李心峰?おお?

勿忘中元節(jié)

每年的農(nóng)歷七月十五日，乃是我國(guó)一個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日——中元節(jié)。此時(shí)，酷暑未盡，初秋方至，日間或許仍然揮汗如雨，但夜間則會(huì)迎來(lái)久違的清涼。是夜，明月朗朗，清風(fēng)徐徐，我們的先人會(huì)紛紛從暑熱的室內(nèi)走進(jìn)月皎風(fēng)清的清涼世界，拜祭先祖，超度亡靈，燃放河燈，觀賞美景……這是怎樣一幅詩(shī)情洋溢的浪漫風(fēng)情畫！清代詩(shī)人龐塏《長(zhǎng)安雜興效竹枝體》一詩(shī)，曾對(duì)古都長(zhǎng)安的中元節(jié)作過(guò)這樣的描繪：

萬(wàn)樹涼生霜?dú)馇澹?/p>

中元月上九衢明。

小兒競(jìng)把青荷葉，

萬(wàn)點(diǎn)銀花散火城。

在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，中元節(jié)恰處在七夕節(jié)與中秋節(jié)之間。從大自然的時(shí)序節(jié)令的演變來(lái)看，中元節(jié)既像是七夕的延續(xù)，又像是中秋的預(yù)演?！捌呦π清?，中元又復(fù)還”（沈遘《七夕才過(guò)見家人潔供具以備中元因有感》）、“中秋在后圓，呈樣始中元。（沈遘《苦雨既久中元小晴見月》）確切地道出了中元節(jié)與七夕和中秋在時(shí)間上的承續(xù)關(guān)系。然而，中元節(jié)的形成過(guò)程、節(jié)俗活動(dòng)以及文化內(nèi)涵卻與二者沒有什么關(guān)聯(lián)。

中元節(jié)，這是來(lái)自中國(guó)本土宗教道教的命名。該節(jié)日的另外兩個(gè)名稱，也許更為人們所熟悉：其一，來(lái)自佛教，叫做“盂蘭盆會(huì)”或“盂蘭盆節(jié)”。其二，來(lái)自民間，叫做“鬼節(jié)”。這個(gè)節(jié)日還有其他一些民間的叫法，如“七月半”“瓜節(jié)”“施孤”“亡人節(jié)”等。可以說(shuō)，這一節(jié)日源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化意蘊(yùn)十分豐厚。它將道教的中元節(jié)、佛教的盂蘭盆節(jié)和民間的鬼月鬼節(jié)習(xí)俗集于一身，綿延1500余年，承載著人們的情感與寄托，豐富著人們的精神與生活。

今天，傳統(tǒng)節(jié)日作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的突出代表，越來(lái)越受到各界的關(guān)注與重視，努力傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，越益成為全社會(huì)的普遍共識(shí)。人們注意到，春節(jié)與元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)七個(gè)節(jié)日已經(jīng)被列入第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。然而，與這幾個(gè)節(jié)日相比，中元節(jié)的境遇卻有些尷尬，似乎被冷落了。而在我看來(lái)，中元節(jié)是不應(yīng)該被遺忘的。就其歷史、文化的內(nèi)涵、在傳統(tǒng)社會(huì)的影響及其當(dāng)代價(jià)值而言，我認(rèn)為，它也完全應(yīng)該被納入國(guó)家級(jí)非遺名錄體系之中。問題僅在于，我們對(duì)這個(gè)節(jié)日還缺乏應(yīng)有的認(rèn)識(shí)和必要的闡釋。

