摘 ? ?要

“整體融合型心理教育”，是心理教育的一種形態(tài)，是融入校內(nèi)外各類教育中的心理教育，是融入社會(huì)文化活動(dòng)中的心理教育?！罢w融合型心理教育”思想的提出，有其厚實(shí)的教育實(shí)踐基礎(chǔ)和充分的理論依據(jù)。做自覺(jué)心理教育者，應(yīng)努力拓展整體融合型心理教育，在更大范圍內(nèi)更有效地服務(wù)人生幸福。

關(guān) 鍵 詞

整體融合型心理教育;自覺(jué)心理教育者;服務(wù)人生幸福

中圖分類號(hào) ?G41 ??文獻(xiàn)編碼?A ?文章編號(hào) ??2095-1183（2016）02-0004-07

“整體融合型心理教育”，是融入校內(nèi)外各種教育中的、融入社會(huì)文化活動(dòng)中的心理教育，是心理教育的又一種形態(tài)。由于各種教育教學(xué)活動(dòng)中，原本就蘊(yùn)含有心理教育的內(nèi)容，或者依據(jù)特定的教育教學(xué)要求，將一定的心育內(nèi)容有機(jī)地融入其中;于是在各種教育教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，也就同時(shí)實(shí)施了心理教育。整體融合型心理教育理念，是從教育教學(xué)實(shí)踐和教育研究實(shí)踐中概括出來(lái)的;同時(shí)也是有其充分的理論根據(jù)的。我們應(yīng)學(xué)習(xí)做自覺(jué)的心理教育者，理解并拓展整體融合型心理教育，以使心理教育在更大范圍內(nèi)、更有效地為人生幸福服務(wù)。

一、“整體融合型心理教育”理念是有其厚實(shí)教育實(shí)踐基礎(chǔ)的

“整體融合型心理教育”理念的形成，既來(lái)自學(xué)校一線老師的教育實(shí)踐，也來(lái)自心育研究實(shí)踐。也就是說(shuō)整體融合型心育理念的形成，是有其厚實(shí)的教育實(shí)踐基礎(chǔ)的。

在學(xué)校教育實(shí)踐中，中小學(xué)老師尤其是班主任們，通過(guò)課堂教學(xué)，班會(huì)、周會(huì)、晨會(huì)等活動(dòng)和周記、操行評(píng)語(yǔ)等與學(xué)生對(duì)話，交流思想感情;此外，在師生共同參與的多種多樣的課外教育活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中，他們彼此交流，相互溝通。這種種教育方式，既使學(xué)生身體得到鍛煉，學(xué)到了科學(xué)知識(shí)，培育了良好德性品質(zhì)、審美素養(yǎng)，同時(shí)培養(yǎng)了良好心理品質(zhì)，實(shí)施了心理教育。具體有兩種情況。一種是有關(guān)老師尚未形成明確的心理教育意識(shí)，而在日常實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，無(wú)意識(shí)地、不自覺(jué)地實(shí)施了心理教育。存在這一情況，是因?yàn)樵趯?shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，不論是體育的、智育的、德育的、美育的，其中都可能蘊(yùn)含相應(yīng)的心理內(nèi)容和心理活動(dòng)，所以在實(shí)施某種教育教學(xué)過(guò)程中，不自覺(jué)地產(chǎn)生了心理影響，因?yàn)檫@種影響不是發(fā)生在教育過(guò)程之外的、自發(fā)的環(huán)境影響，而是發(fā)生在有目的的教育教學(xué)過(guò)程之中的，故也是一種心理教育。另一種情況就是老師具有心理教育的自覺(jué)，從而有意識(shí)地依據(jù)不同的教育教學(xué)內(nèi)容與要求，把相應(yīng)的心理教育內(nèi)容與要求有機(jī)地融入到有關(guān)教育教學(xué)中去，這就是自覺(jué)地有意識(shí)地結(jié)合各種教育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的心理教育。這兩種情況的心理教育都是“整體融合型心理教育”。中小學(xué)各學(xué)科的教師，包括語(yǔ)文、歷史、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、體育、美育等學(xué)科，都有老師發(fā)表文章，闡述了自己在學(xué)科教學(xué)中是如何融入心理教育的;從而為“整體融合型心理教育”理念提供了很好的實(shí)踐基礎(chǔ)和具體的實(shí)施經(jīng)驗(yàn)。

