馬來(lái)平

[摘要]在科學(xué)與各民族文化尤其像中國(guó)這樣歷史悠久、博大精深的文化的沖撞和融合中，科學(xué)的文化本質(zhì)最易有令人意想不到的顯現(xiàn)。因此，“西學(xué)東漸”是理解科學(xué)頗有特色的場(chǎng)域。西方科學(xué)的傳入對(duì)中國(guó)文化有三個(gè)層次的影響：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的影響；二是對(duì)儒學(xué)、道家文化等各個(gè)文化形態(tài)的影響；三是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的影響。圍繞這三個(gè)層次，文章作了有益的探討。

[關(guān)鍵詞]西學(xué)東漸；理解科學(xué)；科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系

[中圖分類號(hào)〕G2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A[文章編號(hào)〕1008-2689（2016）03-0107-06

一

筆者研究中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)思想史起步于20世紀(jì)八、九十年代之交。當(dāng)時(shí)，中國(guó)興起了 “文化熱”?；趥€(gè)人的學(xué)術(shù)興趣和已有的研究基礎(chǔ)，筆者開(kāi)始投入以關(guān)注科學(xué)與中國(guó)文化關(guān)系為重心的中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)思想史研究。

1989年，為慶?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)70周年，筆者寫(xiě)了《傳統(tǒng)科學(xué)目的觀：阻礙中國(guó)科學(xué)發(fā)展的文化因素》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》1989、1）一文，旨在挖掘中國(guó)科學(xué)界不能正確處理求真與致用關(guān)系的文化根源?，F(xiàn)在已是中研院院士的臺(tái)灣清華大學(xué)黃一農(nóng)先生看到后，建議筆者把該文壓縮、改寫(xiě)，經(jīng)他推薦， 發(fā)表于臺(tái)灣《科學(xué)月刊》（1995、4）。同年，筆者又寫(xiě)了《科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的沖突》（《山東社會(huì)科學(xué)》1989、2）一文。該文不長(zhǎng)，但產(chǎn)生了一定影響，前不久還有一位年輕教師抱怨筆者，說(shuō)筆者現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化批評(píng)的銳氣遠(yuǎn)不如當(dāng)年寫(xiě)《科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化的沖突》的時(shí)候了。

1995年，由時(shí)任中科院副院長(zhǎng)的路甬祥先生作為主編，筆者作為執(zhí)行副主編，聯(lián)合北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中科院自然科學(xué)史所等單位的一批知名學(xué)者，撰寫(xiě)了一套“中國(guó)科技潮”叢書(shū)。其中，筆者獨(dú)立完成了《中國(guó)科技思想的創(chuàng)新》一書(shū)。該叢書(shū)共7冊(cè)，分別從科技思想、科技體制、基礎(chǔ)研究、發(fā)明創(chuàng)造、高技術(shù)、科技人才、科技發(fā)展與人的現(xiàn)代化等七個(gè)側(cè)面回顧總結(jié)了1949年以來(lái)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程。在一定意義上，它實(shí)際上是一套多卷本的中華人民共和國(guó)科技思想史。后來(lái)這套叢書(shū)獲得了山東省“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。在組織編寫(xiě)這套叢書(shū)的過(guò)程中，筆者陸續(xù)發(fā)表了《中國(guó)科技體制形成的歷史回顧》《中國(guó)科技體制的曲折發(fā)展：1958～1980》《一份重要的科技文獻(xiàn)與一個(gè)馬克思主義的基本命題》《中國(guó)科技發(fā)展道路的新探索》《新中國(guó)科技意識(shí)發(fā)展的回顧與前瞻》《關(guān)于科教興國(guó)戰(zhàn)略的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題》《科教興國(guó)戰(zhàn)略的政策思想創(chuàng)新》等文章。

1994年，筆者當(dāng)時(shí)所在的山東大學(xué)文史哲研究所在青島舉辦“中國(guó)傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，筆者選定20世紀(jì)第一位、也是最重要的一位思想家嚴(yán)復(fù)，圍繞他關(guān)于科學(xué)與封建文化、科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式和科學(xué)目的觀等方面的思想，一口氣寫(xiě)了三篇文章帶到會(huì)上，次年陸續(xù)發(fā)表，它們是：《嚴(yán)復(fù)論束縛中國(guó)科學(xué)發(fā)展的封建文化無(wú)“自由”特征》（《哲學(xué)研究》1995.3）、《嚴(yán)復(fù)論傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)方式和科學(xué)》（《自然辯證法通訊》1995.2）、《糾正重官輕學(xué)傳統(tǒng)心習(xí)，優(yōu)化科學(xué)發(fā)展文化環(huán)境》（《自然辯證法研究》1995.2）。臺(tái)灣清華大學(xué)與李約瑟研究所、日本東京大學(xué)等單位聯(lián)合主辦的《中國(guó)科學(xué)史通訊》刊登了這一組文章的摘要。

