高　暢

(鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校 人文與法律學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江　212003)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題研究
——以江蘇鎮(zhèn)江為例

高暢

(鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校 人文與法律學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003)

摘要：鎮(zhèn)江市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有類型多、分布廣、獨(dú)特性弱的特點(diǎn)。對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承工作存在著的宣傳工作尚未到位、部分項(xiàng)目缺乏傳承人、產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)不足等問(wèn)題，政府相關(guān)部門必須采取多種措施予以解決：在教育領(lǐng)域加大對(duì)非遺項(xiàng)目的宣傳力度，培養(yǎng)數(shù)量可觀的非遺文化愛(ài)好者；保障現(xiàn)有傳承人的傳承能力，選拔新的繼承人；針對(duì)不同類型的非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)與之相適的文化產(chǎn)業(yè)；多個(gè)非遺項(xiàng)目抱團(tuán)發(fā)力，提高文化旅游的性價(jià)比。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鎮(zhèn)江市；保護(hù)；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非遺)是指特定區(qū)域人群的以非物質(zhì)形態(tài)存在并世代傳承的生產(chǎn)方式與生活方式，它通過(guò)表演藝術(shù)、節(jié)慶、儀式、傳統(tǒng)手工藝等外在形態(tài)體現(xiàn)出一定群體的審美個(gè)性和文化精神。我國(guó)擁有數(shù)目可觀的中小型文化名城，它們歷史悠久，其文化底蘊(yùn)的有形承載物是出土文物，無(wú)形承載物則由數(shù)量眾多的國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)與區(qū)(縣)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成。這些遺產(chǎn)是先人留給后代最珍貴的饋贈(zèng)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承則是今人必須承擔(dān)的責(zé)任。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

江蘇省鎮(zhèn)江市是一座中等規(guī)模的省轄市，截至2016年1月，該市擁有國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目9個(gè)，省級(jí)非遺項(xiàng)目31個(gè)，市級(jí)非遺項(xiàng)目47個(gè)，區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目208個(gè)。其中國(guó)家級(jí)和省級(jí)非遺名錄詳見(jiàn)表1：

表1　鎮(zhèn)江市國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄一覽表

續(xù)表

表1說(shuō)明鎮(zhèn)江市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有兩個(gè)特點(diǎn)：首先，類別多，分布廣。省級(jí)非遺有九大類，均呈現(xiàn)出鮮明的地方特色；國(guó)家級(jí)非遺則存在五大類，既有全國(guó)性流傳、婦孺皆知的民間傳說(shuō)，又有歷史悠久的雅文化的代表古琴藝術(shù)，同時(shí)還有區(qū)域特色明顯的恒順香醋釀制技藝、封缸酒傳統(tǒng)釀造技藝、秦淮燈彩。如此廣泛的分布表明鎮(zhèn)江無(wú)愧于歷史文化名城的稱號(hào)。其次，鎮(zhèn)江獨(dú)有的非遺項(xiàng)目較少。所謂獨(dú)有，是指非遺的歸屬明確，只存在于某地，不存在共享或爭(zhēng)議。白蛇傳傳說(shuō)的傳承點(diǎn)還有杭州，董永傳說(shuō)則有山西、江蘇、河南、湖北四省相爭(zhēng)，即使在江蘇省，也非鎮(zhèn)江獨(dú)有，東臺(tái)市和常州金壇區(qū)均有與之相關(guān)的遺跡。有的非遺項(xiàng)目從名稱上便可知存在多地共享、共同傳承的特點(diǎn)，如揚(yáng)劇、揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州清曲等。

