劉生琰，李元元

(1.甘肅政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.復(fù)旦大學(xué) 民族研究中心，上海 200433)

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家族的抗?fàn)幣c自我的認(rèn)同：一項(xiàng)漢人親屬稱謂制度的人類學(xué)考察
——以安徽無(wú)為程氏家族為例

劉生琰1，李元元2

(1.甘肅政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070；2.復(fù)旦大學(xué) 民族研究中心，上海 200433)

親屬稱謂在不同的歷史背景和地域空間內(nèi)有多向度的表達(dá)。通過對(duì)安徽無(wú)為縣程氏家族的親屬稱謂制度的詳細(xì)考察，我們發(fā)現(xiàn)，程氏家族特殊的親屬稱謂在其發(fā)生機(jī)制、社會(huì)功能及歷史沿承方面都與漢族原生態(tài)的親屬稱謂有著明顯區(qū)別，其是一種次生性、社會(huì)情境異化型親屬稱謂制度。

親屬稱謂；人類學(xué)考察；自我認(rèn)同

昆山鄉(xiāng)位于安徽省無(wú)為縣西隅，西臨廬江縣，東接長(zhǎng)江，與銅陵市隔江相望。其境內(nèi)多山，以風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)豐富著稱。昆山鄉(xiāng)人口近3萬(wàn)8千多人，以程、王、江、吳四姓為主，這四姓被稱為“昆山四大姓”，占到昆山鄉(xiāng)總?cè)丝诘?2%。①材料來(lái)自對(duì)昆山鄉(xiāng)政府人員的訪談。在當(dāng)?shù)氐恼{(diào)查過程中，我們發(fā)現(xiàn)程氏家族的親屬稱謂制度明顯區(qū)別于其他各姓，這種特殊的親屬稱謂制度引起了我們極大的興趣：程氏家族特殊的親屬稱謂制度如何而來(lái)，怎樣的社會(huì)情境催生出這種異樣的親屬稱謂，這種親屬稱謂制度又是如何演變發(fā)展并發(fā)揮著怎樣的功能？本文之所以關(guān)注程氏家族獨(dú)特的親屬稱謂制度，是因?yàn)樽鳛橐环N文化象征體系，親屬稱謂制度完整地記載了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活情境，反映了歷史上曾經(jīng)存在過的民俗風(fēng)貌，而程氏家族特殊親屬稱謂制度的存在使我們看到了在一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)空間里，家族組織如何通過自己的權(quán)威以制度化的親屬稱謂為整合紐帶，對(duì)抗著外力的侵入，并同時(shí)強(qiáng)化家族的自我認(rèn)同意識(shí)、整合宗族內(nèi)部資源，在當(dāng)時(shí)相對(duì)復(fù)雜的社會(huì)情境中保持家族存在的聲音和意義。

一、走進(jìn)田野——一項(xiàng)特殊的漢人親屬稱謂制度

程氏家族主要分布于昆山鄉(xiāng)西側(cè)，舊時(shí)稱汪田鄉(xiāng)。1996年，無(wú)為縣政府大規(guī)模地拆鄉(xiāng)并鎮(zhèn)，汪田曾被直接劃為昆山鎮(zhèn)所轄。2000年，昆山改鎮(zhèn)為鄉(xiāng)，舊有汪田鄉(xiāng)遂成為昆山鄉(xiāng)的一部分。程氏主要分布在汪田的程家大院、大洼、藏龍、靠山、田泛、桃?guī)X、新店、程磅等8個(gè)自然村，其中程家大院為宗村，程家祠堂建于此村(文革時(shí)被毀)。全村350多戶，共近1 400多人，其中98%以上為程氏家族后人，其余7村中程氏家族的人口比例也均多于60%。除程氏之外，這幾個(gè)村落還散居著謝、洪、李、趙等姓氏。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，廣泛分布于此地的程氏家族在親屬稱謂上明顯有別于其他姓氏：程氏家族中，祖父的稱謂皆為“嘈嘈”(音譯)，父親則稱為“阿爺”，姑媽為“老老”(音譯)，姑父則被稱為“大貴”。我們將程氏家族的親屬稱謂與當(dāng)?shù)氐暮槭嫌H屬稱謂作了一次簡(jiǎn)單的對(duì)比，如表1。