以后幾年，筆者也寫(xiě)過(guò)數(shù)篇中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)思想史的文章，但已是斷斷續(xù)續(xù)的了。其中，《中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)主義核心命題芻議》（《文史哲》1998、2）批評(píng)20世紀(jì)初年“科玄論戰(zhàn)”中科學(xué)派的“科學(xué)方法萬(wàn)能”論，探討自然科學(xué)方法在人文社會(huì)科學(xué)中應(yīng)用的限度。這篇文章產(chǎn)生了一定反響?！缎氯A文摘》、中國(guó)人大《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》和《高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》分別做了轉(zhuǎn)載或摘要，著名法學(xué)家鄧正來(lái)主持的“正來(lái)學(xué)堂”介紹了此文。

總之，1989年至1995年是筆者研究中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)思想史的開(kāi)端時(shí)期。

1996年，筆者開(kāi)始為研究生開(kāi)設(shè)科學(xué)社會(huì)學(xué)這門(mén)課程?？茖W(xué)文化史是筆者研究中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)思想史的重心。在科技哲學(xué)的意義上，科學(xué)與文化的關(guān)系研究隸屬于科技與社會(huì)的范疇，因此為了加強(qiáng)研究的理論深度，筆者一度轉(zhuǎn)向了科學(xué)社會(huì)學(xué)研究，相繼出版了《理解科學(xué)——多維視野下的自然科學(xué)》（山東大學(xué)出版社2003）和《科學(xué)的社會(huì)性與自主性—以默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)為中心》（北京大學(xué)出版社2012）兩部著作。后者不僅以默頓學(xué)派為中心較為全面、系統(tǒng)地介紹了20世紀(jì)西方科學(xué)社會(huì)學(xué)，而且，從科技哲學(xué)的角度與西方科學(xué)社會(huì)學(xué)家展開(kāi)對(duì)話，對(duì)他們的思想作出中肯評(píng)價(jià)，并就有關(guān)理論問(wèn)題闡發(fā)了自己的獨(dú)立見(jiàn)解。該書(shū)忝列2012年國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目。出版后，獲得學(xué)界好評(píng)，相繼獲得山東省社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)和全國(guó)高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。在此期間，筆者指導(dǎo)的博士、碩士研究生的論文選題，也多是圍繞科學(xué)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論問(wèn)題展開(kāi)的。代表性的有：2004級(jí)博士劉海霞劉海霞，現(xiàn)為山東建筑大學(xué)法政學(xué)院副教授。《夏平科學(xué)編史學(xué)思想研究》（山東省優(yōu)秀博士論文，2014年由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版）、2005級(jí)博士盧艷君盧艷君，現(xiàn)為河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授?！犊茖W(xué)制度的理性光輝——默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)思想研究》、2006級(jí)博士王彥雨王彥雨，現(xiàn)為中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所助理研究員?！犊茖W(xué)世界的話語(yǔ)建構(gòu)——馬爾凱話語(yǔ)分析研究綱領(lǐng)》等。

當(dāng)科學(xué)社會(huì)學(xué)搞到一定程度后，我覺(jué)得，是應(yīng)該重新返回中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)思想史研究的時(shí)候了。于是，大約2007年左右，“西學(xué)東漸”進(jìn)入了我的學(xué)術(shù)視野。

二

自1582年利瑪竇到中國(guó)至1928年“中央研究院”成立，西學(xué)東漸大致可分為傳教士學(xué)術(shù)傳教、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)技術(shù)引進(jìn)、先進(jìn)知識(shí)分子科學(xué)啟蒙三個(gè)時(shí)期。雖然此后西方科學(xué)仍在傳播，但就中國(guó)科學(xué)發(fā)展的主流而言，西學(xué)傳播已讓位于中國(guó)的獨(dú)立研究。筆者打算首先從明末清初開(kāi)始研究，隨之，筆者所帶博士和碩士研究生的畢業(yè)論文也轉(zhuǎn)到了這一方面。

