史艷柳

[摘要]意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。當(dāng)前虛擬社會正在成為各種意識形態(tài)和價(jià)值觀競逐的新陣地，如何實(shí)現(xiàn)虛擬社會中黨的意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)顯得尤為重要。由于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的新變化，在虛擬社會中，單純靠強(qiáng)制推行和積極“灌輸”是不夠的，意識形態(tài)工作必須由傳統(tǒng)的“管理”走向現(xiàn)代的“治理”。只有強(qiáng)化治理意識，樹立治理權(quán)威，創(chuàng)新治理方式，提升治理成效，才能充分發(fā)揮治理的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)黨對虛擬社會意識形態(tài)的有效領(lǐng)導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]虛擬社會；意識形態(tài)；領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；治理

[中圖分類號]D25；D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2016）09-0030-08

隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會相對應(yīng)的虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)形成。在以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托構(gòu)建成的虛擬社會中，各種意識形態(tài)和價(jià)值觀廣泛傳播，多種思想尖銳對立，現(xiàn)實(shí)社會中的意識形態(tài)斗爭正在向虛擬社會中轉(zhuǎn)移，虛擬社會已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的“主戰(zhàn)場”。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“意識形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”[1]（P153）在意識形態(tài)的“主戰(zhàn)場”中，傳統(tǒng)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)方式已顯得力不從心。當(dāng)前黨的意識形態(tài)工作是在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的大背景下展開的，治理模式的提出為虛擬社會意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)提供了新視野。積極轉(zhuǎn)變虛擬社會中黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式和方法，大力推動黨的意識形態(tài)工作由傳統(tǒng)的“管理”走向現(xiàn)代的“治理”，已經(jīng)成為當(dāng)前亟待解決的重大課題。

一、虛擬社會中黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)邏輯：特征與困境

意識形態(tài)這個(gè)概念最早由法國哲學(xué)家德·特拉西提出，用來指稱“觀念的科學(xué)”。意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西在《獄中札記》中提出的重要概念，他所提出的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)側(cè)重于精神文化層面，強(qiáng)調(diào)自覺服從與非強(qiáng)制性。在虛擬社會中，由于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開放性、交互性、非理性和虛擬性，要實(shí)現(xiàn)這種自覺服從極其困難，客觀上給黨的意識形態(tài)工作帶來了諸多挑戰(zhàn)。黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的有效實(shí)現(xiàn)與虛擬社會中意識形態(tài)傳播的特征息息相關(guān)。認(rèn)清這些特征所帶來的挑戰(zhàn)，成為探討虛擬社會中實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的邏輯起點(diǎn)。

（一）開放性導(dǎo)致主體多元化，黨的主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位受到?jīng)_擊

虛擬社會的開放性，打破了黨的主流意識形態(tài)一統(tǒng)天下的局面，為各種社會意識的自由表達(dá)提供了一個(gè)全新的話語空間，形成了多元共享話語權(quán)的狀況。當(dāng)前，意識形態(tài)領(lǐng)域已經(jīng)成為西方國家對我國進(jìn)行價(jià)值觀滲透的一個(gè)主戰(zhàn)場。西方國家依托網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)優(yōu)勢，對我國進(jìn)行滲透，傳播西方資本主義思想文化和意識形態(tài)，詆毀和批判我國現(xiàn)行的政治制度，企圖削弱黨的主流意識形態(tài)的影響力。阿爾溫·托夫勒曾經(jīng)說過：“未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢，達(dá)到暴力、金錢無法征服的目的?！盵2]（P105）由此可見，主體多元化正在直接挑戰(zhàn)黨的意識形態(tài)的權(quán)威性，容易導(dǎo)致人們對黨的意識形態(tài)的認(rèn)同危機(jī)。

（二）交互性導(dǎo)致價(jià)值多樣化，黨對多元價(jià)值觀的整合面臨挑戰(zhàn)