表1程氏親屬稱謂與洪氏親屬稱謂對(duì)照表

漢族的親屬稱謂制度盡管在不同的地域空間內(nèi)出現(xiàn)了許多地方型親屬稱謂，但更多是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)基本親屬稱謂的音轉(zhuǎn)，例如當(dāng)?shù)睾槭蠈?duì)祖父的稱謂“迪迪”就是當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)“爹爹”的音轉(zhuǎn)，如果我們將這種音轉(zhuǎn)而來(lái)的亞親屬稱謂制度稱為方言型親屬稱謂變體，那么當(dāng)?shù)爻淌霞易宓挠H屬稱謂制度很顯然并不屬于這一范疇，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)胤窖灾形覀兏F盡任何詞語(yǔ)也不能解釋為何將祖父稱為“嘈嘈”，而將姑父稱為“大貴”。我們認(rèn)為，程氏家族這一特定的親屬稱謂制度與歷史上特殊的社會(huì)生活情境相關(guān)，特殊的社會(huì)事實(shí)使得程氏家族在親屬稱謂上發(fā)生了意義上的變化，程氏家族的親屬稱謂制度屬于漢族親屬制度中意義型變體。這種特殊的親屬稱謂究竟從何而來(lái)，親屬稱謂在維系家族生存與發(fā)展的過程中發(fā)揮了怎樣一種社會(huì)功能？帶著這些問題，我們運(yùn)用個(gè)案訪談的方式，在眾多有趣的故事中尋找這一促使這一親屬稱謂產(chǎn)生的社會(huì)事實(shí)，呈現(xiàn)程氏家族親屬稱謂制度產(chǎn)生的原因和發(fā)揮的功能，解讀隱藏在其背后的社會(huì)文化意義。

二、田野訪談——特殊親屬稱謂背后的社會(huì)事實(shí)

我們主要將訪談點(diǎn)確定在程家大院、靠山村和田泛村，圍繞著程氏親屬稱謂制度的產(chǎn)生背景和發(fā)揮的社會(huì)功能，采用田野訪談的方法，力圖呈現(xiàn)出這一親屬稱謂制度背后的社會(huì)事實(shí)。

(一)程氏親屬稱謂制度的產(chǎn)生——家族抗?fàn)幍奈幕z產(chǎn)

程氏家族在當(dāng)?shù)厥堑谝淮笞?，歷史上人才輩出，因而在舊時(shí)汪田鄉(xiāng)有著很大的威望?；貞浧鸪淌霞易逵凭玫臍v史和曾經(jīng)的榮光，程氏一位“華”字輩的老人不無(wú)驕傲地回憶道：

我們程家是老早就搬過來(lái)的一家。程、江、王、吳四個(gè)大姓中，王家和江家是一了(當(dāng)?shù)胤窖?，意為“原先?就住在汪田的，我們和吳家都是接過來(lái)搬來(lái)的，比吳家早。我們是從河南搬過來(lái)的程頤的后人。祖先是程家的小房，偷了皇帝御賜的龍圖跑過來(lái)，龍圖一了就放在藏龍(地名)，要不然怎么叫“藏龍”呢。傳了好多代啊，岸的(當(dāng)?shù)胤窖?，意為“現(xiàn)在”)還能記得的輩份范字有“世家忠良，文章華國(guó)，禮儀經(jīng)邦，光明燦烈，正大端方”，岸的“文”字輩以上基本都沒了，我是華字輩，在這塊是最高的了。我們這一門曾經(jīng)還出過兩個(gè)狀元，國(guó)民黨的時(shí)候汪田鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)基本上也都是我們這一門的。一了祠堂還在那上子(意為“那會(huì)”)，清明來(lái)的人好多，后來(lái)在文革中破除迷信都拆了。(程家大院)

正是由于家族悠久的歷史曾經(jīng)無(wú)上的榮光，使得程氏在當(dāng)?shù)乇姸嗟募易逯邢碛谐绺叩耐F(xiàn)在所見到的這一親屬稱謂制度也是曾經(jīng)輝煌的程氏家族在與外力抗?fàn)幹械奈幕z產(chǎn)?！班朽小边@一稱謂正是程氏家族與南下的蒙古兵相抗?fàn)幍漠a(chǎn)物。

后頭蒙古兵入中原，到處殺人，他們說三家漢人養(yǎng)一個(gè)蒙古騎兵，要當(dāng)?shù)系弦粯庸┲?。好多人怕掉頭啊，所以都養(yǎng)著蒙古兵，把他們當(dāng)?shù)系?、阿爺一樣供著。我們叫蒙古兵“達(dá)達(dá)”，蒙古兵到后頭要我們喊自己阿爺、迪迪為“達(dá)達(dá)”，意思是講蒙古兵就是我們阿爺，就是我們迪迪。岸的你瞧其他雜姓不還是喊“達(dá)達(dá)”嘛。(程家大院)