和同屬蘇南地域的蘇州、南京兩市相比，鎮(zhèn)江的非遺項(xiàng)目的數(shù)量并不突出。蘇、寧兩地非遺項(xiàng)目不僅數(shù)量多、級(jí)別高，而且獨(dú)特性強(qiáng)、影響力大，如南京的云錦、秦淮燈會(huì)，蘇州的桃花塢木版年畫、蘇繡，人們提起它們便會(huì)想起這兩座城市。鎮(zhèn)江的梅庵琴派、揚(yáng)劇、白蛇傳傳說(shuō)、董永傳說(shuō)均屬于共享型非遺(梅庵琴派另有合肥、南通兩個(gè)傳承點(diǎn))。句容燈彩屬于秦淮燈彩的一部分。共享型非遺固然容易獲得家喻戶曉的名聲，但同時(shí)也會(huì)降低某地對(duì)游客的吸引力，尤其是非起源地的項(xiàng)目，其影響力和保護(hù)傳承的力度往往比起源地要遜色一些。如揚(yáng)劇藝術(shù)，人們首先想到的是其起源地?fù)P州。再如古琴藝術(shù)，由于流派眾多，江蘇幾座城市都擁有這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，如南京的金陵琴派、常熟的虞山琴派、揚(yáng)州的廣陵琴派。對(duì)于普通游客而言，他們既不關(guān)心也搞不清楚這些琴派的藝術(shù)區(qū)別，只是泛泛欣賞而已。顯然，以城市古稱或地方名勝命名的琴派更容易給人留下深刻印象。游客若在南京或揚(yáng)州欣賞過(guò)古琴藝術(shù)，那么鎮(zhèn)江的梅庵派古琴就并非是必游、必賞項(xiàng)目了。除了獨(dú)特性不足，鎮(zhèn)江的非遺文化還存在同質(zhì)項(xiàng)目級(jí)別較低的情況，例如揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州清曲是揚(yáng)州市的國(guó)家級(jí)非遺文化，在鎮(zhèn)江市則是省級(jí)項(xiàng)目?？臻g距離并不算遠(yuǎn)、交通便利的蘇中、蘇南板塊在游客眼中,同種非遺項(xiàng)目級(jí)別高者顯然比低者更加值得投入金錢和時(shí)間去觀賞與參與。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承工作的成果與不足

鎮(zhèn)江市相關(guān)部門近年來(lái)就非遺文化的保護(hù)與傳承開(kāi)展了大量工作。第一，進(jìn)行了非遺普查，建立了相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)，已初步建成了國(guó)、省、市、區(qū)四級(jí)保護(hù)體系，省非遺項(xiàng)目“記憶工程”試點(diǎn)項(xiàng)目“南鄉(xiāng)田歌”數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)工作基本完成[1]；第二，搜集、出版非遺的圖文、影音資料，如《吳風(fēng)楚韻——鎮(zhèn)江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)圖文集》、三卷本《白蛇傳文化集粹》《茅山道樂(lè)研究》《吳頭楚尾田歌情——鎮(zhèn)江丹徒南鄉(xiāng)田歌藝術(shù)研究》《劉景韶古琴曲集》等；第三，成立了非遺展示廳和多個(gè)傳承保護(hù)點(diǎn)(如中國(guó)醋文化博物館、夢(mèng)溪琴社、金山公園等)，開(kāi)展了“江蘇省非遺攝影展”“非遺進(jìn)校園”“中國(guó)傳說(shuō)——2011海峽兩岸白蛇傳文化研討系列活動(dòng)”“導(dǎo)游話白蛇擂臺(tái)賽”等活動(dòng)，通過(guò)靜態(tài)展示、動(dòng)態(tài)展演，結(jié)合研討、雅集、講座、比賽等形式，對(duì)非遺文化進(jìn)行多重保護(hù)與傳承；第四，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，如音樂(lè)劇《因?yàn)閻?ài)——水漫金山》，多劇種白蛇傳戲曲精品片段的展演“唱不盡的白蛇、看不夠的金山”，動(dòng)畫片《水漫金山》、現(xiàn)代揚(yáng)劇《花旦當(dāng)家》《完節(jié)堂1937》和《紅船》的創(chuàng)編工作等[2]。