這讓我想起，2008年，時(shí)任中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任的王文章先生提議成立《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》課題組，并親自主持該課題的研究，擔(dān)任此書的主編。我作為課題組成員之一，向主編建議將中元節(jié)納入該書所研究的傳統(tǒng)節(jié)日的范圍之中，得到主編的首肯。于是，中元節(jié)便與春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、臘八節(jié)、小年、除夕一起，成為該書所選擇的十一個(gè)具有全國(guó)性影響的重要傳統(tǒng)節(jié)日之一。該書主編撰寫了旨在闡釋傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值、呼吁社會(huì)各界努力弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的言簡(jiǎn)意賅、言近旨遠(yuǎn)的《前言》，并特別邀請(qǐng)山東著名剪紙藝術(shù)家盧雪女士以各個(gè)節(jié)日為主題創(chuàng)作了數(shù)十幅原創(chuàng)性的剪紙作品。（見王文章主編《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日》，中央編譯出版社，2010年版）相信有一天，中元節(jié)這一重要傳統(tǒng)節(jié)日，也會(huì)重新煥發(fā)異彩，得到人們應(yīng)有的重視。

中元與“三元”“三官”

中元相對(duì)于上元、下元而言。在古代，道教將每年農(nóng)歷正月十五稱作“上元節(jié)”，即今日的元宵節(jié)；七月十五稱為“中元節(jié)”；十月十五稱為“下元節(jié)”。上元、中元、下元“三元”節(jié)日，則產(chǎn)生于道教的“三官”崇拜。

早在東漢時(shí)期，中國(guó)早期道教已開始奉祀“三官”之神：天官、地官與水官。在北魏時(shí)期，“三官”已與“三元”發(fā)生關(guān)聯(lián)。至遲在唐初，“三元”與“三官”已相互對(duì)應(yīng)起來(lái)，并與農(nóng)歷的固定日期聯(lián)系起來(lái)。即所謂“三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，地官檢勾；十月十五日為下元，水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官所統(tǒng)攝?！痹诖撕蟮难葑冎?，逐漸形成了正月十五上元節(jié)天官賜福、七月十五中元節(jié)地官赦罪、十月十五下元節(jié)水官解厄的解釋體系。人們重視中元節(jié)，是希望獲得地官對(duì)人們所犯罪惡、過(guò)錯(cuò)予以寬宥赦免，從而能夠擺脫精神上的負(fù)累，更輕松地投入新的生活。

中元節(jié)最主要的節(jié)俗，是燃放河燈。河燈也叫“荷燈”“荷花燈”，因?yàn)檫@種燈的底座大都是用紙板或木板做成蓮花形狀，或者干脆用蓮花葉作底座。人們?cè)诤苫舻鬃习卜艧舯K或蠟燭，在七月十五日夜月明風(fēng)清之際放于江河湖水之中。放于河中的叫河燈，放于江中的叫江燈，而無(wú)論是放于河中、江中，還是湖中，因都是放于水上，所以也統(tǒng)稱之為“水燈”。人們?cè)谶@初秋的月明之夜，紛紛來(lái)到江河之畔、湖水之濱，點(diǎn)燃起無(wú)數(shù)的荷花燈放入水中，任其明滅閃爍，自在漂流。有時(shí)，在黃河、長(zhǎng)江以及其他大小河流中，人們?nèi)挤诺暮訜繇樍鞫?，愈聚愈眾，甚至?xí)纬删d延數(shù)里的燈海奇景，好不壯觀！清代詩(shī)人文昭《京師竹枝詞》這樣描寫舊京中元放燈的盛況：

坊巷游人入夜喧，

左連哈德右前門。

繞城秋水河燈滿，

今夜中元似上元。

人們?nèi)挤藕訜舻哪康?，最初不外是要普渡在曠野之中四處游蕩的孤魂野鬼，以超度他們的亡靈離開地獄轉(zhuǎn)世托生。人們放河燈，是為了給死去的孤魂野鬼送去照明的燈盞，幫助他們從幽冥的陰間來(lái)到光明的人世。這體現(xiàn)了現(xiàn)世生人的仁慈寬厚，大愛無(wú)疆。它不只指向現(xiàn)世人生，而且能夠輻射到另一個(gè)黑暗苦楚的冥間世界，幫助那些冤魂怨鬼獲得拯救解脫。