我們程家因?yàn)榧易宕舐?，人家三人養(yǎng)一個(gè)蒙古兵，我們家族就不干，我們?nèi)硕嘁膊慌?，拿刀片子砍馬。蒙古人叫我們喊迪迪為“達(dá)達(dá)”，我們也不干。后頭族長(zhǎng)就講我們家喊“迪迪”不喊“達(dá)達(dá)”，喊“嘈嘈”，“達(dá)達(dá)”也不喊，喊阿爺。這才喊的“嘈嘈”“阿爺”。這些事原來(lái)程個(gè)院子的族譜上都有，我原來(lái)那上子還瞧過，到后頭族譜也燒了。(田泛村)

“大貴”這一特殊的親屬稱謂也是當(dāng)年家族抗?fàn)幍漠a(chǎn)物。

我們姓程的喊姑父是“大貴”。一了我們姓程的一個(gè)姑娘把(當(dāng)?shù)胤窖裕鉃椤凹蕖?給東鄉(xiāng)一個(gè)大貴(意為大官)，他給我們兵器和錢，讓我們打蒙古兵，幫了我們程姓一門，到后頭我們就把姑父喊成“大貴”。

著名人類學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》一書中談及親屬制度時(shí)曾經(jīng)指出：“每一種親屬制度表達(dá)了該制度建立時(shí)所在的家族(家庭)的實(shí)際親屬關(guān)系，因此它就反映了當(dāng)時(shí)流行的家族形態(tài)。”[1]這應(yīng)該是親屬稱謂制度最原生態(tài)的表達(dá)，但是通過以上的個(gè)案，我們明顯注意到程氏家族的親屬稱謂制度在其發(fā)生機(jī)制上與原生態(tài)的親屬稱謂制度有著明顯的區(qū)別，它不僅僅是對(duì)當(dāng)時(shí)親屬關(guān)系的直接反映，而且更是特殊社會(huì)事實(shí)對(duì)親屬稱謂異化的產(chǎn)物。如果我們將直接反映當(dāng)時(shí)親屬關(guān)系和婚姻狀態(tài)的親屬稱謂稱之為原生態(tài)的親屬稱謂制度，那么程氏家族的這種特殊親屬稱謂制度則是一種發(fā)生于特殊歷史情境下異化的次生親屬稱謂制度。

雖然在發(fā)生機(jī)制上有別于原生態(tài)的親屬稱謂制度，但是程氏家族的這一親屬稱謂制度在漫漫的歷史沿承中卻遵循著“親屬制度與社會(huì)發(fā)展不同步性”的原則，在現(xiàn)代社會(huì)依然保留著其古樸的樣貌。

我們大多喊爹爹為“嘈嘈”，一直都是這么喊下來(lái)的，盡管有的已經(jīng)變過來(lái)了，喊“爸爸”，喊“迪迪”。老一輩的人還是喊“嘈嘈”和“阿爺”。老祖宗傳下來(lái)的，也喊慣嘴了。(c.h.z，靠山村)。

(二)程氏親屬稱謂制度的功能——自我認(rèn)同、宗族整合與擴(kuò)大宗族

有學(xué)者言之，“宗族是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的最基層單位，人們往往以宗族在相互區(qū)分和相互認(rèn)同，宗族成為認(rèn)識(shí)漢族社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本依據(jù)”[2]。在昆山多姓雜居的格局下，宗族曾作為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)結(jié)構(gòu)的基層單位而存在，而不同的家族則依靠不同的文化方式界定著彼此之間的邊界，程氏家族正是依靠這一特殊的親屬稱謂制度捍衛(wèi)著自身的邊界，在多姓雜居的局面下表達(dá)著自己存在的意義和聲音。

我們程家在這塊是老早就是大族，后來(lái)的謝姓、洪姓都是后搬過來(lái)的，心沒我們齊。我們和他們不一樣，我們管迪迪喊“嘈嘈”。我們這塊只要喊“嘈嘈”、喊“大貴”的，都姓程。(c.c.s，靠山村)