鎮(zhèn)江市在非遺保護(hù)傳承工作取得顯著成效的同時(shí)，也存在一些不足之處。

2.1部分非遺項(xiàng)目知曉率不高

除了民間基礎(chǔ)深厚的白蛇傳傳說(shuō)、董永傳說(shuō)，其他非遺項(xiàng)目或多或少都存在影響力不足的狀況。大眾普遍對(duì)其缺乏了解。比如香醋、肴肉、鍋蓋面，民眾并不知曉它們的制作技藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)非遺的宣傳、表演節(jié)目，只是泛泛欣賞，缺乏主動(dòng)保護(hù)的意識(shí)。這種情況的根源在于，一方面，部分非遺本身比較“高冷”，容易曲高和寡，如古琴、揚(yáng)劇一直屬于小眾化的藝術(shù)，受眾范圍有限；另一方面，大多數(shù)非遺項(xiàng)目的區(qū)域特征非常突出，其起源、發(fā)展、興盛之處僅限于一縣一地一鄉(xiāng)，如南鄉(xiāng)田歌、蔣喬民間故事、揚(yáng)中竹編、上黨挑花、華山廟會(huì)，即使組織非遺文化宣傳活動(dòng)，民眾仍有陌生感。

2.2部分非遺項(xiàng)目陷入缺少傳承人的危機(jī)

當(dāng)前，部分非遺項(xiàng)目(如揚(yáng)州評(píng)話、揚(yáng)州清曲、銅版彩畫、蛋殼雕畫、玻璃雕繪畫)因?yàn)楹罄^無(wú)人而顯得岌岌可危。究其原因，首先，鎮(zhèn)江市的非遺傳承人年齡偏大，出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。他們絕大部分年齡在60～80歲。如“揚(yáng)劇藝術(shù)”兩級(jí)傳承人都出生于上世紀(jì)三四十年代。梅庵派古琴藝術(shù)目前僅有1位國(guó)家級(jí)傳承人以及3位市級(jí)傳承人，而無(wú)省級(jí)傳承人。其次，部分非遺項(xiàng)目出現(xiàn)傳承人流失現(xiàn)象。一些傳承人迫于生計(jì)轉(zhuǎn)行。還有些項(xiàng)目缺乏觀眾、聽(tīng)眾，缺少市場(chǎng)，青年人不愿加入傳承行列，非遺保護(hù)面臨沒(méi)有新鮮血液輸入的局面。鎮(zhèn)江金山網(wǎng)報(bào)道過(guò)一則新聞：省級(jí)非遺“上黨挑花”目前唯一傳承人王月蘭由于家庭生活窘迫常年在外打工，“上黨挑花”面臨著傳承的危機(jī)[3]。

2.3非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)不足

除了“白蛇傳傳說(shuō)”和部分傳統(tǒng)技藝類外，鎮(zhèn)江市非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化程度比較低。夢(mèng)溪琴社創(chuàng)始人劉景韶的古琴曲集在京東、當(dāng)當(dāng)、亞馬遜網(wǎng)站無(wú)售，淘寶上只有兩家出售CD，且價(jià)格每張只有4～6元。其子劉善教的古琴曲則無(wú)音像商品售賣。夢(mèng)溪琴社在市區(qū)五柳堂設(shè)立琴藝傳承點(diǎn)，招收兒童班和成人班，還有市級(jí)傳承人在少年宮授徒，但都規(guī)模有限，也無(wú)琴譜、琴書等商品。劉善教目前正在指導(dǎo)學(xué)生研習(xí)斫琴技藝，若想形成樂(lè)器制作產(chǎn)業(yè)，還要經(jīng)歷相當(dāng)漫長(zhǎng)的道路。丹陽(yáng)刻瓷、揚(yáng)中竹編雖然走上產(chǎn)業(yè)化道路，但生產(chǎn)規(guī)模不大，產(chǎn)業(yè)發(fā)展容易陷入瓶頸。丹陽(yáng)同貴藝術(shù)品公司目前熟練的刻瓷技工寥寥無(wú)幾，因?yàn)槿耸侄倘?，年銷售額只有50萬(wàn)元左右。省級(jí)非遺中的民間文學(xué)和傳統(tǒng)舞蹈類以及南鄉(xiāng)田歌、上黨挑花等幾乎沒(méi)有開(kāi)發(fā)產(chǎn)品。