在虛擬社會中，受眾與傳播者或者受眾與受眾之間可以在一定程度上進(jìn)行直接雙向交流，呈現(xiàn)出交互性的特征。這樣意識形態(tài)的話語傳播方式不同于傳統(tǒng)的單向傳播，話語傳播是多向度的，呈現(xiàn)出“無屏障性”的特征，每個(gè)人手上都握有“麥克風(fēng)”，人們除了接受信息外，還能夠成為信息的發(fā)布者和傳播者，客觀上促進(jìn)了多元價(jià)值觀的交流。由于虛擬社會被大量的信息充斥著，人們會有目的性地選擇要接受的信息，同時(shí)也會對多樣化的政治主張和價(jià)值觀念進(jìn)行比較，在比較中重新建構(gòu)自身認(rèn)同的價(jià)值體系。因此，在虛擬社會中，人們思想意識呈現(xiàn)出多變的特征，客觀上對黨加強(qiáng)多元價(jià)值觀的整合提出了新挑戰(zhàn)。

（三）非理性導(dǎo)致規(guī)則無序化，黨對意識形態(tài)領(lǐng)域的引導(dǎo)管理難度加大

虛擬社會中，信息傳播具有典型的“去中心化”的特點(diǎn)，僅僅從源頭、內(nèi)容、路徑等傳統(tǒng)的方式很難實(shí)現(xiàn)對各種信息進(jìn)行控制，傳統(tǒng)的黨和政府“把關(guān)人”和“過濾器”角色在虛擬社會中難以發(fā)揮作用，往往形同虛設(shè)，這也為那些虛假不良信息的出現(xiàn)和傳播提供了極大的方便，各類謠言在虛擬社會肆意傳播，客觀上造成了信任危機(jī)，直接削弱了黨對意識形態(tài)的控制基礎(chǔ)。此外，在虛擬空間中充斥著大量碎片化的信息，人們身處這一空間中，往往缺乏理性思考，這種“非理性”容易造成盲目的從眾心理，往往導(dǎo)致虛擬社會中的人們經(jīng)常面臨著各種各樣的矛盾和沖突，虛擬社會正成為當(dāng)下中國社會非理性情緒的集散地，黨對意識形態(tài)加強(qiáng)引導(dǎo)管理的難度加大。

（四）虛擬性導(dǎo)致環(huán)境復(fù)雜化，黨的意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)陷入困境

虛擬社會的典型特征就是“虛擬性”，虛擬性帶來的是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)“身份”被徹底瓦解，個(gè)體或群體的身份被隱匿，在某種“符號”的掩飾下，人們更加容易表達(dá)自我，彰顯自由意志，釋放出對現(xiàn)實(shí)社會的需求。與此同時(shí)，虛擬社會卻不能脫離現(xiàn)實(shí)社會而存在?！耙粋€(gè)符號并不是作為物理世界一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)‘意義”[3]（P78）的存在。由此可見，虛擬社會這塊意識形態(tài)的“主戰(zhàn)場”呈現(xiàn)出復(fù)雜化的特征，傳統(tǒng)的黨的意識形態(tài)工作忽視對這一空間中意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，沒有積極占領(lǐng)這塊陣地。而黨的意識形態(tài)的研究大多停留在純粹的理論探索階段，逐步與現(xiàn)實(shí)需要相脫離，理論往往不能解答實(shí)際問題，這種“缺位”也在一定程度上喪失了應(yīng)有的話語權(quán)。此外，傳統(tǒng)黨的意識形態(tài)的話語往往采取口號化、公式化的表達(dá)方式，傳播路徑都是一對多的單向“灌輸”，削弱了黨的意識形態(tài)的感染力，往往很難真正“入腦入心”。以上種種都直接造成了黨的主流意識形態(tài)話語建構(gòu)的乏力。

總之，由于開放性導(dǎo)致主體多元化、交互性導(dǎo)致價(jià)值多樣化、非理性導(dǎo)致規(guī)則無序化、虛擬性導(dǎo)致環(huán)境復(fù)雜化，使實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)困難重重。顯然，固守于傳統(tǒng)觀念和經(jīng)驗(yàn)方法已難以適應(yīng)新形勢的需要，以治理為視角，不斷突破創(chuàng)新，成為了鞏固黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一種新的選擇。

二、實(shí)現(xiàn)虛擬社會中黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的策略轉(zhuǎn)型：由管理走向治理

