數(shù)據(jù)，我們認(rèn)識的世界通過數(shù)據(jù)而不是一般的信息展現(xiàn)出來，我們也越來越相信統(tǒng)計數(shù)字帶給我們的世界是真實的世界。一旦人們將數(shù)據(jù)模擬出來現(xiàn)象當(dāng)作世界本質(zhì)時，探究信息本源的興趣隨之大大減少。我們沒有以前閱讀的耐心，所有東西都想通過快速瀏覽、數(shù)據(jù)統(tǒng)計來達到知曉目的，在線搜索是獲取知識的主要途徑。我們的思維也由傳統(tǒng)媒體時的邏輯的、追尋深度的方式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在非邏輯的、追求數(shù)量的數(shù)據(jù)庫方式。更糟的是，生活在其中的人們并沒有意識到這一點，反而隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的日漸完善，更加深陷其中。

其次，大數(shù)據(jù)技術(shù)對人類審美感知力的蛻化。大數(shù)據(jù)時代人們依靠各種數(shù)據(jù)統(tǒng)計來解讀信息和獲取信息，其最終趨勢將是虛擬化即：審美事物符號化和審美感知數(shù)據(jù)化。大數(shù)據(jù)技術(shù)的商業(yè)數(shù)據(jù)搜集模式導(dǎo)致審美世俗化。通過商業(yè)模式篩選過的數(shù)據(jù)結(jié)果成為審美象征物。我們的整個審美情趣也由傳統(tǒng)媒體時代的自由選擇、多樣發(fā)展轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的數(shù)據(jù)篩選。功利性代替非功利性，迎合受眾代替精神追求成為大數(shù)據(jù)時代審美文化的主要特征。市場需要的審美符號通過數(shù)據(jù)的方式潛移默化的影響著受眾。與此同時，數(shù)據(jù)統(tǒng)計結(jié)果形成的虛擬世界消弱了人的審美感知力。數(shù)據(jù)模擬現(xiàn)實使得審美活動慢慢消失在虛擬世界中，人們用數(shù)據(jù)篩選和分析替代了審美感知，審美感官也日漸遲鈍。人類審美活動的基礎(chǔ)是審美感知力，這也是形成審美文化的基本要求。一般情況下，審美感知是從人們對現(xiàn)實生活的觀照中獲得延續(xù)和發(fā)展。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的興起，人們在數(shù)據(jù)營造的氛圍中載波載浮，審美感知也由對社會現(xiàn)實的觀照，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shù)據(jù)的觀照。

麥克盧漢為了說明受眾常處于被媒介“蒙蔽”的險境，常用“暴君”來稱呼媒介：“暴君搞統(tǒng)治不是靠棍棒或拳頭，而是把自己偽裝成市場調(diào)研人。他像牧羊人一樣用實用和舒適的方式，把羔羊趕上崎嶇的小道。”[7]（6）大數(shù)據(jù)恰恰是用這樣一種 “實用和舒適”的方式將接受者們趕上一條數(shù)據(jù)化之路。討論其“冷媒介”屬性的現(xiàn)實意義在于說明人從強調(diào)信息真實轉(zhuǎn)換到強調(diào)信息技術(shù)，人們習(xí)慣通過數(shù)據(jù)技術(shù)感知“真實世界”。過于依賴數(shù)據(jù)技術(shù)意味著思想的數(shù)據(jù)化和受數(shù)據(jù)掌控。這將會成為大數(shù)據(jù)時代人文研究者們重點反思的地方。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）