3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的對(duì)策

對(duì)中小城市非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承要加大宣傳力度，讓彌足珍貴的資料不再沉睡于庫(kù)房中，要與普通大眾實(shí)現(xiàn)“親密接觸”，消除人們對(duì)非遺文化的神秘感。除此以外，筆者還提出以下建議：

3.1教育領(lǐng)域需加大對(duì)非遺項(xiàng)目宣傳的力度，培養(yǎng)數(shù)量可觀的非遺“粉絲”

2006年白先勇制作的青春版《牡丹亭》在海峽兩岸多次上演，并進(jìn)行了近10年的世界巡演，所到之處無(wú)不受到熱捧。尤其是昆曲在高校的巡演，“感動(dòng)了大批大批年輕觀眾的心”(白先勇語(yǔ))。2009年12月白先生牽手北京大學(xué)啟動(dòng)了昆曲傳承計(jì)劃，通過(guò)開(kāi)設(shè)昆曲公選課、舉辦昆曲文化周活動(dòng)、展演優(yōu)秀昆曲劇目等多項(xiàng)舉措，有意識(shí)地培養(yǎng)昆曲愛(ài)好者和傳承人。欣賞昆曲這一原先曲高和寡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為年輕人時(shí)尚的文化消費(fèi)活動(dòng)。昆曲的成功“翻身”給非遺工作者們一個(gè)重要的啟示：年輕人聚集的教育領(lǐng)域應(yīng)該是非遺傳承的重要地帶。相關(guān)部門目前已進(jìn)行了嘗試。2012年，鎮(zhèn)江市少年宮向江蘇省教育廳基礎(chǔ)教育處申請(qǐng)了公益基金資助，建立了梅庵派古琴青少年傳承基地，配備有古琴教室，定期舉行社團(tuán)活動(dòng)。目前招收了兩個(gè)班的小學(xué)員，正在積極聯(lián)系中小學(xué)準(zhǔn)備全面開(kāi)展社團(tuán)培訓(xùn)。

然而，這樣的傳承活動(dòng)寥寥無(wú)幾。鎮(zhèn)江的高校對(duì)非遺文化的價(jià)值尚未有足夠認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)在各高校均缺少系統(tǒng)的非遺選修課和教學(xué)師資，對(duì)大學(xué)生非遺文化的普及僅停留于少量、不定期的講座和展演，師生的非遺實(shí)踐活動(dòng)處于缺位狀態(tài)，例如鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校作為唯一的市屬高校，本應(yīng)成為該市非遺保護(hù)、傳承的重要基地，而且現(xiàn)有一名教師即為梅庵派古琴的市級(jí)傳承人，但該校目前并沒(méi)有開(kāi)設(shè)任何和古琴藝術(shù)相關(guān)的選修課程。中小學(xué)也存在著類似情況，只有個(gè)別學(xué)校設(shè)立了傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)等傳承基地。這就造成了教育領(lǐng)域和文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承的脫節(jié)。鎮(zhèn)江各轄市區(qū)應(yīng)根據(jù)本區(qū)域非遺項(xiàng)目的分布和保存情況，擇優(yōu)整理開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土教材，開(kāi)設(shè)相關(guān)教育課程，將非遺項(xiàng)目普及到校園教育中；也可舉辦少兒說(shuō)故事大賽之類的活動(dòng)，將民間故事的火炬?zhèn)鬟f給下一代。

3.2保障現(xiàn)有傳承人的生活，開(kāi)設(shè)培訓(xùn)班精選繼承人

不少非遺項(xiàng)目的現(xiàn)有傳承人垂垂老矣，尋覓、培育繼承人是當(dāng)務(wù)之急。政府文化部門目前已對(duì)市級(jí)、省級(jí)和國(guó)家級(jí)傳承人實(shí)行每年發(fā)放傳承補(bǔ)貼的辦法，保障其生活。博物館、文化館(站)等機(jī)構(gòu)也可通過(guò)收藏、展示一些非遺項(xiàng)目精品的方式，提高傳承人的社會(huì)聲望、地位等。據(jù)悉，“上黨挑花”傳承人王月蘭因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而外出打工，上黨鎮(zhèn)有意高薪聘請(qǐng)她回鄉(xiāng)執(zhí)教，開(kāi)辦培訓(xùn)班，培養(yǎng)后繼者，延續(xù)挑花“香火”[3]。除生活保障外，政府應(yīng)高度重視現(xiàn)存的省、市級(jí)傳承人的發(fā)展，因?yàn)樗麄兪俏覈?guó)非遺項(xiàng)目重要的傳承力量。