西學(xué)東漸三百多年，資料浩如煙海，文字非古文即西文，難度很大。這一段的研究在改革開(kāi)放之前是禁區(qū)，因?yàn)?“左”的年代認(rèn)為，傳教士到中國(guó)是文化侵略，傳教士的話題相當(dāng)敏感；另外，這一段也容易讓人感到晦氣，因?yàn)檠芯恐袊?guó)古代科學(xué)，主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)中國(guó)做出的世界第一的東西，為進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育提供素材，而西學(xué)東漸這一段則主要是被動(dòng)接受西方科學(xué)，有長(zhǎng)他人志氣之嫌。80年代以后，隨著思想解放，西學(xué)東漸研究開(kāi)始升溫。但是研究主要集中在宗教界、史學(xué)界，而科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界一直缺乏介入?？陀^上，除了難度大、是一塊難啃的硬骨頭以外，很重要的一個(gè)原因就是在不少人看來(lái)，這樣的題材只能屬于史學(xué)，似乎科學(xué)技術(shù)哲學(xué)不宜。筆者的看法是，和任何一個(gè)特定的事物一樣，西學(xué)東漸的研究角度是開(kāi)放的、無(wú)窮的。史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、宗教學(xué)、文化學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等，都沒(méi)有什么不宜的問(wèn)題。關(guān)鍵在于，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究西學(xué)東漸，一定要緊緊把握住科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的角度，主要任務(wù)不是發(fā)現(xiàn)新事實(shí)，而是在史學(xué)家所發(fā)現(xiàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，思考事實(shí)之間廣泛、深層次的內(nèi)在聯(lián)系，牢牢抓住“理解科學(xué)”這一主線，研究那些帶有科學(xué)技術(shù)哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題?？茖W(xué)變動(dòng)不居，科學(xué)的本質(zhì)亦然。故而人們對(duì)科學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不能一勞永逸。在科學(xué)與各民族文化尤其像中國(guó)這樣歷史悠久、博大精深的文化的沖撞和融合中，科學(xué)的文化本質(zhì)最易有令人意想不到的顯現(xiàn)，更何況中國(guó)的“西學(xué)東漸”持續(xù)300多年，周期長(zhǎng)、速度慢、曲折多，因此，“西學(xué)東漸”是理解科學(xué)頗有特色的場(chǎng)域?？傊?，“西學(xué)東漸”的研究，對(duì)科技哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)、明清科技史和儒學(xué)史等，都有非常重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。順便說(shuō)及，科學(xué)上說(shuō)的“近代”是從明末開(kāi)始，即從利瑪竇進(jìn)中國(guó)開(kāi)始，因?yàn)檫@時(shí)候西方科學(xué)已經(jīng)傳進(jìn)來(lái)并在一些領(lǐng)域逐步占據(jù)上風(fēng)，從科學(xué)性質(zhì)的角度看，已經(jīng)屬于近代?？茖W(xué)史和一般歷史的“近代”斷限是有落差的。

大致說(shuō)來(lái)，西方科學(xué)的傳入對(duì)中國(guó)文化的變化有三個(gè)層次的影響：一是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的影響；二是對(duì)儒學(xué)、道家文化等各個(gè)文化形態(tài)的影響；三是對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的影響。這三個(gè)層次是一個(gè)連環(huán)套：整個(gè)中國(guó)文化以儒學(xué)為中心，而儒學(xué)包含著中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)。雖然傳統(tǒng)科學(xué)和道教、墨學(xué)等有一定聯(lián)系，但主體部分從屬于儒學(xué)。如果說(shuō)西方古代科學(xué)包容于哲學(xué)，那么，筆者認(rèn)為中國(guó)古代的天算農(nóng)醫(yī)等科學(xué)則主要包容于儒學(xué)。所謂“圣人制歷以紀(jì)天”、“圣人制數(shù)”、“儒醫(yī)不分”等即是明證。

最初，我們的研究主要集中在第一層次即西方科學(xué)的傳入與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)嬗變的關(guān)系方面。

（1） 數(shù)學(xué)方面， 2007級(jí)博士生宋芝業(yè)宋芝業(yè)，現(xiàn)為內(nèi)蒙古師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)史研究院副教授。進(jìn)行了《明末清初中西數(shù)學(xué)會(huì)通與中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)嬗變》的研究。這篇論文將明末清初中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)嬗變的考察置于中西文化碰撞尤其是西方科學(xué)和儒學(xué)交互作用的歷史大背景之下，關(guān)注了這一歷史過(guò)程中儒學(xué)“理”的觀念等方面的變遷。為此，有評(píng)審專家稱贊此文 “數(shù)學(xué)會(huì)通涉及作為文化背景與儒學(xué)的關(guān)系，對(duì)伴隨會(huì)通儒家‘理概念的變化以及數(shù)學(xué)在儒家眼里地位的變化的揭示也很有啟發(fā)意義?！边@篇論文在答辯時(shí)，由中國(guó)科學(xué)院科學(xué)史所董光璧先生，以及我校歷史文化學(xué)院終身教授、著名中國(guó)近代史研究專家路遙先生和南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系李建珊先生等7人組成的答辯委員會(huì)給予了較高評(píng)價(jià)。該論文獲山東省優(yōu)秀博士論文，近期以《會(huì)通與嬗變——明末清初東傳數(shù)學(xué)與中國(guó)數(shù)學(xué)及儒學(xué)“理”的觀念的演化》為題，由上海古籍出版社出版。