這種“整體融合型心理教育”理念的形成，除有學(xué)校一線老師的教育實(shí)踐基礎(chǔ)外，也是在相關(guān)的教育研究基礎(chǔ)上形成、發(fā)展的。我們?cè)趯?shí)施“心理教育與道德教育相結(jié)合”等有關(guān)課題中，通過(guò)有目的的探究，更堅(jiān)定、深化了對(duì)“整體融合型心理教育”的認(rèn)識(shí)。

南京金陵中學(xué)的心理教育研究與實(shí)踐為“整體融合型心理教育”提供了很好的實(shí)踐基礎(chǔ)?！熬盼濉逼陂g，金中根據(jù)調(diào)查了解本校學(xué)生的心理特點(diǎn)，制定了心育大綱，針對(duì)不同年級(jí)學(xué)生的心理特點(diǎn)，提出不同的心理教育目標(biāo)和內(nèi)容。金中參加了我的“九五”省級(jí)課題“心理教育與道德教育相結(jié)合”的研究?！笆濉逼陂g，金中參加我負(fù)責(zé)的教育部規(guī)劃課題“學(xué)校心理教育原理與實(shí)施的研究”和省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“中小學(xué)心理—道德教育校本課程開(kāi)發(fā)的研究”。在這一過(guò)程中，該校對(duì)心理教育大綱又作了修訂，從而使心理教育內(nèi)容更充分考慮本校的特點(diǎn)，更好地反映當(dāng)前的需要。金中一向注重從本校學(xué)生實(shí)際出發(fā)開(kāi)展心理教育，而且注重開(kāi)發(fā)、利用學(xué)校自身的心理教育資源。當(dāng)前人們呼吁讓德育回歸學(xué)生生活，從心理教育說(shuō)，金中的心理教育、道德教育從一開(kāi)始就是緊密結(jié)合學(xué)生心理生活的。上個(gè)世紀(jì)90年代初，金中就實(shí)施校本心育，有計(jì)劃地開(kāi)設(shè)了心育課，根據(jù)學(xué)校實(shí)際，自編了適合本校學(xué)生的教材。

南京市第五中學(xué)是參加我負(fù)責(zé)的“十五”教育部規(guī)劃課題“學(xué)校心理教育原理與實(shí)施的研究”以及省哲社規(guī)劃課題“中小學(xué)心理—道德教育校本課程開(kāi)發(fā)研究”的試點(diǎn)學(xué)校。五中同時(shí)承擔(dān)了江蘇省“十五”規(guī)劃課題“整合型心理教育課程建設(shè)”的研究任務(wù)。我只是提出心育與德育融合問(wèn)題;而五中在文、理各科教學(xué)，包括體育教學(xué)中都融入相應(yīng)的心育內(nèi)容。也就是說(shuō)，五中心育與各科教學(xué)內(nèi)容的融合，也就是實(shí)施了“整體融合型心理教育”。

在日常的教育實(shí)踐和有關(guān)課題研究中，我們看到不僅各類教育教學(xué)活動(dòng)可融入心理教育內(nèi)容;我們同時(shí)看到心理教育活動(dòng)也能自然地融入其他各類教育教學(xué)內(nèi)容。心理教育與道德教育經(jīng)常是相互交叉、相互融合在一起的，自覺(jué)不自覺(jué)地形成了以心育心，以德育德，以心育德，以德育心的教育狀態(tài)。這就是心育與德育融為一體的、一種新的教育形態(tài)，我們稱作“心理—道德教育”;也就是“整體融合型心理—道德教育”。

在平時(shí)觀察教育教學(xué)實(shí)踐中，在心理教育和道德教育相結(jié)合的課題研究期間，我們到有關(guān)中小學(xué)觀看了一線的教育活動(dòng)，不論是學(xué)科的課堂教學(xué)，還是各種活動(dòng)性心理教育，除內(nèi)容豐富的心理教育內(nèi)容外，都蘊(yùn)含了其他方面的教育內(nèi)容。在南京的一所小學(xué)看心理課，主題是“夸夸我自己”。課堂上老師讓全班學(xué)生都來(lái)夸夸自己的長(zhǎng)處。小同學(xué)們一個(gè)接著一個(gè)地說(shuō)：“我會(huì)畫畫”“我會(huì)彈電子琴”“我會(huì)幫媽媽洗菜”“下雨天，我給婆婆送傘”…… 幫媽媽洗菜，給婆婆送傘，就是夸自己勞動(dòng)和孝敬老人的道德品質(zhì)了。在蘇州覓度中學(xué)看的心育課，主題是關(guān)于“好男孩（好女孩）應(yīng)有哪些好品質(zhì)”。課堂上分男生組、女生組討論，在各組熱烈的討論中，在舉出男生的、女生的多種多樣好的心理品質(zhì)同時(shí)，也很自然地列舉了熱愛(ài)學(xué)校、樂(lè)于助人等好的品質(zhì)。這些心理教育課表明，心育活動(dòng)也是可以自然地融入知識(shí)的、道德的等其他方面教育內(nèi)容。這樣的心育課也就是整體融合型心理教育，或“整體融合型心理—道德教育”。