3.3針對(duì)不同類型的非遺項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)與之相適的文化產(chǎn)業(yè)

不同類型的非遺項(xiàng)目存在著獨(dú)特之處，同一種產(chǎn)業(yè)化方式未必適合所有的非遺項(xiàng)目，因此必須根據(jù)其自身特點(diǎn)尋求一種與之適應(yīng)的開(kāi)發(fā)途徑。傳統(tǒng)技藝類的非遺最容易轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，鎮(zhèn)江市此類項(xiàng)目總體市場(chǎng)效益良好，可依托企業(yè)或行業(yè)開(kāi)辟真實(shí)的工作場(chǎng)景、工藝制作流程供人參觀。恒順集團(tuán)的醋文化博物館、鍋蓋面品鑒館可謂個(gè)中典范，展示工藝制作流程既向大眾闡釋了非遺文化的精髓，也刺激了觀眾產(chǎn)生購(gòu)買非遺產(chǎn)品的欲望。雖然醋文化博物館的純手工香醋價(jià)格高于流水線產(chǎn)品近10倍，但依然供不應(yīng)求?！疤妗笔清伾w面制作技藝的核心環(huán)節(jié)。據(jù)介紹，面條店中“會(huì)跳面展示的生意就比一般的店好得多”，因?yàn)椤白尦悦娴娜烁惺艿绞止っ媾c機(jī)器面的不同，吃到嘴里的感覺(jué)不僅是面條，還帶著文化……這說(shuō)明，大家對(duì)非遺的技術(shù)含量還是非常認(rèn)可的”[4]。以上事例表明，屬于傳統(tǒng)手工技藝的非遺項(xiàng)目最容易轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，同時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐也是對(duì)其實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳承的最佳方式。

獨(dú)特性、可觀賞性是地方旅游資源對(duì)人們產(chǎn)生吸引力的重要因素，地方政府應(yīng)充分挖掘具有鮮明地域特色的項(xiàng)目，體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的差異性。非遺項(xiàng)目聯(lián)手文化旅游無(wú)疑是展現(xiàn)“這一個(gè)”形象的最佳途徑。最成功的范例當(dāng)屬昆曲藝術(shù)，昆曲與蘇州古鎮(zhèn)、園林旅游相結(jié)合，促使游人“夜游”的吸睛點(diǎn)就是昆曲表演?？v觀鎮(zhèn)江，除了本就屬于非遺民俗項(xiàng)目的金山寺水陸法會(huì)、華山廟會(huì)、九里季子廟會(huì)外，南鄉(xiāng)田歌、揚(yáng)劇、丹陽(yáng)九獅舞、馬燈陣舞、丹陽(yáng)啷當(dāng)、揚(yáng)州評(píng)話等表演性較強(qiáng)的項(xiàng)目均可與旅游線路結(jié)合，成為觀賞節(jié)目。這不僅有利于展現(xiàn)地方文化特色，而且有助于延長(zhǎng)旅客在鎮(zhèn)江的逗留時(shí)間，讓其覺(jué)得“有看頭、有玩頭”，提高游客的住宿、餐飲消費(fèi)水平。