英語中的“治理”一詞源于拉丁文和古希臘語，原意是控制、引導(dǎo)和操縱?！叭蛑卫砦瘑T會對治理作出了如下界定：治理是各種公共的或私人的個(gè)人和機(jī)構(gòu)管理其共同事務(wù)的諸多方式的總和。它是使相互沖突的或不同的利益得以調(diào)和并且采取聯(lián)合行動的持續(xù)的過程。這既包括有權(quán)迫使人們服從的正式制度和規(guī)則，也包括各種人們同意或以為符合其利益的非正式的制度安排。”[4]（P4-5）從根本而言，虛擬社會中的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是建立在現(xiàn)實(shí)的意識形態(tài)統(tǒng)治權(quán)基礎(chǔ)之上的，致力于在虛擬社會中建構(gòu)一種具有普遍意義的價(jià)值準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)的是觀念精神層面的感召力和凝聚力，主要通過非強(qiáng)制的吸引力和影響力來實(shí)現(xiàn)黨的主張觀點(diǎn)與公眾群體精神需求的契合和統(tǒng)一。當(dāng)前由管理走向治理，是在正確把握虛擬社會意識形態(tài)特征的前提下，應(yīng)對危機(jī)與困境的正確選擇。

（一）治理主體由一元向多元轉(zhuǎn)變

虛擬社會為人們提供了一種多層次、多渠道、寬領(lǐng)域的自由言論空間，參與的主體是多元的，與此相對應(yīng)，治理主體也是多元的。在虛擬社會中，加強(qiáng)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也要凸顯出對這一特征的尊重，正視客觀事實(shí)，發(fā)揮多元主體在虛擬社會治理中的作用，整合更多的資源，努力形成多元共治、交互治理的格局。黨的主流意識形態(tài)不僅應(yīng)該具有主導(dǎo)性，還應(yīng)該具有包容性，不但自身要具有強(qiáng)大感召力、說服力、吸引力，同時(shí)還要包容多樣、尊重差異、強(qiáng)調(diào)對話，在積極引領(lǐng)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，更加突出強(qiáng)調(diào)自主、平等、對話，而不是強(qiáng)制、指令、獨(dú)白。這既是現(xiàn)代治理理念的應(yīng)有之意，也是在虛擬社會中實(shí)現(xiàn)黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的必然要求。

（二）治理向度由自上而下向上下互通轉(zhuǎn)變

虛擬社會中信息傳播摒棄了自上而下的單向度傳播，為治理多向度的實(shí)現(xiàn)提供了前提。在這樣一個(gè)空間中，要實(shí)現(xiàn)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)必須改變過去自上而下依靠組織和行政力量強(qiáng)制推行黨的主流意識形態(tài)的做法，而應(yīng)當(dāng)化“對立”“對抗”思維為“差別”“差異”思維，對不同聲音的認(rèn)識和意見進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)?？梢酝ㄟ^權(quán)力下放和權(quán)力分擔(dān)，有效利用治理主體多元化的特點(diǎn)實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)治理在過程上互動化、關(guān)系上協(xié)調(diào)化，推動治理由層級化管理向扁平化治理轉(zhuǎn)變，逐步走到共議協(xié)商的治理路徑中來。充分發(fā)揮不同主體在治理模式中的不同作用，并由此探索建立自上而下、自下而上和橫向互動有機(jī)結(jié)合的共治型運(yùn)行體系。

（三）治理方式由單一式向立體式轉(zhuǎn)變

虛擬社會中，借助網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，意識形態(tài)工作的背景、內(nèi)容、對象和方式都發(fā)生了重大變化，意識形態(tài)建設(shè)任務(wù)異常艱巨。因此，意識形態(tài)的治理應(yīng)該從單一的政治管理走向立體式的綜合治理。一方面應(yīng)該從技術(shù)層面建立起有效的“把關(guān)人”機(jī)制，加強(qiáng)對意識形態(tài)的監(jiān)管。另一方面要將道德自律與法律規(guī)范相結(jié)合，在建立具有普遍適應(yīng)性、層次較高的網(wǎng)絡(luò)倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，進(jìn)一步健全法律規(guī)范，并推動落實(shí)?？傊挥芯C合運(yùn)用法律、行政、技術(shù)、思想教育、行業(yè)自律等手段，實(shí)現(xiàn)依法監(jiān)管、行業(yè)自律、社會監(jiān)督、技術(shù)規(guī)范相結(jié)合，才能在虛擬社會中實(shí)現(xiàn)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（四）治理背景由單層面向多層面轉(zhuǎn)變