我們也觀摹了中小學(xué)生們自編自演的“校園心理劇”。劇中反應(yīng)了同學(xué)們自己的學(xué)習(xí)與生活，其內(nèi)容有對(duì)同學(xué)友誼的，有對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的，有對(duì)媽媽孝敬的，等等。這表明，心育課或心育活動(dòng)并非僅進(jìn)行了心理教育，其教育與學(xué)習(xí)的內(nèi)容中，也自然地融入了科學(xué)知識(shí)的、道德的、審美的多方面教育內(nèi)容。因?yàn)槲覀兏嚓P(guān)注的是心理內(nèi)容與道德內(nèi)容的有機(jī)融合，便用 “整體融合型心理—道德教育”來(lái)概括。實(shí)際上心理的與科學(xué)知識(shí)的、道德的、審美的內(nèi)容都可能有機(jī)地融合，2004年我提交給心育年會(huì)的論文，把題目定為《“思想品德”教材中的心理—道德教育及其審美化》，就是講與審美的融合。心育可以與各類教育相互融合，我為什么更多關(guān)注心理與道德的融合呢？因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)結(jié)構(gòu)中，道德素質(zhì)處于核心地位，對(duì)個(gè)體發(fā)展具有導(dǎo)向作用和動(dòng)力的作用;故更多地關(guān)注心育和德育相互交融。

除自己主持的有關(guān)課題研究外，學(xué)者們的教育研究，同樣表明了“整體融合型心理教育”的意義！以語(yǔ)、數(shù)教育為例。語(yǔ)文教育方面，早在上個(gè)世紀(jì)80年代初，我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)改革的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是重視學(xué)生的智力開(kāi)發(fā)和思維培育。山西師范大學(xué)中文系成立了思維研究室，該校中文系主任、我的朋友衛(wèi)燦金教授，就進(jìn)行了語(yǔ)文科思維培育的專題研究。1988年衛(wèi)燦金教授為中文系高年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了語(yǔ)文科思維培育課程。衛(wèi)教授經(jīng)過(guò)多年的研究與教學(xué)實(shí)踐，探討了語(yǔ)文科思維培育與心理學(xué)（特別是思維發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)）、美學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文章學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)論等相互關(guān)系，著有《語(yǔ)文思維培育學(xué)》。該著作系統(tǒng)、科學(xué)地闡釋了語(yǔ)文教學(xué)中培育語(yǔ)文思維的要求、內(nèi)容。融入語(yǔ)文教學(xué)的心理教育是很全面的，包括科學(xué)的思維方法，各種思維能力的訓(xùn)練和思維品質(zhì)的培養(yǎng)，包括讀寫聽(tīng)說(shuō)應(yīng)具有的形象思維、抽象思維和創(chuàng)造性思維等。在思維的培育中，重視各種優(yōu)良思維品質(zhì)的培育，主要包括思維的深刻性、靈活性、獨(dú)創(chuàng)性、批判性和敏捷性等。除觀察、思維、想象等認(rèn)知心理素質(zhì)的培育外，同時(shí)關(guān)注情感、意志、性格品質(zhì)的培育。[1]

數(shù)學(xué)教育方面，我的另一位同行朋友南京師大教育系李星云教授很重視通過(guò)數(shù)學(xué)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)，并編著《數(shù)學(xué)心理素質(zhì)的形成與培養(yǎng)——解題心理過(guò)程概論》一書。該書提出數(shù)學(xué)思維培育，包括數(shù)學(xué)思維的各種品質(zhì)，如廣闊性、深刻性、靈活性、批判性、獨(dú)創(chuàng)性等品質(zhì)。這些不都是融入數(shù)學(xué)教育中的心理教育嗎！[2]