上黨挑花、玻璃雕繪畫等非遺項(xiàng)目可開(kāi)發(fā)成精美禮品、旅游紀(jì)念品。除了需注重產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和實(shí)用性，亦可根據(jù)旅游的不同性質(zhì)(如觀光游和深度游)，在游程中增加互動(dòng)環(huán)節(jié)，提高游客的參與度，使游客親身體驗(yàn)到創(chuàng)作的樂(lè)趣。上述非遺項(xiàng)目的相關(guān)旅游產(chǎn)品可以和恒順香醋、封缸酒、天鵝絨、肴肉等技藝類產(chǎn)品構(gòu)成地方市場(chǎng)的特產(chǎn)商品。屆時(shí)，在品種豐富的地產(chǎn)商場(chǎng)給親朋好友選購(gòu)禮品，將成為游客離鎮(zhèn)前的最后行程。

3.4多個(gè)非遺項(xiàng)目抱團(tuán)發(fā)力，提高文化旅游的性價(jià)比

游客花費(fèi)了金錢、時(shí)間、精力來(lái)到某地旅行，所求者一是能獲得一份獨(dú)特的人生體驗(yàn)，二則能得到高性價(jià)比的游玩經(jīng)歷，即“花最少的錢享受最多的有價(jià)值的、獨(dú)特的美”。因此，旅游行程、項(xiàng)目的安排必須豐富而飽滿。假如游客在一個(gè)旅游景點(diǎn)能欣賞、體驗(yàn)多個(gè)非遺項(xiàng)目，就會(huì)覺(jué)得時(shí)間、金錢花得“很值”。如前文所述，鎮(zhèn)江市的非遺項(xiàng)目與周邊城市相比，量與質(zhì)均不占優(yōu)勢(shì)。如何讓人感受到獨(dú)特的體驗(yàn)和高性價(jià)比，形成良好的旅游口碑，是當(dāng)前急需研究和解決的問(wèn)題。筆者以為，必須做到兩點(diǎn)。

第一，深入挖掘宣傳并扶持具有獨(dú)特性的、原發(fā)性的非遺文化項(xiàng)目。這些非遺文化的起源地常常就在本地，且流傳范圍更加偏于一區(qū)一鎮(zhèn)，因而具備天然的“獨(dú)特性”，如丹陽(yáng)曲阿美酒傳說(shuō)、丹陽(yáng)湯展文傳說(shuō)、鎮(zhèn)江工匠傳說(shuō)、鎮(zhèn)江抗英斗爭(zhēng)故事歌謠、東鄉(xiāng)羊肉制作技藝、儒里朱氏祭祀、圌山黃明節(jié)等。這些具有濃郁地方特色的市級(jí)非遺項(xiàng)目大多只在本地有一定知名度，基本處于原生狀態(tài)，但在當(dāng)今“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的潮流下，潛在的商業(yè)價(jià)值不可小覷。據(jù)人民網(wǎng)2014年8月11日的新聞報(bào)道，在江蘇大學(xué)創(chuàng)業(yè)孵化基地，大學(xué)生徐濤開(kāi)設(shè)了一家名叫“國(guó)韻坊”的小店，以淘寶網(wǎng)店和實(shí)體店結(jié)合的方式，專營(yíng)包括“太平泥叫叫”在內(nèi)的鎮(zhèn)江民間工藝品[5]。這種工藝原始、造型拙樸的玩具在大學(xué)生中頗受歡迎，許多外國(guó)留學(xué)生也慕名購(gòu)買。但是這種民間工藝品原生態(tài)的特色既是其賣點(diǎn)又是其發(fā)展的瓶頸，因其一般由村民手工制作，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)陋，做工粗糙，自然不能賣出高價(jià)，售價(jià)只有2元。政府可聘請(qǐng)專業(yè)人士設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代審美觀、民俗特色濃厚的式樣，提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使其成為獨(dú)特的旅游商品。