虛擬社會中虛擬性導(dǎo)致環(huán)境的復(fù)雜化，客觀上加大了意識形態(tài)工作的難度，但同時(shí)也應(yīng)該看到，虛擬社會中的某種不和諧一定程度上是現(xiàn)實(shí)社會不和諧因素的反映。當(dāng)前我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會生活結(jié)構(gòu)發(fā)生著深刻變化，思想理論、價(jià)值觀念、意識形態(tài)、生活方式的異質(zhì)化和多元化，使得各種不同的思想文化體系、意識形態(tài)體系之間的摩擦和沖突日益激烈。在全面深化改革的大背景下，隨著改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，深層次的矛盾逐漸被凸顯出來。因此，治理背景應(yīng)不僅僅停留在虛擬社會或現(xiàn)實(shí)社會單一的層面，許多現(xiàn)象是兩者相互作用的結(jié)果，應(yīng)多角度、全方位、立體式地看待虛擬社會這個(gè)復(fù)雜的背景。

三、實(shí)現(xiàn)虛擬社會中黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑探索：將治理理念貫穿全過程

意識形態(tài)是鞏固黨的執(zhí)政地位的重要保障，任何一個(gè)國家的執(zhí)政黨都不會放棄意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”[5]（P35）實(shí)現(xiàn)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)既是用馬克思主義的主流文化和意識形態(tài)武裝人民群眾的過程，同時(shí)也是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾自我教育、自我管理、自我發(fā)展的過程。從這個(gè)意義而言，在虛擬社會中，黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)的本質(zhì)屬性與治理的內(nèi)在要求是契合的。虛擬社會意識形態(tài)的治理是對意識形態(tài)統(tǒng)治和管理等概念的跨時(shí)代超越。當(dāng)前要將治理的理念貫穿到黨的意識形態(tài)工作的全過程。

（一）統(tǒng)籌結(jié)合，強(qiáng)化治理意識

思想是行為的先導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)虛擬社會中黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須從強(qiáng)化治理意識著手，處理好一元與多元、黨性和人民性、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，統(tǒng)籌結(jié)合，將治理理念貫穿其中。

1.處理好一元與多元的關(guān)系，建構(gòu)多元治理的空間。處理好一元與多元的關(guān)系，要求在堅(jiān)持黨一元領(lǐng)導(dǎo)地位的同時(shí)，充分尊重和保障多元主體應(yīng)有的權(quán)力，積極建構(gòu)意識形態(tài)治理主體的組織架構(gòu)，規(guī)范具體工作流程和工作方法，吸納多元社會力量的參與，在平等互助、協(xié)商共治的基礎(chǔ)上提升意識形態(tài)治理的科學(xué)性。始終堅(jiān)持黨的主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)作用，不斷構(gòu)筑綜合性的黨的意識形態(tài)話語平臺。同時(shí)加強(qiáng)引導(dǎo)，綜合運(yùn)用各種手段，引導(dǎo)虛擬社會中的個(gè)人和群眾自覺在相關(guān)法律范圍內(nèi)進(jìn)行活動。

2.處理好黨性與人民性的關(guān)系，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。習(xí)近平指出，“黨性和人民性從來都是一致的、統(tǒng)一的”[6]（P98）。堅(jiān)持黨性，要求我們在意識形態(tài)工作中堅(jiān)持正確的政治方向和立場，堅(jiān)持不懈地宣傳黨的路線方針政策、重大工作部署和關(guān)于形勢的重大分析判斷，并且牢固樹立看齊意識，堅(jiān)決同黨中央保持高度一致并維護(hù)中央權(quán)威。堅(jiān)持人民性，就是要始終堅(jiān)持把人民的根本利益擺在重要的位置，充分尊重人民的主體地位。當(dāng)前虛擬社會已經(jīng)成為黨聯(lián)系群眾的重要紐帶、服務(wù)群眾的重要平臺。堅(jiān)持黨性和人民性的一致性要求，將黨的主張和人民心聲統(tǒng)一起來，把領(lǐng)導(dǎo)群眾和引導(dǎo)教育群眾統(tǒng)一起來，始終以強(qiáng)烈的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神把黨管意識形態(tài)的要求落到實(shí)處，在虛擬社會領(lǐng)域講好中國好故事，傳遞中國好聲音。