（2） 天文歷法方面，2008級(jí)博士生王剛選的題目是《西學(xué)東漸與中國(guó)天文歷法的嬗變——以〈崇禎歷書(shū)〉為中心》。《崇禎歷書(shū)》這部書(shū)100多卷，篇幅大、難啃，是一本名副其實(shí)的“天書(shū)”，當(dāng)今之世通讀過(guò)它的人屈指可數(shù)。但西學(xué)東漸影響下的天文歷法的嬗變?cè)谶@本書(shū)里得到了集中體現(xiàn)，必須攻克它。筆者告訴王剛，《崇禎歷書(shū)》是橫亙?cè)谖鲗W(xué)東漸研究道路上的一座碉堡，解決此攔阻的角色就交給你了。后來(lái)，為了加強(qiáng)思想深度，論文題目改為《明清之際東傳科學(xué)與儒家天道觀的嬗變》。在校期間，王剛圍繞畢業(yè)論文，發(fā)表了數(shù)篇CSSCI論文。

（3） 農(nóng)學(xué)方面，曲阜師范大學(xué)一個(gè)受筆者影響較深、本科學(xué)農(nóng)的碩士生做了《明末清初中國(guó)農(nóng)學(xué)嬗變的哲學(xué)思考——以〈農(nóng)政全書(shū)〉為中心》研究，這是我給他建議的方向。他為寫(xiě)論文專程赴上海徐家匯參觀，并拜訪了復(fù)旦大學(xué)李天綱等先生。這位學(xué)生告訴我，李天綱先生十分贊同這個(gè)題目。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)是經(jīng)驗(yàn)型的、精耕細(xì)作、順應(yīng)時(shí)令等，《農(nóng)政全書(shū)》開(kāi)始引進(jìn)西方水利、農(nóng)業(yè)機(jī)械，就連數(shù)學(xué)方法也開(kāi)始進(jìn)入農(nóng)學(xué)。中國(guó)農(nóng)學(xué)由此踏上近代化的道路。

（4） 醫(yī)學(xué)方面。醫(yī)學(xué)是一個(gè)比較特殊的領(lǐng)域，其他領(lǐng)域西化傾向比較嚴(yán)重，而這個(gè)領(lǐng)域，雖然在醫(yī)療實(shí)踐上西方醫(yī)學(xué)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位、在理論上就中醫(yī)的存廢迄今爭(zhēng)論過(guò)多次，但中醫(yī)學(xué)畢竟整建制地保留下來(lái)了。中醫(yī)在中國(guó)古代文明中發(fā)達(dá)較早、內(nèi)容豐富、自成系統(tǒng)，旁及中草藥、經(jīng)絡(luò)、針灸等，療效顯著，就是原理不能徹底說(shuō)清楚。西方科學(xué)傳進(jìn)以后，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)究竟有哪些變化，為什么會(huì)有這些變化，這些變化說(shuō)明了什么，中醫(yī)未來(lái)的發(fā)展方向是什么等，是很值得深究的。為此，出身中醫(yī)門(mén)第的2009級(jí)碩士生鄭言的論文題目是《張錫純中西醫(yī)匯通思想研究》，該論文旨在以中國(guó)近現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)界泰斗張錫純的中西醫(yī)匯通思想研究為例，運(yùn)用“地方性”知識(shí)概念和后殖民地科學(xué)觀理論，分析西學(xué)沖擊下的中西醫(yī)結(jié)合模式，探求中醫(yī)學(xué)發(fā)展的新出路。鄭言碩士畢業(yè)后，應(yīng)屆考取了山西大學(xué)科哲專業(yè)博士，其博士論文仍然沿著這個(gè)方向做。