第二，多個(gè)非遺項(xiàng)目聯(lián)合展演，抱團(tuán)發(fā)力。省級(jí)非遺項(xiàng)目“南鄉(xiāng)田歌”“上黨挑花”和市級(jí)非遺項(xiàng)目“南鄉(xiāng)服飾”均屬“南鄉(xiāng)系列”。對(duì)文化旅游中的民間文化展示環(huán)節(jié)，可安排身著南鄉(xiāng)服飾的歌手表演田歌、繡娘演示挑花。再如“蔣喬民間故事”的傳承點(diǎn)蔣喬不僅同為“白蛇傳傳說(shuō)”的傳承點(diǎn)，其地理位置也與后者的另一傳承點(diǎn)金山公園相近。這里民風(fēng)遺俗濃厚，文化活動(dòng)豐富，還擁有2個(gè)市級(jí)非遺項(xiàng)目“燕子窩山歌”“燕子窩獅舞”。有關(guān)部門可考慮在蔣喬興建文化休閑旅游區(qū)。日游金山，沉浸于白娘子與許仙纏綿悱惻的美好愛(ài)情中，夜晚宿蔣喬，聆聽(tīng)山歌、故事，觀賞馬燈，加入舞獅行列。另外，外地的很多旅游景點(diǎn)都將當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)與表演藝術(shù)相結(jié)合，如廣西陽(yáng)朔風(fēng)景區(qū)的大型實(shí)景演出《印象·劉三姐》融合了民族風(fēng)情、桂林山水和劉三姐傳說(shuō)、民歌等元素，深受游客歡迎，可謂是文藝和旅游結(jié)合的成功范例。政府相關(guān)部門可以根據(jù)蔣喬傳承點(diǎn)民眾說(shuō)故事根基深厚的特色，積極發(fā)展有關(guān)白蛇傳和蔣喬民間故事的影視文化產(chǎn)業(yè)，使民間文學(xué)以另一種形態(tài)呈現(xiàn)給觀眾。非遺項(xiàng)目搭配推出，打包觀賞，不僅給游人高性價(jià)比的感覺(jué)和獨(dú)特的旅行體驗(yàn)，更有利于擴(kuò)大市、區(qū)級(jí)非遺項(xiàng)目的知名度和影響力。

此外，文化工作者需要挖掘地方文獻(xiàn)資料中的非遺文化，為四級(jí)非遺項(xiàng)目的傳播與傳承活動(dòng)增添歷史的厚重感。如梅庵派古琴藝術(shù)，夢(mèng)溪琴社成立于1986年，由該派第二代傳人劉景韶退休后回鎮(zhèn)創(chuàng)建，其子劉善教目前為琴社社長(zhǎng)，國(guó)家級(jí)傳承人。也就是說(shuō)，鎮(zhèn)江并非梅庵琴派的發(fā)源地，但是查閱文獻(xiàn)可知，鎮(zhèn)江與古琴藝術(shù)淵源頗深。鎮(zhèn)江高等?？茖W(xué)校的李潔副教授曾撰《鎮(zhèn)江六朝時(shí)期琴文化源流談略》一文，指出“鎮(zhèn)江的琴文化具有深厚的底蘊(yùn)，六朝時(shí)期，卓越的琴人、著名的琴事與鎮(zhèn)江有關(guān)，在中國(guó)琴史上開(kāi)一代風(fēng)氣”，并“對(duì)后世琴學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”[6]。地方志也詳細(xì)記載了多位明清時(shí)期的琴家。另外，鎮(zhèn)江的文化名人中亦不乏精通琴藝者，如《老殘游記》的作者劉鶚，自幼刻苦習(xí)琴，精通樂(lè)理，琴藝高超，他一生收藏了很多古琴精品，現(xiàn)有《抱殘守缺齋手抄琴譜》(殘稿)傳世。正如李文結(jié)尾所評(píng)“鎮(zhèn)江歷代琴人體現(xiàn)了中國(guó)古琴藝術(shù)的至高境界，是鎮(zhèn)江獨(dú)特的文化記憶”[6]。除了擁有悠久的古琴文化，鎮(zhèn)江周邊琴派環(huán)繞，東有常熟虞山琴派、北有揚(yáng)州廣陵琴派、西有南京金陵琴派。優(yōu)越、便利的地理位置也為琴人間的學(xué)習(xí)、交流提供了絕佳的條件。例如《丹徒縣志》記載道光年間，道士袁清浦學(xué)琴于揚(yáng)州建塔寺僧問(wèn)樵,“問(wèn)樵常往來(lái)焦山，琴弟子甚眾”[7]?？梢?jiàn)，梅庵琴派結(jié)緣鎮(zhèn)江絕非無(wú)源之水、無(wú)本之木。只有琴學(xué)文化底蘊(yùn)深厚的土壤，才能讓梅庵派古琴藝術(shù)這個(gè)閬苑仙葩盡情綻放。