3.處理好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，增強(qiáng)話語體系的魅力?！袄碚搯栴}直接關(guān)系到黨的任務(wù)與宗旨，關(guān)系到黨的階級和動員能力。理論的堅(jiān)定來自理論本身的生命力，而理論的生命力來自理論能夠應(yīng)對現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，能夠正確指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展。”[7]（P12）必須既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義，要面向當(dāng)代中國的具體實(shí)踐，致力于解決現(xiàn)實(shí)中存在的突出問題，以增強(qiáng)理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)照性。要積極建構(gòu)馬克思主義中國化的話語體系，使其在形形色色的社會思潮中發(fā)揮引領(lǐng)作用。同時(shí)要積極構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，以之引領(lǐng)不同區(qū)域、民族、行業(yè)乃至不同年齡階段的人們的價(jià)值取向。習(xí)近平總書記把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理論和實(shí)踐概括為中國夢，就是對建構(gòu)馬克思主義中國化話語體系的積極探索。

（二）有效引領(lǐng)，樹立治理權(quán)威

意識形態(tài)一方面是政治權(quán)威作用的產(chǎn)物，它是由政治權(quán)威支撐并極力傳播的政治思想和觀念。另一方面它是政治權(quán)威的根基，又反作用于政治權(quán)威。馬克思深刻認(rèn)識到成為統(tǒng)治社會的意識形態(tài)將會產(chǎn)生極大的社會作用，他指出：“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)?！盵8]（P629）當(dāng)前，要在不斷擴(kuò)大主流意識形態(tài)包容性、主導(dǎo)性和時(shí)代性的同時(shí)，理直氣壯地同各種反馬克思主義的理論思潮展開有理有利有節(jié)的批判和斗爭，充分發(fā)揮黨的意識形態(tài)凝心聚力、強(qiáng)基固本的功能。

1.在包容中主導(dǎo)。任何社會的主流意識形態(tài)都是統(tǒng)治階級意志在上層建筑的集中反映，往往是一元的，而任何社會的思想意識又是多樣的。一元性和多樣性的統(tǒng)一互為前提。列寧曾指出：“多樣性不但不會破壞在主要的、根本的、本質(zhì)的問題上的統(tǒng)一，反而會保證這種統(tǒng)一?！盵9]（P209）加強(qiáng)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)鍵是在包容中保障主導(dǎo)意識形態(tài)的地位。要在堅(jiān)持馬克思主義主導(dǎo)地位的前提下，以開放的心態(tài)，從其他多元文化和價(jià)值體系中尋求合理因素與共識因素，并將其吸納進(jìn)主流意識形態(tài)的邊層體系之中。只有通過不斷地磨合主流意識形態(tài)內(nèi)核與邊層之間的張力，培育具有包容型的意識形態(tài)體系，才能形成具有廣泛社會共識的精神支柱，提高其在新形勢下的適用性，使其成為在國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中團(tuán)結(jié)各種社會力量的共同思想基礎(chǔ)。

2.在溝通中整合。意識形態(tài)具有強(qiáng)烈的整合功能，“安東尼奧·葛蘭西在談到意識形態(tài)的社會作用時(shí)，把它叫做一種‘水泥。他認(rèn)為，一個(gè)政黨要靠爭取意識形態(tài)的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而成為一個(gè)‘歷史集團(tuán)，從而使社會成為一個(gè)統(tǒng)一體”[10]（P25）。針對多元思想意識的狀況，黨的主流意識形態(tài)要發(fā)揮好整合作用。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，思想認(rèn)識問題不能靠強(qiáng)制力來解決，而需要用民主的方法去說服，讓人們自然而然地信服。當(dāng)前要加強(qiáng)與各種意識形態(tài)的對話和交流，批判其不合理成分，借鑒其合理成分，在辯論甚至論戰(zhàn)中凝聚起思想價(jià)值共識，不斷增強(qiáng)主流意識形態(tài)自身的包容性和吸引力，在充分尊重各種差異的基礎(chǔ)上通過溝通的形式逐步生發(fā)出一種有序化的狀態(tài)。