（5） 地理學(xué)方面。中國(guó)地理學(xué)傳統(tǒng)比較強(qiáng)大，但方法落后，主要依靠個(gè)人游歷搜集資料；盛行“天圓地方”觀念；確定地理位置的用的是“計(jì)里劃方”等。傳教士帶來(lái)的世界地圖使中國(guó)人逐漸認(rèn)清了中國(guó)在世界中的位置，開(kāi)始放眼看世界；同時(shí)，也使中國(guó)人了解到了地圖繪制的先進(jìn)技術(shù)，尤其由康熙帝親自主持、由傳教士主導(dǎo)、長(zhǎng)達(dá)10多年的《皇與全覽圖》的繪制工程，是一次大規(guī)模的西學(xué)東漸。傳教士在把西方先進(jìn)的地圖地理學(xué)知識(shí)較全面輸入中國(guó)的同時(shí)，還在直接參與測(cè)繪的200多位中國(guó)人中間，培訓(xùn)了一批掌握西方測(cè)繪知識(shí)和方法的人才。所有這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)地理學(xué)的改造作用是不言而喻的。這方面的研究，除了2013級(jí)博士生劉溪關(guān)于《東傳科學(xué)與康熙理學(xué)治國(guó)》的研究將部分涉及外，目前還沒(méi)找到合適的學(xué)生做這方面的論文。

西方科學(xué)的傳入與中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)嬗變關(guān)系的初步研究表明，民族科學(xué)的普世化是大勢(shì)所趨。一方面，世界各國(guó)民族科學(xué)的主體部分或遲或早大都匯入近代科學(xué)的大潮之中；另一方面，誕生于西方并一度作為西方標(biāo)志性文化的近代科學(xué)，也因?yàn)榭茖W(xué)文化的急劇發(fā)展和獨(dú)立性增強(qiáng)，以及世界各國(guó)精英紛紛加入科技大軍而脫離了西方的地方性，最終演變?yōu)槠帐佬缘氖澜缈茖W(xué)。

三

最近幾年，我們的研究已經(jīng)逐漸集中在第二層次即西方科學(xué)的傳入與儒學(xué)嬗變的關(guān)系方面。

（1） 東傳科學(xué)與明末清初奉教士人研究。西學(xué)傳進(jìn)來(lái)后對(duì)儒學(xué)的沖擊很強(qiáng)烈。主要是基督教對(duì)儒學(xué)的沖擊，其次是西方科學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這兩種沖擊是互為表里的。其中包括利瑪竇等傳教士鉆研四書(shū)五經(jīng)，重新詮釋儒學(xué)，用原始儒學(xué)批判宋明理學(xué)、陸王心學(xué)等新儒學(xué)。所有這些，導(dǎo)致儒學(xué)在概念、范疇和世界觀和價(jià)值觀上發(fā)生了相應(yīng)的變化。基督教與儒學(xué)激烈沖突背景下，科學(xué)與儒學(xué)的這種深層互動(dòng)關(guān)系，在始終活躍于西學(xué)東漸最前沿的明末清初奉教士人這一特殊群體那里，得到了最集中、最生動(dòng)的反映。其中特別值得一提的是徐光啟。徐氏是大儒，進(jìn)士及第，官至宰相，吸收西學(xué)最充分，而且皈依了天主教，在儒學(xué)發(fā)展史上是一位極其重要、相當(dāng)特殊的人物。他深為基督教所折服，心儀西方科學(xué)。他認(rèn)為，傳教士言傳身教的行善樂(lè)施、清心寡欲、誠(chéng)實(shí)守信、以德報(bào)怨、遠(yuǎn)離邪惡、待人如己等基督教信條，如果在百姓中間得以普及，那么，這對(duì)于治理中國(guó)社會(huì)，一定會(huì)見(jiàn)奇效。他受洗入教是與他治理中國(guó)的抱負(fù)分不開(kāi)的。在儒學(xué)激烈拒斥基督教的背景下，基督教和西方科學(xué)等西學(xué)所引發(fā)的儒學(xué)變化，以及儒學(xué)的核心觀念對(duì)于西學(xué)傳播所產(chǎn)生的效應(yīng)，均在徐光啟身上得到了最集中、最典型的表現(xiàn)。所以，研究西學(xué)引發(fā)的儒學(xué)嬗變，乃至科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系，無(wú)論如何是繞不過(guò)徐光啟這個(gè)關(guān)鍵人物的。筆者指導(dǎo)的2004級(jí)一位碩士生曾以《徐光啟：科學(xué)、宗教與儒學(xué)的奇異融合》為題做過(guò)學(xué)位論文，由于各種原因，未完全達(dá)到預(yù)期目標(biāo)?，F(xiàn)已重新啟動(dòng)徐光啟研究，目前2014級(jí)博士生王靜已確定從科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系角度撰寫(xiě)關(guān)于徐光啟的博士論文。而李之藻和王徵等人的研究都有碩士撰寫(xiě)了學(xué)位論文。