可以想象，在傳統(tǒng)社會(huì)每年的七月半，日間酷熱難當(dāng)，夜晚清風(fēng)徐至，明月當(dāng)空，人們舉著形狀各異、燈光閃爍的荷花燈紛紛來(lái)到清涼如許的河畔湖邊，放燈賞月，避暑乘涼，這不僅具有照冥拯孤、超度亡靈的意義，同時(shí)不也是人們呼應(yīng)季候的變化、與自然和諧相處、享受自然、享受生活所創(chuàng)造的具有濃郁審美意味的生活形式嗎？

盂蘭盆節(jié)

道教的中元節(jié)，在日期上恰與佛教的一個(gè)十分重要的節(jié)日即盂蘭盆節(jié)相重合。盂蘭盆節(jié)也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆會(huì)。根據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載，我國(guó)最早舉行盂蘭盆會(huì)，開始于南北朝時(shí)期的梁武帝蕭衍（464—549）。他于大同四年（538）來(lái)到同泰寺，在這里舉辦歷史上第一次“盂蘭盆齋”。此后，這一儀式成為佛教的傳統(tǒng)，并在民間廣泛傳播，形成了具有濃郁佛教色彩的“盂蘭盆節(jié)”。

佛教的盂蘭盆節(jié)，源自佛教典籍《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》所記載的一個(gè)動(dòng)人傳說(shuō)。這就是在過(guò)去幾乎家喻戶曉的“目連救母”的故事?！坝厶m盆”，乃是梵文Ullam-bana一詞的音譯?！坝厶m”，意為“倒懸”，以形容苦痛遭罪之狀無(wú)以復(fù)加；“盆”指盛放供品的器皿?！坝厶m盆”的意思就是“解救倒懸之苦”。

據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》記載：目連（全稱“摩訶目犍連”，也叫目犍連、大目犍連，有時(shí)也被譯為“木蓮”）是釋迦牟尼的十大弟子之一，他經(jīng)過(guò)艱苦修行，獲得六通（即六種智慧），想超度父母，以回報(bào)父母哺乳養(yǎng)育之恩，“即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立”。目連傷心不已，便以缽盛飯，前去送給母親食用。母親手拿飯缽，急欲食用，可是，“食未入口，化成火炭，遂不得食”。“目連大叫，悲號(hào)涕泣”，飛速返回，稟告佛祖，請(qǐng)求佛祖解救苦海無(wú)邊、饑餓難耐的母親。佛祖告訴目連“救濟(jì)之法”。目連依照佛祖所說(shuō)，去做盂蘭盆供，其母親當(dāng)日便解脫了餓鬼之苦。

自漢譯《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》產(chǎn)生以來(lái)，佛家于每年七月十五日舉行儀式以超度歷代宗親，逐漸形成固定的法會(huì)儀式，稱為盂蘭盆法會(huì)、盂蘭盆齋或盂蘭盆供，等等。更由于盂蘭盆會(huì)所包蘊(yùn)的孝敬雙親、超度先祖、寬仁眾生等道德內(nèi)涵與儒家仁愛、孝慈的核心價(jià)值觀一脈相通，與中國(guó)普通百姓的情感心愿深相契合，因此，盂蘭盆會(huì)得以在民間廣為流傳，深入人心。作為盂蘭盆會(huì)形成之緣起的目連救母?jìng)髡f(shuō)更是家喻戶曉，人人皆知。

目連救母故事對(duì)于我國(guó)古代許多民間藝術(shù)樣式影響深遠(yuǎn)。如變文、民間說(shuō)唱、繪畫等，都有目連救母題材的作品代代流傳。如在敦煌遺書中，就存有《目連變文》《大目乾連變文》《大目乾連冥間救母變文》等。在傳統(tǒng)文化中擔(dān)負(fù)著相當(dāng)重要的教化角色的傳統(tǒng)戲曲，更是形成了專門以目連救母故事為題材的“目連戲”。早在宋代就有題為《目連救母》的雜?。幻鞔嵵涞摹赌窟B救母勸善戲文》，萬(wàn)歷年間的《目連記》等，更是廣為傳播。到近現(xiàn)代，幾乎所有地方劇種都搬演過(guò)“目連戲”。民間劇團(tuán)競(jìng)相搬演形形色色的目連戲；普通百姓爭(zhēng)相觀看目連救母的感人故事，已成為以往每年中元節(jié)、盂蘭盆會(huì)期間不少地方的一道獨(dú)特的文化景觀。由此我們可以看到目連救母這一古老的佛教傳說(shuō)在民間流傳過(guò)程中的情節(jié)化、本土化演變以及民間對(duì)于這一傳說(shuō)的再想象和再創(chuàng)造。