由此我們可以看到，程氏的親屬稱謂在一定程度上發(fā)揮著區(qū)分宗族邊界的功能。但是在進(jìn)一步的調(diào)查過程中我們發(fā)現(xiàn)這一特殊的親屬稱謂作為一種文化紐帶，在一定程度上起著整合宗族內(nèi)部資源的社會(huì)功能。

一了“嘈嘈”和“大貴”只有我們姓程的才叫，聽老年人講一了還有一個(gè)“認(rèn)嘈嘈”的活動(dòng)，就比如講家里小伢子(方言，意為“小孩”)滿三歲，就要“認(rèn)嘈嘈”，要跪著磕頭，嘈嘈不在的在祠堂對(duì)著牌位磕頭。村里頭姓程的都要來(lái)，長(zhǎng)輩晚輩都要來(lái)，哪家“認(rèn)嘈嘈”哪家就辦飯，平時(shí)同姓之間有什么矛盾啊，商量程姓家里的大事都能在“認(rèn)嘈嘈”的時(shí)候講出來(lái)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩都在哈，都能解決啊。(c.l.f，程家大院)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干對(duì)儀式與社會(huì)整合之間的關(guān)系曾經(jīng)有過這樣的闡釋：“儀式就是一種社會(huì)整合手段，它始終貫穿個(gè)體一生的過程，日常生活中彼此分離的個(gè)體通過儀式集合一起，從而會(huì)促進(jìn)群體價(jià)值的形成和社會(huì)的團(tuán)結(jié)?！盵3]我們將程氏家族中的“認(rèn)嘈嘈”活動(dòng)看作是一種家族內(nèi)的民間儀式，在這一互動(dòng)舞臺(tái)上，家族內(nèi)部成員通過聚會(huì)解決日常生活矛盾、決議族內(nèi)重大事件等一系列互動(dòng)交往，形成一種深層次的交往關(guān)系，家族內(nèi)成員在這一儀式上達(dá)到態(tài)度和價(jià)值觀上的一致，從而整合了家族內(nèi)部的社會(huì)資源，維系著家族的發(fā)展。

“認(rèn)嘈嘈”作為一種家族內(nèi)部?jī)x式，不僅對(duì)內(nèi)起著整合宗族的功能，在家族外部還起著擴(kuò)大家族的功能，即通過這一儀式將其他外姓吸納成家族內(nèi)部成員，壯大家族的發(fā)展。

原來(lái)只有我們程姓自己才能“認(rèn)嘈嘈”，但是到了后頭，我們?cè)谶@扎根了，家里面也出了好些人，那些外姓也跟著“認(rèn)嘈嘈”，就是他們的小伢子認(rèn)一個(gè)我們程姓的老年人做“嘈嘈”，規(guī)矩和我們自己是一樣的，只要認(rèn)了嘈嘈，我們就把他們當(dāng)作一家人一樣了。平時(shí)有什么幫忙的和嘈嘈說一聲，我們這門能去的也都去，就和我們自己一樣。(c.h.y，靠山村)

(三)程氏親屬稱謂制度的變遷——“嘈嘈”與“迪迪”的博弈

當(dāng)代背景下，現(xiàn)代化、全球化正以一種強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)沖擊著我們?cè)?jīng)引以為傲的文化傳統(tǒng)，在歷史傳統(tǒng)傳承下的蹣跚前行，還是在現(xiàn)代化沖擊下的現(xiàn)實(shí)重塑成為我們時(shí)下艱難的選擇。事實(shí)上，當(dāng)我們?cè)趦?nèi)心無(wú)限希望曾經(jīng)孕育我們民族的文化傳統(tǒng)能毫無(wú)阻礙地沿承下去的時(shí)候，一些改變已經(jīng)不可避免地發(fā)生。一部人類的社會(huì)發(fā)展史就是一部文化的變遷史，文化的變遷記載了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，在人類歷史的漫漫長(zhǎng)河中，文化的過程總是隨著時(shí)代情境的改變而變化和發(fā)展著。正如美國(guó)人類學(xué)家伯恩夫婦在《文化的變異》中所言：“正如沒有哪個(gè)人會(huì)永遠(yuǎn)不死一樣，沒有哪一種文化模式會(huì)永遠(yuǎn)不變?！盵4]程氏家族這一獨(dú)特的親屬稱謂制度在時(shí)代的洪流面前也開始漸漸地發(fā)生嬗變。

岸的我們這塊不喊“嘈嘈”的也多起來(lái)了，主要是年輕一代，出去打工回來(lái)有時(shí)候喊法就變了，他們生的小伢更是的，都在學(xué)校上課，有的從電視上學(xué)的，喊“迪迪”(意為“爺爺”)的多了好多。(c.g.c，田泛村)