“西學(xué)東漸”既是西方科學(xué)傳播的過(guò)程，同時(shí)也是在西方科學(xué)影響和帶動(dòng)下中國(guó)科學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)近代化的過(guò)程。其間，西方傳教士的作用不容抹煞。2010年5月底筆者應(yīng)邀前往意大利米蘭圣心大學(xué)，參加紀(jì)念利瑪竇逝世400周年活動(dòng)，并作了《利瑪竇：中國(guó)科學(xué)近代化奠基的第一人》該文經(jīng)反復(fù)修改，以《利瑪竇科學(xué)傳播功過(guò)新論》為題發(fā)表在《自然辯證法研究》2001年第2期。的主題報(bào)告。當(dāng)時(shí)，與該校有關(guān)方面初步達(dá)成一個(gè)意向性的計(jì)劃，準(zhǔn)備聯(lián)合做一下關(guān)于“明末清初意大利耶穌會(huì)士與中國(guó)科學(xué)近代化”的研究。由于語(yǔ)言與資料等諸多限制，目前此研究尚處于資料搜集階段。2008級(jí)博士生張向東的《明末清初傳教士身份認(rèn)同與科學(xué)知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)》，隸屬此一研究方向。

（2） 東傳科學(xué)與明清實(shí)學(xué)研究。明清實(shí)學(xué)是在明代中后期國(guó)家內(nèi)外交困的危亡形勢(shì)下，對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行反省和批判的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)儒學(xué)流派。它與當(dāng)時(shí)傳入的具有實(shí)理、實(shí)用和實(shí)效等優(yōu)點(diǎn)的西方科學(xué)一拍即合，迅速形成了良性互動(dòng)，進(jìn)而對(duì)西方科學(xué)的傳入發(fā)揮了積極作用。明清實(shí)學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)是儒學(xué)認(rèn)知內(nèi)涵質(zhì)的擴(kuò)張，抑或說(shuō)是儒學(xué)朝向形成自己具有近代氣質(zhì)的認(rèn)知傳統(tǒng)邁出了關(guān)鍵一步。因此，明清間實(shí)學(xué)思潮的意義不容低估，對(duì)實(shí)學(xué)思潮在儒學(xué)發(fā)展史上的地位當(dāng)刮目相看。 2010級(jí)博士生楊愛(ài)東的博士論文《東傳科學(xué)與明末清初實(shí)學(xué)思潮——以方以智為中心》意在以方以智（1611-1671）為例，考察西方科學(xué)對(duì)明末清初實(shí)學(xué)思潮的影響。2013級(jí)博士生徐洪勃擬從科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系角度對(duì)明末清初實(shí)學(xué)思潮做一系統(tǒng)研究。2012級(jí)碩士生閆茂源的熊明遇研究，也屬于此一方面。

（3） 東傳科學(xué)與乾嘉學(xué)派研究。 以戴震（1724-1777）、阮元（1764-1849）等人為代表的乾嘉學(xué)派受西學(xué)的影響也比較明顯，特別在研究方法上。乾嘉學(xué)派的考證方法明顯受到西方科學(xué)經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的影響。如何估價(jià)乾嘉學(xué)派考證方法在中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展史上的地位？這個(gè)問(wèn)題學(xué)界頗有分歧，筆者較傾向于胡適的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，乾嘉學(xué)派的考證方法是中國(guó)古代學(xué)術(shù)研究方法中最具科學(xué)性質(zhì)的方法，該方法的出現(xiàn)“是中國(guó)學(xué)術(shù)史的一大轉(zhuǎn)機(jī)”胡適.清代學(xué)者的治學(xué)方法[J].見(jiàn)：葛懋春、李興芝編.胡適哲學(xué)資料選[M].上.上海：華東師范大學(xué)出版社，1981：191.。乾嘉學(xué)派的考證方法是否標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)型？若然，這一轉(zhuǎn)型對(duì)于儒學(xué)和中國(guó)文化的影響是什么？對(duì)于中國(guó)科學(xué)的近代化進(jìn)程的影響是什么？在科學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系上它所提供的啟示是什么？這些問(wèn)題都很值得研究。2009級(jí)博士生張慶偉的學(xué)位論文《東傳科學(xué)與乾嘉考據(jù)學(xué)——以戴震為中心》，試圖論證：在作為乾嘉考據(jù)學(xué)典范的戴學(xué)體系的形成過(guò)程中，由知識(shí)層面到認(rèn)知方法層面，再進(jìn)至哲學(xué)建構(gòu)層面， 東傳科學(xué)一直扮演著至關(guān)重要的角色。2011級(jí)碩士生辛璐茜的學(xué)位論文《把科學(xué)精神融入儒學(xué)傳統(tǒng)中——以阮元為中心》）也屬于此一范疇。