以上所舉的教育教學(xué)和課題研究的例子，都是有代表性的;表明我們?nèi)粘＿M(jìn)行任何教育教學(xué)，都可能有意無(wú)意，自覺(jué)不自覺(jué)地實(shí)施了某種心理教育、融合了心理教育與道德教育;表明整體融合型心理教育整體融合型心理—道德教育是有其厚實(shí)的教育實(shí)踐基礎(chǔ)的！心理教育實(shí)踐就是一本無(wú)字，但是內(nèi)容豐富、實(shí)踐形態(tài)的心理教育學(xué)。

二、整合型心育是有其充分的理論依據(jù)的

以上說(shuō)的是理解整體融合型心理教育，要在教育實(shí)踐基礎(chǔ)上理解心理教育與教育整體各個(gè)方面的關(guān)系。此外，整體融合型心理教育也有充分的教育理論基礎(chǔ)，即有其生命哲學(xué)、教育哲學(xué)以及系統(tǒng)論依據(jù)。這些理論基礎(chǔ)，能幫助我們?cè)谒枷肜碚撋咸嵘?，成為自覺(jué)教育者，從而更深刻地理解問(wèn)題。

（一）整體融合型心育的生命哲學(xué)與教育哲學(xué)基礎(chǔ)

20世紀(jì)初的1906年，我國(guó)著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中，指出完全之人物具有“身體之能力”與“精神之能力”;“而精神之中又分為三部：知力、感情及意志是也”。王國(guó)維據(jù)此把整體教育分為體育與心育兩部分;心育又分為智育、德育、美育。王國(guó)維所論的教育宗旨就是要通過(guò)完全之教育培養(yǎng)完全之人物。[3]

對(duì)王國(guó)維的教育思想，我們可從人的生命哲學(xué)和教育哲學(xué)來(lái)理解;從而理解整體融合型心育的哲學(xué)基礎(chǔ)。

王國(guó)維所說(shuō)完全之人物具有“身體之能力”與“精神之能力”，表明人的生命是物質(zhì)生命與精神生命的統(tǒng)一體。王國(guó)維依據(jù)完全之人物具有身體能力和精神能力，把完全之教育分為體育與心育;又依據(jù)精神能力包含知力、情感、意志三方面，將心育分為智育、德育、美育三方面。此三者有真善美之理想，完全之人物有真善美三方面品質(zhì)。我們從人的生命哲學(xué)與教育哲學(xué)高度理解王國(guó)維教育宗旨的思想，從而提升我們的教育自覺(jué)，逐步成長(zhǎng)為自覺(jué)心理教育者;從而能更有意識(shí)地、更自覺(jué)地實(shí)施整合型心理教育。

王國(guó)維所說(shuō)“身體之能力”與“精神之能力”，即我們今天所說(shuō)的“身體素質(zhì)”與“精神素質(zhì)”。“素質(zhì)教育”這一術(shù)語(yǔ)，最早出自1994年8月《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見(jiàn)》。該文件提出 “增強(qiáng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，以及建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新要求和迫切需要的素質(zhì)教育”。 《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（1999年6月13日），進(jìn)一步提出深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育。關(guān)于素質(zhì)與教育的關(guān)系、各類素質(zhì)相互關(guān)系、各類教育的相互關(guān)系，我在1998年《素質(zhì)結(jié)構(gòu)·教育結(jié)構(gòu)·素質(zhì)教育》一文中作了較系統(tǒng)的闡述。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)決定教育結(jié)構(gòu)，把整體教育劃分為體育與心育，心育中包含智育，德育，美育;而不是相反，不是根據(jù)教育類別劃分素質(zhì)類別的。[4]由于各類素質(zhì)是相互聯(lián)系、相互滲透的，因此體、智、德、美各育也是相互交叉、相互聯(lián)系的。正因?yàn)槿绱?，心理教育可以融入到各類教育中，各類教育?nèi)容也可能融入到心理教育中。

人的各類素質(zhì)中都有相應(yīng)的心理成分。心育中包含的智、德、美各育，蘊(yùn)含有相應(yīng)的心理內(nèi)容，各育的實(shí)施，不論有意無(wú)意，自覺(jué)不自覺(jué)，都實(shí)施了心理教育，即整體融合型心理教育。體育中是否蘊(yùn)含心育因素呢？回答是肯定的。人的生命本來(lái)就是身體與心理、物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體。身體即生命機(jī)體，是心理的物質(zhì)載體;心理，是生命機(jī)體存在與生命活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。烏申斯基說(shuō)過(guò)：“教育的主要活動(dòng)是在人的心理—生理現(xiàn)象的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的?！?[5]因此，體育或身體活動(dòng)，必然伴隨有心理活動(dòng)，因此，體育中蘊(yùn)含心理教育是自然的事。