民間的鬼節(jié)

農(nóng)歷的七月十五在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中形成為一個(gè)有重要影響的節(jié)日，還與民間社會(huì)由來(lái)已久的鬼月鬼節(jié)的習(xí)俗密不可分。

在傳統(tǒng)的民間信仰中，人們將整個(gè)農(nóng)歷七月視為“鬼月”。這與先秦時(shí)代即已形成的陰陽(yáng)五行觀念以及四時(shí)薦享先祖尤其是迎秋、秋嘗、秋祭等風(fēng)俗密切相關(guān)。古人有秋天之神為白帝、主殺伐、為死神的觀念。因此形成了在秋天到來(lái)的七月份迎白帝、祭秋神的習(xí)俗。用來(lái)祭祀秋神的東西，往往就是秋天剛收獲的谷物瓜果等食品，這樣，秋祭自然也就包含了秋嘗的意味在內(nèi)。后來(lái)，這種習(xí)俗逐漸演化為視整個(gè)七月為鬼月的觀念。人們相信，到了七月初一，閻王便將鬼門關(guān)洞開，將那些孤魂野鬼放出來(lái)，而七月十五日（有的地方是七月三十日），是閻王重新將鬼門關(guān)上的日子，也就是民間送鬼的日子。這便是七月十五為鬼節(jié)的由來(lái)。在鬼月里，人們要把祖先的亡靈接回家，以豐富的貢品獻(xiàn)供祭奠，還要以點(diǎn)火堆、放河燈、扔鞋子等辦法去照料那些沒有歸宿的鬼魂，滿足其出行、轉(zhuǎn)世的起碼要求。到了七月十五，舉行各種儀式，如放河燈、燒法船、拜懺、放焰口，等等，恭送先祖亡靈及各式鬼魂打道回府。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)廣大的民間世界，普遍活躍著一種來(lái)自原始自然崇拜、祖先崇拜的民間信仰，普遍相信鬼神的存在?！抖Y記·祭義》就曾解釋鬼為何物：“眾生必死，死必歸土，此之為鬼?！庇绕涫菨h魏時(shí)期受到來(lái)自西方天竺佛教教義以及產(chǎn)自本土道教教義的影響，民間的鬼信仰、鬼文化愈益繁復(fù)紛雜，想象構(gòu)造了一個(gè)由閻王、鬼帝、鬼吏、鬼卒及眾鬼魂等組成的陰森恐怖的陰間世界。這種鬼信仰、鬼文化，在每年的鬼月鬼節(jié)中表現(xiàn)得淋漓盡致。

民間信仰中的陰間世界，顯然是受到佛教有關(guān)天堂、地獄教義影響，經(jīng)過(guò)民間的變形所產(chǎn)生的。佛教典籍有關(guān)地獄的劃分極其繁瑣復(fù)雜，包括所謂根本地域（又含八熱地獄、八寒地獄）、近地地獄（共含十六地獄）、十八地獄及孤獨(dú)地獄（共有八萬(wàn)四千多個(gè)）。普通百姓搞不清楚如此復(fù)雜龐大的地獄體系，便將彼岸的陰間世界簡(jiǎn)化為“十八層地獄”。為了對(duì)世人起到警戒作用，人們還將他們對(duì)于地獄的想象加以形象化，在人間建造出活靈活現(xiàn)的十八層地獄來(lái)。例如，陜西蒲縣東岳廟（柏山寺）地平以下建有由十五孔窯洞組成的十八層地獄，其每一層都有閻羅王、判官、鬼卒的塑像，也有諸如刀山、油鍋、碾盤、鋸解、石磨等慘不忍睹的刑罰的展示。北京的東岳廟里也有對(duì)地獄的形象化的展現(xiàn)。