（4） 東傳科學(xué)與清末民初今文經(jīng)學(xué)研究。2012級(jí)博士生劉星的論文《東傳科學(xué)與清末民初今文經(jīng)學(xué)——以康有為為中心》，旨在以康有為（1858-1927）為例，考察西方科學(xué)對(duì)清末民初今文經(jīng)學(xué)的影響。

（5） 東傳科學(xué)與當(dāng)代新儒家研究。2012級(jí)碩士生吳士震的論文題目是《梁漱溟（1893-1988）的科學(xué)思想研究》； 2011級(jí)博士生呂曉鈺的學(xué)位論文題目暫定為《科學(xué)與成中英的本體論詮釋學(xué)》，目前正在撰寫(xiě)之中。

西方科學(xué)的傳入與儒學(xué)嬗變關(guān)系的初步研究表明，近代科學(xué)的普世化不是一蹴而就的。當(dāng)它與各國(guó)民族文化相遇后，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的從沖擊到匯通、再到融合的過(guò)程。民族文化將永遠(yuǎn)作為文化環(huán)境對(duì)科學(xué)發(fā)展發(fā)揮制約作用。不論哪個(gè)國(guó)家，科學(xué)要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，都必須使科學(xué)在對(duì)民族文化發(fā)揮引領(lǐng)和提升作用的同時(shí)，主動(dòng)適應(yīng)民族文化，并充分利用民族文化豐富的人文資源，構(gòu)建優(yōu)良的科技創(chuàng)新文化。

四

第三層次的研究，圍繞西學(xué)與整個(gè)中國(guó)文化展開(kāi)。這個(gè)問(wèn)題涉及到中國(guó)當(dāng)代的文化建設(shè)問(wèn)題。究竟怎樣處理中國(guó)文化和西方文化的關(guān)系，怎樣建設(shè)中國(guó)嶄新的現(xiàn)代文化？長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)思想界一直擺脫不了“中體西用”和“西體中用”的兩極選擇，通過(guò)對(duì)明末清初西學(xué)東漸的研究，我們發(fā)現(xiàn)，這兩條路都不妥當(dāng)?！爸畜w西用”的要害是：中學(xué)保留什么、保留到什么程度不好把握，搞不好，很容易走復(fù)古的路子；“西體中用”的要害是：西學(xué)學(xué)什么、學(xué)到什么程度不好把握，搞不好，很容易盲目照搬，走向全盤(pán)西化。相比較而言，以薛鳳祚等為代表的明末清初學(xué)者群體所開(kāi)創(chuàng)的“會(huì)通”策略，更富有建設(shè)性和借鑒意義。這一策略意在消弭分歧，取長(zhǎng)補(bǔ)短，進(jìn)而達(dá)至中西貫通。盡管這一迥然不同的策略主要表現(xiàn)在科學(xué)上，但似乎也適用于處理中西兩種文化的關(guān)系。

前幾年，筆者和其他同志一起，組織山東自然辯證法研究會(huì)，花了很大精力研究薛鳳祚（1600-1680）這個(gè)長(zhǎng)期被人冷落的、山東淄博籍的“西學(xué)東漸”關(guān)鍵人物。2010年10月，山東自然辯證法研究會(huì)聯(lián)合中國(guó)自然辯證法研究會(huì)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)以及淄博市政府，成功舉辦了“全國(guó)首屆薛鳳祚學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”，會(huì)后有齊魯書(shū)社正式出版了《中西文化會(huì)通的先驅(qū)》論文集，為山東古代科學(xué)的輝煌又增添了濃重一筆。筆者在收入本書(shū)的《薛鳳祚科學(xué)思想管窺》（《自然辯證法研究》2009.7）一文中首次提出，除了最先采用哥白尼、引進(jìn)對(duì)數(shù)兩大貢獻(xiàn)外，薛鳳祚的中西會(huì)通思想是其第三大貢獻(xiàn)。然后，在《“折衷眾論，求歸一是”——論薛鳳祚的中西科學(xué)會(huì)通模式》（《文史哲》2012.2）一文中，對(duì)薛鳳祚中西科學(xué)會(huì)通模式的理論和實(shí)踐及其現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了闡發(fā)。徐光啟提出的是“镕彼方之材質(zhì)，入‘大統(tǒng)之型?！??！按蠼y(tǒng)”就是大統(tǒng)歷，把西方的東西搬過(guò)來(lái)，裝到中國(guó)傳統(tǒng)歷法的框子里。薛鳳祚繼承了徐光啟，但有發(fā)展。他提出的會(huì)通模式是“熔各方之材質(zhì)，入吾學(xué)之型范”。镕“各方”之材質(zhì)，不僅僅是中西雙方，包括阿拉伯的回回歷都可以。入“吾學(xué)”之型模，“吾學(xué)”是什么呢？“吾學(xué)”肯定不是中國(guó)傳統(tǒng)歷法，因?yàn)樗麑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷法有清醒的認(rèn)識(shí)，批評(píng)十分嚴(yán)厲。依據(jù)他所強(qiáng)調(diào)的“欲言會(huì)通，必廣羅博采，事事悉其原委，然后能折衷眾論，求歸一是”，“吾學(xué)”應(yīng)當(dāng)是一種新學(xué)。