社會(huì)學(xué)中著名的“結(jié)構(gòu)—功能”理論認(rèn)為，結(jié)構(gòu)的嬗變必然會(huì)導(dǎo)致功能的改變。在當(dāng)今的鄉(xiāng)村社會(huì)中，以宗族為中心的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)已發(fā)生了巨大變化，因此曾經(jīng)作為維護(hù)宗族邊界、整合宗族資源的程氏親屬稱謂制度在功能上漸漸退化，而功能的退化也使得這一親屬稱謂制度在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)慢慢迷失。

一了我們和別的姓來(lái)往不多，岸的不一樣了，外頭來(lái)的外姓越來(lái)越多，我們和外姓聯(lián)系也多了，不是講遠(yuǎn)親不如近鄰嘛。(c.h.b，程家大院)

我們認(rèn)為，親屬制度是一種文化現(xiàn)象，而格爾茨在《文化的解釋》中對(duì)文化有過這樣一段解釋：“作為可解性符號(hào)的交融體系，文化不是一種力量，不是造成社會(huì)事件、行動(dòng)、制度或過程的原因；它只是一種這些社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的脈絡(luò)?！盵5]因而文化具有符號(hào)學(xué)上的意義，是一種符號(hào)的交融體系。文化的這一特性使得我們通過對(duì)原有文化系統(tǒng)符號(hào)性的重構(gòu)而達(dá)到恢復(fù)原有文化現(xiàn)象的可能性得以實(shí)現(xiàn)。而今程氏家族的有識(shí)之士也正積極地通過對(duì)親屬稱謂的重構(gòu)而試圖恢復(fù)原有的宗族文化。

前幾年程家院子的幾個(gè)老長(zhǎng)輩和在外面發(fā)財(cái)?shù)睦习寤貋?lái)續(xù)族譜，程個(gè)院子有好幾家也重頭搞“認(rèn)嘈嘈”，都是有錢人在搞。程個(gè)院子喊“嘈嘈”還是多。不過年輕一代也有喊“迪迪”的。(c.g.z，靠山村)

正如有時(shí)候現(xiàn)代性與傳統(tǒng)在某種程度上是一種左右相隔、相互對(duì)立的力量一樣，是現(xiàn)代化對(duì)原有親屬稱謂制度的解構(gòu)更占上風(fēng)，還是人們對(duì)宗族文化的重構(gòu)更順乎民意，我們無(wú)從判斷，在我們調(diào)查的過程中程氏家族內(nèi)部有關(guān)“嘈嘈”與“迪迪”的博弈一直在繼續(xù)中。

三、親屬稱謂的次生性

在人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野中，親屬稱謂是指反映代表人們之間親屬關(guān)系稱謂的社會(huì)規(guī)范。而昆山程氏家族親屬稱謂所折射出來(lái)的不僅僅是家族內(nèi)部成員的親屬關(guān)系，更是一種社會(huì)事實(shí)的反映。親屬稱謂在不同的歷史時(shí)期與地域空間內(nèi)有著多向度的表達(dá)，而昆山程氏家族的親屬稱謂無(wú)疑是漢族原生態(tài)親屬稱謂在特殊歷史背景下的次生性變體。我們將這種親屬稱謂制度稱之為社會(huì)情境異化型親屬稱謂，與原生態(tài)的親屬制度相比，這種次生性親屬稱謂表現(xiàn)出如下的特點(diǎn)。

(一)次生性親屬稱謂發(fā)生機(jī)制上的強(qiáng)制性與后發(fā)性。原生態(tài)的親屬稱謂主要源于當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的婚姻家庭形式，即當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在著的婚姻家庭形式明確了人們之間的親屬關(guān)系，人們?cè)谕ㄟ^一系列他們所熟知的語(yǔ)言對(duì)這些親屬關(guān)系加以確定。而程氏家族親屬稱謂的來(lái)源不是通過約定俗成的當(dāng)?shù)胤窖詫?duì)其親屬關(guān)系加以解釋，而是源于在元兵入侵之時(shí)，家族利用自身的權(quán)威強(qiáng)制性對(duì)原有親屬稱謂的改變。如果說原生態(tài)的親屬稱謂隨著自然的社會(huì)發(fā)展而形成，那么程氏家族的親屬稱謂則是在特殊歷史情境中通過強(qiáng)制性手段后發(fā)而形成的。