教育是有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，加里寧認(rèn)為教育是在人的心理上施予確定的、有目的的影響活動(dòng)。[6]心理是人的各種品質(zhì)形成、發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人作為主體與外界相互作用的中介;因此教育過(guò)程是一種文化—心理過(guò)程，總是對(duì)人產(chǎn)生這樣那樣心理影響，不是有意識(shí)的、自覺(jué)的影響，就是無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的影響，不是給予了積極影響，就是產(chǎn)生了消極影響。

我國(guó)教育行政部門曾有文件，依據(jù)培養(yǎng)全面發(fā)展人的教育目的需要，提出全面發(fā)展教育包括德、智、體、美、勞五育。日常也有人把人的全面發(fā)展理解為“德、智、體、美、勞”都得到發(fā)展，把全面發(fā)展教育理解為“德育、智育、體育、美育、勞育”。 其實(shí)，勞動(dòng)素質(zhì)與體、智、德、美各類素質(zhì)不是并列關(guān)系，勞動(dòng)素質(zhì)是含有各類素質(zhì)的綜合性素質(zhì);勞動(dòng)教育與德育、智育、體育、美育也不是并列關(guān)系，勞動(dòng)教育是含有其他各類素質(zhì)的教育。各育并提，而且還提出勞動(dòng)教育，是因?yàn)橹笇?dǎo)教育的文件與教育結(jié)構(gòu)的理論不完全一致。作為文件，教育目標(biāo)要求除依據(jù)教育理論外，還應(yīng)依據(jù)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展要求。我所崇敬的瞿葆奎先生與我同樣崇敬的黃濟(jì)先生曾就這一問(wèn)題各自發(fā)表過(guò)自己的看法。[7]體育與智育、德育、美育也不是同一層次的并列關(guān)系。理解這些現(xiàn)象，除理解教育領(lǐng)導(dǎo)部門文件、教育理論、日常教育用語(yǔ)方面有區(qū)別;還需從教育思想理論上，理解各類教育內(nèi)在的辯證關(guān)系。王國(guó)維認(rèn)為完全之人物的“身體之能力”與“精神之能力”并列，完全之教育中的“體育”與“心育”并列。心育包含智育、德育、美育。這是合乎邏輯的。嚴(yán)格地說(shuō)，日常把“德育、智育、體育、美育”并列不妥，近年來(lái)我對(duì)四育常按“體育、智育、德育、美育”順序表達(dá)，有其好處，但也有不妥處。“四育”決不能按排序理解其重要性;也不能因?yàn)榻逃恼w性，而把各育理解為相加關(guān)系。各育的重要性、內(nèi)在的辯證關(guān)系，決不能按排序理解;我在1998年的一篇文章中已有闡述，不能用平面思維方式理解問(wèn)題。如用6根等長(zhǎng)火柴棒拼成4個(gè)相等的三角形，用平面思維方法無(wú)解。牛頓對(duì)物體運(yùn)動(dòng)加速度、物體質(zhì)量、受力大小三者相互關(guān)系的理解，不是相加，而是：F=ma。愛(ài)因斯坦提出能量、質(zhì)量、光速三者關(guān)系則是：E=mc2。我們對(duì)各育在素質(zhì)全面發(fā)展中的地位、作用應(yīng)作具體的辯證的理解。在教育界，有過(guò)“健康第一”、“德育首位”等提法。 我們的理解：這些都是不同背景下指導(dǎo)教育工作的需要。從教育科學(xué)或教育哲學(xué)原理說(shuō)，體育使人有健康的身體，是人的各類素質(zhì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，智育為人的發(fā)展提供科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和智力基礎(chǔ)，德育對(duì)各類素質(zhì)發(fā)展有導(dǎo)向作用和動(dòng)力作用，美育排序最后，并非最不重要，人的生命經(jīng)歷欲求—求知—道德—審美四重境界;審美境界屬人生最高境界，能說(shuō)美育的生命價(jià)值最不重要嗎？！

（二）整體融合型心育的系統(tǒng)論基礎(chǔ)

現(xiàn)時(shí)代，我們還可以從系統(tǒng)論視角理解整體融合型心理教育問(wèn)題?？陀^世界是一個(gè)大系統(tǒng)，反映客觀世界的科學(xué)本身，也是一個(gè)系統(tǒng)整體，物理學(xué)—化學(xué)—生物學(xué)—人類學(xué)—社會(huì)學(xué)是科學(xué)系統(tǒng)連續(xù)的鏈條。其中每一門具體科學(xué)可看做是一個(gè)子系統(tǒng)，教育學(xué)是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。就教育自身說(shuō)，它也是一個(gè)系統(tǒng)整體。對(duì)教育系統(tǒng)的探索，或者說(shuō)對(duì)教育學(xué)的研究必須聯(lián)系整個(gè)科學(xué)系統(tǒng)，以及聯(lián)系科學(xué)系統(tǒng)所反映的人—社會(huì)—自然。