3.在轉(zhuǎn)型中建構(gòu)。黨的意識形態(tài)的各項(xiàng)工作，都必須適應(yīng)虛擬社會中意識形態(tài)傳播的特點(diǎn)，把握好信息輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，真正從講求實(shí)效出發(fā)，研究問題、研究對象、研究策略，提升黨的意識形態(tài)工作的實(shí)效。黨的主流媒體要適應(yīng)形勢發(fā)展變化的需要，突出其在虛擬社會中的引領(lǐng)作用，主動參與到多元競爭中來，積極引領(lǐng)新媒體多元、多變、多樣的思想觀念。主流媒體要弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，積極就現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題解疑釋惑，充分發(fā)揮主流媒體的權(quán)威性和強(qiáng)大影響力，掌握輿論引導(dǎo)的主動權(quán)和話語權(quán)，成為左右輿論的“風(fēng)向標(biāo)”，為人們提供正確的價(jià)值判斷。同時(shí)主動出擊，“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”[1]（P162），提升黨的意識形態(tài)的國際話語權(quán)。

（三）調(diào)整策略，創(chuàng)新治理方式

黨的意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位不是自然而然就有的，也不是一勞永逸的，而是要根據(jù)形勢發(fā)展的需要，不斷調(diào)整策略來保證的。當(dāng)前要努力適應(yīng)虛擬社會中意識形態(tài)呈現(xiàn)的新特征，實(shí)現(xiàn)黨的意識形態(tài)工作方式由強(qiáng)制式轉(zhuǎn)向引領(lǐng)式、由灌輸式轉(zhuǎn)向內(nèi)化式、由抽象式轉(zhuǎn)向具體式。

1.重引領(lǐng)而輕強(qiáng)制。虛擬社會本質(zhì)上是一個(gè)文化場域。虛擬社會中的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過非強(qiáng)制的吸引力和影響力得到人們的認(rèn)同和接受來實(shí)現(xiàn)的。這就要求要注重科學(xué)處理不良信息，不要對負(fù)面信息進(jìn)行一味地刪除、堵截，而應(yīng)疏堵結(jié)合，積極回應(yīng)。應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)反饋輿情的最新動態(tài)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)負(fù)面信息，科學(xué)運(yùn)用黨的意識形態(tài)理論揭示其虛假反動本質(zhì)，科學(xué)引導(dǎo)虛擬社會公共輿論場。做好意見領(lǐng)袖的工作，在鼓勵(lì)他們積極建言的同時(shí)，對他們的偏激言論進(jìn)行約束，依法懲戒他們的違法行為。同時(shí)建立一支既有理論修養(yǎng)又善于宣傳的高素質(zhì)的人才隊(duì)伍，網(wǎng)絡(luò)各類人才，群策群力，不斷增強(qiáng)黨的意識形態(tài)傳播的有效性。

2.重內(nèi)化而輕灌輸。過去黨的意識形態(tài)工作主要靠宣傳鼓動的方式直接“灌輸”到群眾的頭腦中去。應(yīng)該說，“灌輸”在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用，但是在虛擬社會中卻往往難以湊效。黨的意識形態(tài)的宣傳要改變居高臨下的說教方式，根據(jù)受眾分眾化、精細(xì)化的傳播要求，著力在創(chuàng)新內(nèi)容和形式上下功夫，通過分層教育引導(dǎo)，使受眾更容易接受。多運(yùn)用圖文并茂、通俗易懂等群眾喜聞樂見的話語形式加大對黨的意識形態(tài)的宣傳力度，真正做到春風(fēng)化雨、潤物無聲，將黨的意識形態(tài)逐步內(nèi)化到人們的日常生活當(dāng)中去。

3.重具體而輕抽象。馬克思曾鮮明地指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵11]（P82）因此，黨的主流意識形態(tài)首先要有現(xiàn)實(shí)的關(guān)照性，黨的意識形態(tài)工作同樣要考慮人們的現(xiàn)實(shí)利益需求，并合理引導(dǎo)，為之提供正確方向。加強(qiáng)意識形態(tài)的引導(dǎo)要摒棄單純抽象空泛的說教，而要給群眾以具體的利益。由于虛擬社會中所呈現(xiàn)的社會心態(tài)往往是現(xiàn)實(shí)訴求的結(jié)果，黨的意識形態(tài)的引導(dǎo)工作要注重實(shí)現(xiàn)虛擬空間和現(xiàn)實(shí)生活的良性互動。應(yīng)該以維護(hù)社會公平正義為內(nèi)在要求，努力探索融合不同社會階層、社會團(tuán)體多樣化合理利益訴求的有效模式，在一定程度上提高主流意識形態(tài)的適應(yīng)性和導(dǎo)向性。（四） 筑牢防線，提升治理成效