(二)次生性親屬稱謂社會(huì)功能的擴(kuò)大性。親屬稱謂的明確，正式確定了人們?cè)谏鐣?huì)生活中的親屬地位，明確了作為親屬關(guān)系的人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的地位并確定了其義務(wù)和職責(zé)，因而發(fā)揮了社會(huì)規(guī)范的功能。同時(shí)，親屬稱謂也反映了其形成之初的社會(huì)背景，因而也具有一定的文化表達(dá)功能。但程氏家族特殊的親屬稱謂除此之外，在其社會(huì)功能上有所擴(kuò)大。當(dāng)?shù)囟嘈针s居的格局與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以宗族為核心單位的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了程氏親屬稱謂制度發(fā)揮著強(qiáng)化家族自我認(rèn)同、整合家族內(nèi)部社會(huì)資源與擴(kuò)大家族的社會(huì)功能。

(三)次生性親屬稱謂歷史沿承上的反復(fù)性。原生態(tài)的親屬稱謂源自當(dāng)時(shí)的婚姻家庭形式，其歷史沿承是以在社會(huì)變遷中最不易變化的語(yǔ)言為紐帶的自然沿承，雖也會(huì)隨著社會(huì)變遷而變化，但其變遷的自然性與語(yǔ)言的穩(wěn)固性保證了原生態(tài)親屬稱謂在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期的穩(wěn)固性。而以程氏家族親屬稱謂為代表的次生性親屬稱謂是一種發(fā)生在特殊歷史時(shí)期的強(qiáng)制性規(guī)范，因而隨著社會(huì)情境的急劇變化很容易發(fā)生變遷，在歷史沿承的過程中具有很大的不確定性。這也是為什么以當(dāng)?shù)胤窖詾榛A(chǔ)的昆山其他姓氏親屬稱謂仍保持不變，唯獨(dú)程氏家族特殊的親屬稱謂在時(shí)代洪流面前不斷嬗變的深層次原因。

自人類學(xué)大師摩爾根首創(chuàng)親屬制度研究后，有關(guān)親屬稱謂的研究一直成為傳統(tǒng)人類學(xué)研究的“世襲領(lǐng)地”，20世紀(jì)四五十年代，人類學(xué)的“進(jìn)城”，使得傳統(tǒng)人類學(xué)以“異文化”為研究對(duì)象的傳統(tǒng)取向發(fā)生重大改變。在當(dāng)前的學(xué)術(shù)語(yǔ)境下，多學(xué)科交叉研究的興起打破了原先相對(duì)森嚴(yán)的學(xué)科邊界，人類學(xué)與其他學(xué)科邊際的交融使得親屬稱謂研究不再是人類學(xué)的“自留地”。另一方面，我們也應(yīng)該清醒地看到，多學(xué)科“各取一瓢”的結(jié)果雖然使親屬制度的研究在橫截面上有了較大的擴(kuò)展，但是作為一種文化體系，傳統(tǒng)人類學(xué)研究取向在親屬稱謂研究領(lǐng)域的逐漸式微，使得對(duì)這一領(lǐng)域的研究缺乏其作為文化研究所固有的人文關(guān)懷與價(jià)值關(guān)聯(lián)。我們?cè)谶@篇文章中以傳統(tǒng)人類學(xué)特有的“深描”方法呈現(xiàn)程氏家族特殊的親屬稱謂，與其說是為人類學(xué)傳統(tǒng)的“溯本正源”，不如說在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下文化傳統(tǒng)的一種集體訴求。我們?cè)敢灾祟悓W(xué)家格爾茨的一句話去理解這次調(diào)查：“解釋人類學(xué)的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問題，而是使我們得以接近別人——在別人的山谷中守護(hù)別的羊群時(shí)——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說過什么的記錄中去。”[6]

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(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對(duì)李曉麗)

2016-06-23

2014年國(guó)家社科項(xiàng)目“青海熱貢區(qū)地方性市場(chǎng)的文化機(jī)制研究”(項(xiàng)目編號(hào)：14CMZ021)

C912.4

A

1001-5140(2016)05-0138-06

劉生琰(1984—)，女，青海西寧人，講師，民族學(xué)博士，主要從事民族文化研究；李元元(1982—)，男，安徽蕪湖人，復(fù)旦大學(xué)民族研究中心博士后，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)甘肅省農(nóng)村研究院副研究員，主要從事民族社會(huì)學(xué)研究。