最為具體、生動(dòng)、形象地表現(xiàn)陰間世界，莫過(guò)于四川的豐都城。豐都城原本建于四川東部長(zhǎng)江之畔的平都山。這里風(fēng)景優(yōu)美，原是道教的七十二福地之一，后來(lái)逐漸演變?yōu)楸憩F(xiàn)陰間世界的一座遠(yuǎn)近聞名的“鬼城”。城內(nèi)建有各種表現(xiàn)陰間世界的黃泉路、奈何橋、鬼門關(guān)、陰陽(yáng)界、地藏殿、血河殿、天子殿、十王殿、東西地獄、無(wú)常殿、城隍廟等。這一個(gè)個(gè)場(chǎng)景陰森、恐怖、驚險(xiǎn)、刺激，可謂是把民間對(duì)于陰間世界的想象表露得鬼氣森然，淋漓盡致。

民間有關(guān)鬼神的信仰，固然有迷信的成份，在以往的傳統(tǒng)社會(huì)也易被統(tǒng)治者利用為愚弄民眾、鞏固其統(tǒng)治的工具。不過(guò)，這種信仰在民間也起到了某種勸善懲惡的道德教化、約束及自律作用，有助于社會(huì)穩(wěn)定、人際和諧以及人們內(nèi)心世界的自我調(diào)節(jié)。尤其值得一提的是，民間的鬼神信仰，以及在此土壤上形成的極具中國(guó)特色的“鬼”文化，成為中國(guó)古代形形色色的藝術(shù)表現(xiàn)形式的主題和素材的一個(gè)重要來(lái)源。例如，在許多地方廣為流行、深受民眾喜愛的“鐘馗畫”，表現(xiàn)的就是被民間視為守護(hù)神的鐘馗打鬼的題材，表達(dá)了人們對(duì)平安生活的企盼與心愿。這些神鬼題材的藝術(shù)創(chuàng)作是表達(dá)民眾情感愿望、善惡判斷的重要途徑，也是表現(xiàn)中國(guó)民間豐富瑰奇的想象力、創(chuàng)造力的重要領(lǐng)域。因?yàn)檎f(shuō)到底，人們有關(guān)鬼神的彼岸世界的信仰與想象，不外乎是對(duì)現(xiàn)世人間世界的曲折反映，表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)世的不滿與批判，同時(shí)也曲折地表達(dá)了對(duì)理想生活的向往與憧憬。

中元節(jié)豐富多元的節(jié)日儀式風(fēng)俗，之所以受到民間的傳承發(fā)揚(yáng)和由衷熱愛，是由于它的巨大的道德教化、情感寄托、審美娛樂等寶貴的精神文化價(jià)值。其中最重要的是緬懷先祖、孝敬父母的孝的觀念和照冥拯孤、樂善好施、慈航普渡、慈愛無(wú)邊的博愛精神。而與之相伴的那種敏銳感應(yīng)節(jié)令氣候的變化、親近自然、融入自然、享受自然的天人合一的自然意識(shí)，以及將生活本身加以詩(shī)化的升華、審美的提升從而創(chuàng)造富有詩(shī)情畫意的生活形式的詩(shī)化人生的積極人生態(tài)度，等等，都使這個(gè)節(jié)日充滿了溫情與詩(shī)意。由于這個(gè)節(jié)日集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)陰間、冥界、地獄之類的彼岸世界的信仰與想象，更使這個(gè)節(jié)日帶有某種敬畏與神秘的色彩。這種信仰與想象，既在歷史上起到了一定的勸善懲惡、道德約束與道德自律的作用，又是中國(guó)人表達(dá)自己的瑰奇的想象力、驚人的創(chuàng)造力的重要渠道，并對(duì)中華民族的文化藝術(shù)創(chuàng)造做出了寶貴的貢獻(xiàn)。

（選自《中華文化畫報(bào)》）