薛鳳祚的這一會(huì)通模式是非常具有啟發(fā)性和建設(shè)性的，完全可以推廣。盡管薛鳳祚甚至有清一代的儒士們所做中西會(huì)通工作的成效并不甚理想，但是，他們關(guān)于中西會(huì)通的思想完全可以用來(lái)作為處理西方文化和中國(guó)文化的關(guān)系以及進(jìn)行中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的方針。既不是西體中用，也不是中體西用，而是首先對(duì)“用”和“體”均持一種 “折衷眾論，求歸一是”的開(kāi)放態(tài)度，可以古為今用，也可以洋為中用，關(guān)鍵是求道理的正確、有益、有效，不必糾纏于中西新舊；另一方面，以“用”促 “體”、以“用”養(yǎng)“體”。 “體”主要基于現(xiàn)實(shí)的需要，決不囿于“傳統(tǒng)”，在“用”的促進(jìn)下，“體”永遠(yuǎn)處于一種“茍日新，日日新，又日新”的永恒發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這其間，文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)就是既有利于民族文化的連續(xù)性和形成強(qiáng)大的凝聚力，又有利于生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。只要符合這一標(biāo)準(zhǔn)的，不論中西、新舊，都可為我所用。

中國(guó)科學(xué)近代化的歷史進(jìn)程，不單單是明末以來(lái)來(lái)華傳教士傳播西方科學(xué)的外力促成的，其動(dòng)力機(jī)制中一定存在著內(nèi)在的發(fā)展理路。否則，如果沒(méi)有中國(guó)科學(xué)內(nèi)在發(fā)展邏輯的呼應(yīng)，不論外力多么的強(qiáng)大，都將是無(wú)濟(jì)于事的。那么，中國(guó)科學(xué)近代化的內(nèi)在發(fā)展邏輯是怎樣的？它有哪些具體表現(xiàn)，又是如何和傳教士傳播西方科學(xué)的外因相互作用的？此外，中國(guó)科學(xué)近代化的實(shí)現(xiàn)，也一定與中國(guó)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?fàn)顩r密切相關(guān)。例如，明代以來(lái)中國(guó)資本主義萌芽問(wèn)題、思想文化領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)和邏輯分析傳統(tǒng)的形成問(wèn)題等等，都是“西學(xué)東漸”研究不可回避的重要課題。

這些年，為了帶領(lǐng)研究生們進(jìn)行“西學(xué)東漸”研究，一方面，筆者要有選擇地做一些微觀研究、實(shí)證研究，關(guān)于嚴(yán)復(fù)和薛鳳祚的研究即屬此例；另一方面，我還要進(jìn)行一些戰(zhàn)略上和方法論上的思考。為此相繼發(fā)表了《探尋儒學(xué)與科學(xué)關(guān)系演變的歷史軌跡 ——“明末清初奉教士人與科學(xué)”研究斷想》《“科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系研究”的若干方法論問(wèn)題》《西學(xué)東漸中的科學(xué)與儒學(xué)關(guān)系》《儒學(xué)和科學(xué)具有廣闊的協(xié)調(diào)發(fā)展前景———從西學(xué)東漸的角度看》《論儒學(xué)與科學(xué)的契合》《試論儒學(xué)與科學(xué)的相容性》等。

以上是筆者對(duì)“西學(xué)東漸”研究的粗略認(rèn)識(shí)，以及筆者和筆者的研究生們所做的部分工作。這些工作發(fā)表后不同程度地引起了一些反響，但就目前國(guó)內(nèi)的研究現(xiàn)狀來(lái)看，在科技哲學(xué)界，我們的“西學(xué)東漸”研究，多少有點(diǎn)孤軍深入的情形。令人欣慰的是，我們的研究一直處于迅速深化的狀態(tài)。筆者堅(jiān)信，在這一研究領(lǐng)域，我們十?dāng)?shù)年如一日的辛勤耕耘，有朝一日，一定會(huì)結(jié)出豐碩的果實(shí)！

（責(zé)任編輯：錢(qián)振華）