教育系統(tǒng)整體包含的體育與心育，是該系統(tǒng)整體中的兩個(gè)子系統(tǒng);其中子系統(tǒng)心育又包含的智育、德育、美育，是三個(gè)子子系統(tǒng)。系統(tǒng)整體與其子系統(tǒng)、子系統(tǒng)與其子子系統(tǒng)之間，以及各子系統(tǒng)之間、各子子系統(tǒng)之間，不僅僅存在有整體與部分關(guān)系，還存在著一般與特殊的關(guān)系，它們彼此之間都存在著種種內(nèi)在的、必然的相互制約、相互聯(lián)系的關(guān)系。從教育研究與教育實(shí)踐的需要說(shuō)，教育系統(tǒng)整體劃分為各個(gè)子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)是必要的;教育研究，就是探尋教育整體系統(tǒng)、子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)的相互關(guān)系;教育實(shí)踐就是實(shí)際處理教育與各育之間以及各育之間關(guān)系的過(guò)程。

系統(tǒng)論告訴我們：通常說(shuō)的“德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)教育”并非同一層次的概念關(guān)系。王國(guó)維認(rèn)為“體育”與“心育”是同一層次的，心育包含的智育、德育、美育是同一層次的并列概念;這是符合系統(tǒng)、子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)理論的。

從教育整體系統(tǒng)、子系統(tǒng)、子子系統(tǒng)之間相互關(guān)聯(lián)的理論，我們可以說(shuō)，心理教育是教育系統(tǒng)整體中的一個(gè)子系統(tǒng)，心理教育自然地融入教育系統(tǒng)整體，融入教育系統(tǒng)整體的子系統(tǒng)體育，融入心育的各個(gè)子系統(tǒng)：智育、德育、美育。

整體—融合的思維方式，主張?jiān)诮逃虒W(xué)中實(shí)施心理教育，并非意味著體育、心育、智育、德育、美育等沒(méi)有區(qū)別，而只是強(qiáng)調(diào)它們同屬于教育整體的不同方面，各個(gè)方面之間、各個(gè)方面與其整體都有著內(nèi)在聯(lián)系，又有著各自的特殊性;也不意味著心理教育不必要設(shè)專門的課程和開(kāi)展專門的心育活動(dòng)。

三、做自覺(jué)教育者，讓心育更有效地服務(wù)人生幸福

我們?cè)研睦斫逃谥?，概括為“?yōu)化心理機(jī)能，提升精神品質(zhì)，促進(jìn)人格和諧，服務(wù)人生幸福”?！胺?wù)人生幸福”是心理教育的終極目標(biāo);當(dāng)然也是整體融合型心理道德教育的終極目標(biāo)。

每個(gè)教育者，不論是否具有整合型心理教育理念，只要進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)，就有意無(wú)意，自覺(jué)不自覺(jué)地實(shí)施了心理教育;因此，不論您意識(shí)到與否，您都做了實(shí)際上的心理教育者。

王國(guó)維把完全之教育分為體育與心育，心育包括智育、德育、美育;換言之，智育、德育、美育都屬于心育。不論您是智育的，或是德育的、美育的教師，不論您意識(shí)到與否，您同時(shí)是心理教育者，屬于心育教師。

上文中烏申斯基、加里寧的有關(guān)論述表明，教育是有目的地在人的心理上施予確定的影響，不論您是否意識(shí)到，只要您實(shí)施教育，您就在實(shí)際上實(shí)施了心理教育，您也做了實(shí)際上的心理教師。

總之，教育活動(dòng)過(guò)程是文化—心理活動(dòng)過(guò)程，每個(gè)教育者的教育活動(dòng)，不可能不給人一定的心理影響，有無(wú)意識(shí)的、不自覺(jué)的影響，也有意識(shí)到的、自覺(jué)的影響;可能是正面的、積極的教育，也可能有負(fù)面的、消極的影響。我們每個(gè)教師不論愿意與否，都做了實(shí)際上的心理教師。既然如此，我們就需努力學(xué)習(xí)，做自覺(jué)的心理教育者，更自覺(jué)地為人生幸福服務(wù)！