習(xí)近平在世界互聯(lián)網(wǎng)大會開幕式上指出：“網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬的，但運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)空間的主體是現(xiàn)實(shí)的”，“要堅(jiān)持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)，讓互聯(lián)網(wǎng)在法治軌道上健康運(yùn)行。同時(shí)，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)”。由此可見，筑牢防線任務(wù)重大。當(dāng)前需要從道德、技術(shù)、法律等方面多管齊下，共同構(gòu)筑對黨的意識形態(tài)認(rèn)同的良好輿論環(huán)境。

1.倡導(dǎo)道德自律意識。由于信息技術(shù)背后的“虛擬性”，使得傳統(tǒng)的規(guī)范倫理模式不再完全適用，這對虛擬社會中的個(gè)人、群體的道德自律性提出了更高的要求。自律作為一種自我約束和自我控制的手段，是有效控制虛擬社會意識形態(tài)健康發(fā)展的重要力量。當(dāng)前，在虛擬社會中，道德失范的現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，亟待建立具有普遍適應(yīng)性的網(wǎng)絡(luò)道德標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)積極倡導(dǎo)個(gè)人強(qiáng)化責(zé)任意識，嚴(yán)格約束和調(diào)控自身的網(wǎng)絡(luò)行為，遵紀(jì)守法，自覺維護(hù)良好公共秩序。堅(jiān)持不懈倡導(dǎo)行業(yè)自律，通過行業(yè)協(xié)會等組織進(jìn)行業(yè)內(nèi)輿論監(jiān)督，積極引導(dǎo)業(yè)界依法、誠信、文明、規(guī)范。同時(shí)加大違規(guī)懲處力度，提高違規(guī)成本，有效抑制各類違規(guī)行為，推動虛擬社會良好環(huán)境的形成。

2.加強(qiáng)技術(shù)監(jiān)管力度。充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的先進(jìn)成果，積極構(gòu)建技術(shù)監(jiān)管體系，完善治理監(jiān)管制度，不斷促進(jìn)管理過程的有序化和科學(xué)化。建立健全意識形態(tài)領(lǐng)域預(yù)警監(jiān)控機(jī)制，利用大數(shù)據(jù)，及時(shí)收集輿情的最新動態(tài)，積極介入，科學(xué)引導(dǎo)；構(gòu)建行業(yè)托管機(jī)制，授予相關(guān)企業(yè)相應(yīng)的權(quán)限，通過技術(shù)手段進(jìn)行相應(yīng)的控制，從源頭上抑制不良信息的生成；構(gòu)建新的“把關(guān)人”機(jī)制，充分發(fā)揮多元治理的優(yōu)勢，調(diào)動各方面積極因素，參與到監(jiān)督工作中來，提升他們的理性思維能力和辨別能力，群策群力，達(dá)到全方位監(jiān)管的目的。

3.依法規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。十八屆四中全會明確提出，加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域立法，依法規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。目前我國已有的互聯(lián)網(wǎng)法律法規(guī)存在很多空白和不完善的地方，比如立法層級比較低、立法主體多元化、立法不及時(shí)，以及立法的針對性、系統(tǒng)性不夠等問題。各級立法機(jī)關(guān)應(yīng)該加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，根據(jù)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展的情況及時(shí)做好立、改、廢、釋工作，為依法管網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng)提供有力的“武器”。要積極推動法律的有效執(zhí)行，對違反法律的行為主體或組織及時(shí)追究法律責(zé)任，用法律的有效落實(shí)為實(shí)現(xiàn)黨對意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)提供堅(jiān)強(qiáng)的保證。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2][美]阿爾溫·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].周敦仁，譯.成都：四川人民出版社，1992.

[3] [德]恩斯特·卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2013.

[4] 俞可平.治理與善治[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[5]馬克思恩格斯全集（第46卷下冊）[M].北京：人民出版社，1980.

[6]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[7]林尚立.中國共產(chǎn)黨執(zhí)政方略[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2002.

[8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.

[9]列寧全集（第33卷）[M].北京：人民出版社，1985.

[10]宋惠昌.當(dāng)代意識形態(tài)研究[M].北京：中共中央黨校出版社，1993.

[11]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

責(zé)任編輯朱天義