4結(jié)束語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作必須遵循“保護(hù)第一、利用第二”的原則。最佳的保護(hù)方式便是亙古不斷，傳承有序。中小城市受經(jīng)濟(jì)規(guī)模限制，資金往往捉襟見(jiàn)肘。因此，首先，政府相關(guān)部門必須加大對(duì)非遺項(xiàng)目的宣傳力度，保障現(xiàn)有傳承人的生活并提高他們的社會(huì)知名度。其次，合理開(kāi)發(fā)、利用非遺項(xiàng)目，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，既擴(kuò)大了知名度，又可獲得經(jīng)濟(jì)效益。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承注入資金，對(duì)非遺文化內(nèi)涵的充分挖掘反過(guò)來(lái)又能凸顯文化產(chǎn)品的檔次和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以此促成非遺保護(hù)、傳承與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。需注意的是，對(duì)非遺項(xiàng)目文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)必須考察該資源能否轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，且是否具備市場(chǎng)潛力，同時(shí)力求在非遺項(xiàng)目的公共產(chǎn)品性和社會(huì)教育性、經(jīng)濟(jì)利益與社會(huì)效益之間尋求一個(gè)妥善的平衡點(diǎn)，以期達(dá)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最佳的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1] 竺捷.省非遺項(xiàng)目“記憶工程”首批試點(diǎn)項(xiàng)目：“南鄉(xiāng)田歌”數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)基本完成[N].京江晚報(bào),2016-01-22(A08).

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[3] 崔寧華.上黨擬高薪請(qǐng)回挑花技藝傳承人開(kāi)班執(zhí)教 [N/OL].(2014-12-16)[2016-01-25]. http://www.jsw.com.cn/zjnews/2014-12/16/content_3223859.htm．

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[5] 彭彬,楊宗康,林清智. 江蘇大學(xué)學(xué)生開(kāi)網(wǎng)店賣老手工藝品“太平泥叫叫” [EB/OL].(2014-08-11)[2016-01-25]. http://js.people.com.cn/n/2014/0811/c360307-21946702.html．

[6] 李潔,劉之育．鎮(zhèn)江六朝時(shí)期琴文化源流談略[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào),2011(4):1-4．

[7] 何紹章,馮壽鏡．光緒丹徒縣志：卷37[M].南京:江蘇古籍出版社,1991:729．

〔責(zé)任編輯： 胡菲〕

收稿日期：2016-04-12

作者簡(jiǎn)介：高暢(1981—)，女，江蘇鎮(zhèn)江人，講師，碩士，主要從事地方文化、文化產(chǎn)業(yè)研究。

中圖分類號(hào)：G112

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：C

文章編號(hào)：1008-8148(2016)03-0006-05

Research on the protection and inheritance of the intangible cultural heritage— Taking Zhenjiang for example

GAO Chang

(School of Humanity and Law Science, Zhenjiang College, Zhenjiang 212003, China)

Abstract:The intangible cultural heritage of Zhenjiang has the characteristics of many types, wide distribution and weak monopoly. There are some problems in the protection and inheritance of intangible cultural heritage which are inadequate publicity work, the lack of heritage in part of the projection, deficient industrial development. The governmental departments must take a variety of measures to resolve them, such as increasing the propaganda of the intangible cultural heritage projects in the field of education and cultivating a considerable number of intangible cultural heritage of lovers; ensuring the existing heritage of people’s lives, carefully selecting their heirs; developing appropriate cultural industry according to the different types of intangible cultural heritage projects; raising the price performance of cultural tourism through the joint development of a number of intangible cultural heritage projects.

Key words:intangible cultural heritage; Zhenjiang; protection; inheritance