自覺(jué)心理教育者具有生命自覺(jué)，深刻理解人的整個(gè)精神生命成長(zhǎng)規(guī)律，以自覺(jué)運(yùn)用多種方式施教;自覺(jué)心理教育者具有積極堅(jiān)定的教育使命感，盡心盡力拓展整體融合的心理—道德教育與研究，讓更多的人享受教育，享有幸福人生。怎樣實(shí)現(xiàn)如此寶貴的教育使命？試提出一些建議。

（一）整體融合型心理—道德教育與研究，由中小學(xué)校向高校拓展

“心理—道德教育”理念，是在觀察中小學(xué)心理課和道德課過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)“原生態(tài)”的心育與德育有機(jī)融合的教育現(xiàn)象，于是形成這一概念，進(jìn)而對(duì)其作相關(guān)的課題研究對(duì)其理解得到深化。有關(guān)教育思想理論也適用于高等學(xué)校。多年來(lái)不斷有高校教師實(shí)施和探討“心理—道德教育”問(wèn)題[8]。自覺(jué)心理教育者應(yīng)自覺(jué)、積極地開(kāi)展整體融合的心理—道德教育研究工作。

黨的十八大提出“立德樹人”是教育的根本任務(wù);每個(gè)教育者應(yīng)成為“立德樹人”的自覺(jué)教育者。整體融合型心理—道德教育拓展到高等學(xué)校，對(duì)“立德樹人”有十分重要的意義。開(kāi)展高校整體融合的心理—道德教育的研究，促進(jìn)高校教育者自覺(jué)實(shí)施整體融合型心理—道德教育，對(duì)改變大學(xué)生思想道德教育實(shí)效不夠令人滿意的狀況必有好處;對(duì)優(yōu)化大學(xué)生精神素質(zhì)，貫徹、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培育創(chuàng)造性人格必有積極促進(jìn)作用。

整體融合型心理—道德教育的重要特征是具有“整體融合性”，高校的教育活動(dòng)種類繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣，有些活動(dòng)如科學(xué)研究、學(xué)術(shù)活動(dòng)、軍訓(xùn)等，中小學(xué)生不一定都參與或較少參與，而對(duì)高校學(xué)生來(lái)說(shuō)則是經(jīng)常的教育活動(dòng)種類和形式;因此在高校的參與面最廣泛，除學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)部門，教育工會(huì)等部門外，學(xué)工處、團(tuán)委、學(xué)生社團(tuán)等都可能參與。將心理—道德教育融入到這些豐富多彩的教育活動(dòng)中，必將促進(jìn)學(xué)校教育文化建設(shè)，有助于高校教育質(zhì)量提高，讓高校師生享受學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的幸福！

（二）整體融合型心理—道德教育與研究，由學(xué)校教育向社會(huì)拓展。

整體融合的心理—道德教育與研究，由學(xué)校向社會(huì)的拓展，也就是由學(xué)校教育向社會(huì)文化拓展，由在校學(xué)生向所有社會(huì)成員拓展，由兒童青少年世界向成人世界拓展。也就是使心理教育在更廣闊的范圍內(nèi)發(fā)揮其功能和價(jià)值。自覺(jué)的心理教育者，既理解總體融合型心理—道德教育有學(xué)校教育實(shí)踐的依據(jù)，而且也很好地理解其具有社會(huì)（社區(qū)）文化生活的依據(jù)。即社會(huì)（社區(qū)）文化生活都可能融入心理—道德的內(nèi)容。即使一般的群眾性文化活動(dòng)，也是心理—道德教育的很好方式。例如，江蘇泰州海陵區(qū)十多個(gè)居家婦女自編健身操，后來(lái)她們?cè)诮∩聿僖魳?lè)中融入了尊老愛(ài)幼、八榮八恥內(nèi)容，于是健身、育心、育德、審美融為一體，被稱作“養(yǎng)心健身操”，大家更加喜歡這項(xiàng)活動(dòng)了。[9]

整體融合型心理—道德教育向社會(huì)的拓展，特別是向成人的拓展有重大現(xiàn)實(shí)意義。如果說(shuō)少年兒童是祖國(guó)的明天，那么成人就是祖國(guó)的今天;如果說(shuō)少年兒童是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，那么成人就是祖國(guó)今天的建設(shè)者。因此對(duì)成人的心理—道德教育更具有直接的現(xiàn)實(shí)意義！自覺(jué)心理教育者十分理解當(dāng)前全國(guó)人民正處于實(shí)現(xiàn)兩個(gè)100年目標(biāo)的歷史時(shí)期，正處于大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的偉大歷史時(shí)期，做好整體融合的心理—道德教育與研究，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義！

（三）整體融合型心理—道德教育與研究，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)拓展

現(xiàn)時(shí)代，我們的教育已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代。上世紀(jì)末，我開(kāi)始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)社會(huì)教育。博士生劉守旗的博士論文選題就是《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的兒童道德教育》，2001年通過(guò)答辯，2003年，由江蘇教育出版社出版。不少學(xué)校早已運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)校園BBS進(jìn)行心理教育、道德教育。金陵中學(xué)辦了“心理綠蔭網(wǎng)站”。蘇州市第33中學(xué)在其《中小學(xué)心理—道德教育校本課程的研究》說(shuō)：33中“努力使網(wǎng)絡(luò)成為學(xué)校心理—道德教育新平臺(tái)”。面向?qū)W生、老師、家長(zhǎng)。校園內(nèi)網(wǎng)、外網(wǎng)均設(shè)有各種欄目。外網(wǎng)重點(diǎn)建設(shè)了“心晴苑”這一心理—道德教育專欄。面向?qū)W生的有“學(xué)子特區(qū)”“心情自傳”“心理CT”“心理班會(huì)”等;面向家長(zhǎng)的有“家長(zhǎng)茶座”“爸媽沙龍”“陪考心情”“親子頻道”等;面向老師的有“教師心吧”“教學(xué)滲透”“心理課件”“心理攀崖”等。[10]

在現(xiàn)時(shí)代，心理教育自覺(jué)的重要表現(xiàn)，就是高度重視整體融合的心理—道德教育與研究，由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)拓展。我們的教育已經(jīng)進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，有利于實(shí)現(xiàn)教育公平，優(yōu)質(zhì)教育資源、師資力量與薄弱學(xué)校對(duì)接，可普遍受到優(yōu)質(zhì)教育。大數(shù)據(jù)在教育上的運(yùn)用，幫助了解每一個(gè)學(xué)生，充分挖掘?qū)W生個(gè)性，使其心理潛能得到更好的發(fā)揮。

時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在進(jìn)步，人類在發(fā)展，我們每個(gè)教育者要做自覺(jué)教育者，都需不斷學(xué)習(xí)，持續(xù)發(fā)展，才能更好地適應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，才能繼續(xù)做好整體融合心理—道德教育，讓人們獲得新的生活方式、學(xué)習(xí)方式、成長(zhǎng)方式，幫助人們的體、智、德、美都得到發(fā)展，使整體融合型心理—道德教育更好地服務(wù)人生幸福，而自己享受著幸?！利惾松?！

我在送給一位美育教師朋友周紅教授的書上，曾寫過(guò)四句話，現(xiàn)抄錄如下，與朋友們共勉：

“做個(gè)美麗教師，珍愛(ài)美麗生命，欣賞美麗世界，享受美麗人生。”

“美麗教師”主要是心靈美?！罢鋹?ài)美麗生命”，不僅是珍愛(ài)學(xué)生生命，也珍愛(ài)自己的生命;師生相互關(guān)愛(ài)，共同成長(zhǎng)，快樂(lè)著學(xué)生的快樂(lè)，幸福著學(xué)生的幸福！“欣賞美麗世界”，世界到處都有美，要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美，欣賞美 ！“享受美麗人生”，是指在促進(jìn)他人“享受美麗人生”的過(guò)程中，學(xué)會(huì)自己創(chuàng)造自己，做最好的自己，享受自己的美麗人生！

參考文獻(xiàn)：

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[2]李星云.數(shù)學(xué)心理素質(zhì)的形成與培養(yǎng)——解題心理過(guò)程概論[M].成都：四川教育出版社，1994.

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[4]班華.素質(zhì)結(jié)構(gòu)·教育結(jié)構(gòu)·素質(zhì)教育[J].教育研究，1998（05）：10-14.

[5]張煥庭.西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選[M].北京：人民教育出版社.1964：498.

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[8]陳偉平.高等學(xué)校心理一道德教育模式的探討[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006（3）.

[9]鄭晉鳴，等.用創(chuàng)新點(diǎn)亮文化之路[N].光明日?qǐng)?bào)，2001-01-18.

[10]蘇州市33中學(xué).中小學(xué)心理一道德教育校本課程研究[Z].2005（4）.

責(zé)任編輯 ?徐向陽(yáng)